韓國 熾盛光如來 信仰과 圖像 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The root of tejaprabha faith is based on navagraha belief transmitted from India to China as Sukmyeongjeomseong faith. Indian navagraha belief, regarding that nine planets of night sky influence human fate, was introduced to China through Milgyo scripture, which distributed Sukmyeongjeomseong theory to Chinese people who were familiar to Cheonbyeonjeomseong theory. Deep-rooted Chinese Seongsu faith on the polaris created a new Buddhistic polaris faith based on tejaprabha that indicated the polaris as the Buddha in the process of absorbing navagraha belief. Since the ideal background, traditional seongsu faith, was acted as a major factor in the center of belief formation, accordingly, Seongjung described along with tejaprabha in the initial Dosang was not navagraha, but five planets which signify the five elements.
Considering the written period of the scripture related to tejaprabha, the establishment period of faith was around the 9th century, when the ceremony to eliminate disaster(消災法式), <Chiseonggwangyobeob(熾盛光要法)>, was conducted. Plinth(臺座), dragged by the cow, the biggest characteristic differentiated from the existing Yeoraedosang in Dosang, was originated from Cheongnwoo(靑牛) of Daewideokmyeongwang(大威德明王), a Chinese traditional idea that the polaris tours in the air with the great bear as a wagon, and the cow that drags the wagon searched the solution from Milgyo Samryunsinbeob(三輪身法). Since the purpose of faith was Bonmyeongseong Sojae faith (本命星 消災信仰) was along with change of circulation of stars, the Zodiac(宮) and Twenty-eight mansions(二十八宿) along with navagraha which was used to select divination sign from jeomseong of Dosang were the major components of the screen. Geumryun(金輪) of tejaprabha was Jimul(持物) that appeared combined between Buddhistic property(佛性) of Geumryunbuljeong(金輪佛頂) along with tejaprabha faith since the 10th century, as the faith became secularized, characteristic of faith became similar to Yaksa faith by being added to the purpose of origin with Yeonsu(延壽).
As tejaprabha faith, polaris faith of Buddhism, was transmitted, Korean national seongsu, which had been the target of primitive religion, changed to an independent faith with a systematic organization based on the idealogical background, Buddhism. Tejaprabha faith was transmitted to Korea around mid 9th century, when it was established in China as the emperor’s Bonmyeongseong faith. In 918, the capital of late Goguryeo, Balsabsa(勃颯寺) of Dongju(東州), navagraha was established along with tejaprabha, in 924, during Taejo of Kory, Guyodang(九曜堂) enshrined with navagraha, the original of faith, was constructed. It was determined that fragmentary understanding related to jeomseongbeob(占星法) of Seoyeok(西域) existed through Wonhyo and Gyeongheung’s Jusoseo(註疎書), which was the phenomenon of some intellectual class, however the majority of the public had a repulsion to the new Seongsu faith combined with polaris and navagraha.
The regular development of tejaprabha faith in Korea was since the opening of Sojaedojang(消災道場) in 1046. Koryo’s tejaprabha faith shows the dual(二元的) characteristic both in national dimension and individual dimension. Sojaedoryang, one of the representative Buddhistic affairs(佛事) conducted by the nation during Koryo, was opened to eliminate national disasters as natural disaster(天變), rain calling(祈雨), and fires of war(兵禍). Sojaedoryang, developed mainly with the royal family, was the Sojae way that followed the authenticity of Sunmil(純密) enshrined with the knowledge-king with anger looks(明王), Bunnojon(忿怒尊) based on Samryunsinbeob(三輪身法) in the description of the knowledge-king with anger looks(明王) in <Sojaedojangso(消災道場疏)>. On the other hand, faith in individual dimension shows the aspect to develop in the aspect of Buddhistic affair(佛事) on birth day Bulchuksujae(佛祝壽齋) for Yeonsu(延壽) and Gubok(求福), which shows the homogeneity with Baedubonmyeong faith(北斗本命信仰) that was developed mainly with the great bear(北斗七星) in Taoism and Buddhism. As 『Gongdeoksogyeong(功德疎經)』faith gained popularity in public, regarding when the 13th century Buddha and Seongsin(星神) such as navagraha(九曜), the great bear(北斗七星), Namduryukseong(南斗六星), Samtaeseong are combined(念), disasters are eliminated, and the favor of the public on Suryukjae rose, worshipping(奉請) Seongsin(星神), these Seongsin(星神) showed a phenomenon to naturally combine with tejaprabha faith.
The work that clearly describes(圖解) the characterful trait of Koryo tejaprabha as Dosang is <Descent of Tejaprabha Buddha in Museu of FineArt, Boston>. According to the authenticity of Sunmil in Sojaedoryang, tejaprabha is described as a figure that signifies Birojana that expresses completion of Buddhistic mode along with Bunno zone, knowledge-king with anger looks which means completion of Sojaebeobsik(消災法式). Besides, along with the great bear which gained high favor of the public as a target of Bonmyeongseong(本命星) faith along with individual Yeonsu(延壽) and Gubokgiwon(求福祈願), all of Seongsin(星神) worshiped in『Gongdeok sogyeong(功德疎經)』and Suryukjae were described as tejaprabha Gwonsok(眷屬) dependent. This work has a significance in respect that it definitely expresses the regional characgteristic while keeping the authenticity of Dosang while faithfully following Gyeongjeonuigwe(經典儀軌) besides its rarity of Koryo period tejaprabha.
In Joseon period, national level Sojaedojang(消災道場) was not opened by the intellectual class of that period when Seongsu faith was tabooed as a superstition and Buddhism was suppressed. As Sojaedoryang was treated as Eumsa(陰祀) by Confucian scholars and was prohibited to be held, Sunmil characteristic of faith disappeared but was only transmitted as a faith for individual wish fulfillment that was not solved with Confucianism. As the focus of faith is set on Yeonsu and Gubok, life and death(生死) of human race that is said to be managed by the great bear displayed a phenomenon that rather stood out Bukdubonmyeong faith that was hindered due to Korean traditional idea, accordingly, Jongyeok(尊格) of the great bear was elevated to a Buddha, Chilseongyeorae. Since Yeonsu(延壽) and Gubyeong(救病) were inseparable, Chilseongyeorae was perceived in the same character as Yaksachilbul, during early Joseon royal family Gubyeongbulsa(救病佛事), there were many cases of Seolhang(設行) of both Chiseonggwangyeorae and Yaksayeoraegido.
Appearance of <Baeduchilseonggongyangmun(北斗七星供養文)> and Chilseonggak(七星閣) in the 16th century shows a fact that the target of wish changed to the great bear instead of Chiseonggwangyeorae in the stream of time. Seongsin of Chiseonggwangyeorae faith, represented with mid Joseon great bear included the common ground between Seongsin(星神) of Jungdan(中壇), Hobeobsinjungdan(護法神衆壇) in Suryukjae. Chiseonggwang yeoraedosang, where all the stars of the sky were described according to the trend of Suryukjae, indicates the same meaning as Hobeobsinjung, Chilseonggak is utilized as a space for Jungdan ritual that enshrines Sinjung (神衆), Ilwolseongsin(日月星辰), Myeongbujesincheonbu(冥府諸神天部) in Suryuk ritual, represented with Jeseok(帝釋) Sakra devanam Indra, Socheongjungwi(召請中位) of Jungdan(中壇). In 1664, the figure of Jeseok and Siwang shown in Sudoam <Chiseonggwangyeoraegangrimdo> is an evidence to show the proof of Dosang that coincides with the fact that the 17th century Chilseonggak was utilized as Suryukjae Jungdan ritual place. This can be the proof for the combination phenomenon of Sinjung faith and Myeongbu faith that appeared in late Joseon Chiseonggwangyeorae faith and Dosang, also, the significance of Chilseonggak, perceived as Jeongak that enshrine Singyeok(神格) received from the popular belief, currently classified as Hadanjeongak(下壇殿閣), should be reconsidered.
Hyukpa of mid Joseon Sogyeokseo(昭格署) became an opportunity that Taoism Seongsu faith was immersed into Buddhism Chiseonggwangyeorae faith. As the space of Doryuseung(道流僧), who meditated Gyeong and Darani in Sogyeokseo, was limited to the private area since breaking of Sogyeokseo, Taoism Seongsin was rapidly absorbed into the private area and Buddhism. It was generalized in the form of Gwonseon regarding Siju and Bosi of Jeban for Buddhistic affair through Gwonseonseo(勸善書) which emphasized Gwonseonjingak(勸善懲惡) according to confucianism based on the content that fortune and long life could be gained through moral practice, and the logic to search the sensitivity of the heaven through moral act influenced also Chiseonggwangyeorae faith. Nevertheless there was a Buddhist scripture(佛經),「Yeonmyeonggyeong(延命經)」, engraving of Taoism「Yeonsaenggyeong(延生經)」was performed in the temple, which has a common ground to the content of Gwonseonseo, which acted as an ideological background of <Chilseongcheongmun(七星請文)> where Taoism Seongsusin appeared, reflected as the phenomenon where Taoism Seongsin appeared in late Joseon Chiseonggwangyeorae Dosang.
Korean Chiseonggwangyeorae Dosang shows a distinct difference and specialty that is differentiated from Dosang of other countries thorugh the motif of Chilseong along with attendant Bodhisattva. Attendant Bodhisattva displayes difference along with change of faith, Sojae(消災) and Sikjaebosal(息災菩薩), which implied elimination of disaster in Goryeo period Sojae Buddhistic mode, displayed Uisikjibi figure where Ilgwang(日光) and Wolgwangbosal(月光菩薩) are entered in the early Joseon where it showed similarity to Yaksa faith. Later, these bosal were gradually settled down as Ilgwang and Wolgwang bosal in late Joseon while showing combined tendency. Type of Chilseong is divided into Pibalhyeongchilseong(被髮形七星), Chilseongyeorae(七星如來), Dongjachilwonseonggun(童子七元星君), and Chilwonseonggun(七元星君), which represent the character of faith that gained high favor of the public through multiple composition in Dosang. Motif of Chilseong also showed difference along with period, Pibalhyeong(被髮形) Chilseong, described since Koryo period, was a coupled form with Chilseongyeorae(七星如來), which implied Yaksachilbul(藥師七佛) that appeared in early Joseon, appeared in Dosang by being transformed to Dongjachilwonseonggun with the influence of Gija faith(祈子信仰) form after transmission until the 18th century. Chilwonseonggun, which indicates Taoism character, is a new Chilseong type that appeared in Dosang since the influence of『Yeonsaenggyeong』where Taoism Seongsin appeared along with the trend of Gwonseonseo, which mainly appeared in the 19th century Dosang. Chilseong in Musokhwa(巫俗畵) were Chilwolseonggun, since they were mosly perceived as the representative Dosang of Chilseong in the awareness of the public.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 머리말 1
• 제1절. 연구 목적 1
• 제2절. 연구 방법 6
• Ⅱ. 熾盛光如來 信仰과 圖像의 淵源 9
• 제1절. 九曜 信仰과 圖像의 傳來 9
• 1. 인도 九曜信仰 9
• 2. 九曜信仰의 中國傳來 11
• 3. 九曜圖像의 受容과 變容 16
• 제2절. 치성광여래 信仰과 圖像의 성립 27
• 1. 신앙의 成立時期 27
• 2. 熾盛光如來 圖像의 出現과 定着 36
• 제3절. 도상에 반영된 신앙의 形態 45
• 1. 先行圖像의 收容과 占星信仰 45
• 2. 本命과 消災求福 신앙 47
• 3. 藥師如來 信仰과 習合 62
• Ⅲ. 韓國 熾盛光如來 信仰의 受容과 變遷 66
• 제1절. 熾盛光如來 信仰의 受容 66
• 1. 西域天文의 이해 66
• 2. 치성광여래 신앙의 傳來 68
• 제2절. 韓國 星宿信仰의 樣相 74
• 1. 高麗 傳統 星宿信仰 74
• 2. 朝鮮 前期 星宿信仰 78
• 제3절. 高麗時代 熾盛光如來 信仰의 定着 83
• 1. 傳來 초기 현상과 九曜堂 83
• 2. 消災道場과 佛祝壽齋 89
• 3. 北斗本命信仰 99
• 제4절. 朝鮮時代 熾盛光如來 信仰의 傾向 101
• 1. 朝鮮前期 신앙의 樣相 102
• 2. 신앙의 목적변화 107
• 3. 北斗七星 信仰의 擡頭 116
• 4. 昭格署 革罷와 道敎 星宿信仰의 影響 125
• Ⅳ. 韓國 熾盛光如來 圖像의 構成要素와 변화 136
• 제1절. 高麗時代 熾盛光如來 圖像 136
• 1. 文獻上의 치성광여래 도상 136
• 2. 高麗 치성광여래 도상 145
• 제2절. 朝鮮時代 熾盛光如來 圖像 186
• 1. 작품의 現況과 類型分類 186
• 2. 전통 도상의 繼承 192
• 3. 치성광여래 도상의 新傾向 210
• 4. 道敎 星神圖像의 출현 229
• Ⅴ. 朝鮮時代 熾盛光如來 圖像의 特徵 234
• 제1절. 圖像의 關聯性 234
• 1. 星宿圖像의 共有 234
• 2. 水陸圖像의 變容 239
• 3. 巫俗 星宿圖像과 共有와 變容 246
• 제2절. 圖像의 特殊性 249
• 1. 外來圖像의 受容과 自國化 249
• 2. 圖像의 差別化 252
• Ⅵ. 맺음말 264
• 【表目錄】 269
• 【圖版目錄】 270
• 【揷圖目錄】 275
• 【參考文獻】 280
• 【圖版】 301
• 【熾盛光如來圖目錄】 325
• 【ABSTRACT】 349

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