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    ア ァ カ サ ザ タ ダ ナ ハ バ パ マ ヤ ャ ラ ワ ヮ ン イ ィ キ ギ シ ジ チ ヂ ニ ヒ ビ ピ ミ リ ウ ゥ ク グ ス ズ ツ ヅ ッ ヌ フ ブ プ ム ユ ュ ル エ ェ ケ ゲ セ ゼ テ デ ヘ ベ ペ メ レ オ ォ コ ゴ ソ ゾ ト ド ノ ホ ボ ポ モ ヨ ョ ロ ヲ ―

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    카니발 페다고지(Carnival Pedagogy) 기반 비판적 다문화교육 프로그램 개발 : 학교-박물관 연계를 중심으로

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    https://www.riss.kr/link?id=T14566784

    • 저자
    • 발행사항

      서울 : 경희대학교 대학원, 2017

    • 학위논문사항
    • 발행연도

      2017

    • 작성언어

      한국어

    • 주제어
    • DDC

      370 판사항(22)

    • 발행국(도시)

      서울

    • 기타서명

      Development of critical multicultural education program based on carnival pedagogy : focusing on connection between school and museum

    • 형태사항

      viii, 195 p. : 삽화 ; 26 cm

    • 일반주기명

      경희대학교 논문은 저작권에 의해 보호받습니다.
      지도교수: 강인애
      참고문헌: p. 157-171

    • UCI식별코드

      I804:11006-200000069024

    • 소장기관
      • 경희대학교 중앙도서관 소장기관정보
      • 국립중앙도서관 국립중앙도서관 우편복사 서비스

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    국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

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    수업은 가치중립적인가? 교사는 학생을 평등하게 대하는가? 교실과 학교는 공동체인가? 교육은 학생의 성장과 사회 정의에 기여하는가? 이러한 질문으로부터 연구가 시작되었다. 수업, 학생, 교사, 교실 등을 포함하는 교육 실재에 관한 재해석과 반성적 사유는 다분히 철학적인 사회문화이론을 기반으로 제기되고 있다. 교실에서의 학습에 관한 실재적 논의를 위해 본 연구는 비판적 다문화교육을 제안하였다. 비판적 다문화교육은 비판적 다문화주의 패러다임에 근거하며, 권력과 지식, 구조에 내재하는 불평등, 차별과 편견에 관한 비판적 인식을 내포하는 비판 이론을 기반으로, 어떻게 학교 문화를 공평한 기회 제공의 측면에서 개혁할 것인가에 관한 논의를 포함한다. 다문화 학습 공간인 교실에서의 학습이 얼마나 평등한가에 대한 질문으로부터 비판적 다문화교육은 출발한다. 학습 콘텐츠에 내재된 지식의 형성과정에 관한 비판적 시각, 교실이 내포하는 다양한 층위에 관한 관심과 문화적 다양성에 관한 포괄적 관점, 배제되거나 강조되는 목소리의 분별을 통해 교실은 평등해져야 한다.
    하지만 우리나라 다문화교육은 이런 관점을 견지하지 못했다. ‘다문화’라는 용어에 대한 부정적 개념 해소에 주력하다보니 폭넓은 논의를 펼치지 못했다. 다문화가정 구별 짓기에 관한 비판, 타 문화에 관한 이해, 다름에 대한 존중, 차별과 편견의 감소 등 그 목표가 다소 지협적이거나 편향되었다. 이런 의미에서 우리나라 다문화교육은 확장적 논의가 요청되며, 비판적 다문화교육의 제안은 이러한 맥락과 관련한다. 비판적 다문화교육은 기존의 다문화교육에서 논의를 기피해 왔던 권력이나 계층, 담론과 지식 등의 주제를 학습의 장(場)으로 불러들이려는 시도이다. 우리 삶에 내재한 불평등과 불의, 모순, 빈곤, 정치와 권력의 폐해와 피억압자의 고통 등을 심도 있게 다룬다. 학습자는 사회 구조와 권력의 관련을 비판적으로 인식함으로써, 자신과 사회를 정의롭게 변화시키는 실천가로 성장하도록 돕는 것이 비판적 다문화교육의 목표이다.
    이러한 관점에서 비판적 다문화교육은 학생들에게 사회적 이슈와 문제에 관한 비판적 해석과 민주적 행위에의 관심, 사회적 참여와 실천을 위한 다문화적 학습 경험으로 설계되어야 한다. 이는 교육과정 변혁의 수준에서 논의되어야 한다. 하지만 우리 교육은 비판적 다문화교육 실천을 위한 방법적 논의를 구체적으로 확보하지 못하고 있다. 이에 본 연구는 비판적 담론의 수용을 통해 다문화교육의 재개념화에 활로를 열고, 교육과정 변혁이 실천과 닿을 수 있는 비판적 다문화교육의 실질적 교수법으로서 ‘카니발 페다고지’ 기반 프로그램 개발 및 적용 사례를 현장에 제안하는 것을 목적으로 설정하였다.
    카니발 페다고지는 이전 연구(강인애, 장진혜, 이현민, 2016)를 통해 형식적 교육기관인 학교에 이미 제안되었다. 이 연구는 박물관으로 학습의 장(場)을 확장하였다. 박물관이 가진 무궁무진한 예술작품 즉 전시물을 학습 자원으로 활용하기 위함이다. 학예사와의 파트너십이 전혀 없는 수준에서 교사가 단독으로 전시물을 수업에 활용하는 방식의 박물관 연계 교육으로 설계되었다.
    본 프로그램은 서울K초등학교 6학년 3개 학급 55명을 대상으로 개발 및 적용되었다. 연구 문제는 첫째, 개발 프로그램은 어떤 내용과 절차를 담고 있는지, 비판적 다문화교육 실천에 적합한지 현상을 분석하고자 하였다. 둘째, 그 결과로써 사회적 정의 실천적 태도가 함양되는지를 확인하고자 하였다. 이를 위해 연구자에 의한 참여 관찰과 심층 면담, 학생과 교사의 성찰일지, 학습 결과물 등 자료를 수집하고 결과를 질적으로 분석하였다.
    첫 번째 연구 문제와 관련한 연구 결과는 5가지로 요약 가능하다. 첫째, 카니발은 예술 창작과 관련하여 설계되어야 한다. 둘째, 학습 내용의 설계는 비판적 다문화교육의 5가지 내용 요소, 즉 역량적 측면에서의 비판적 인식과 사회적 실천의 증진, 변혁적 측면에서의 교육과정, 구조, 패러다임을 고루 고려할 필요가 있다. 셋째, 프로그램은 7가지 설계 원칙과 전략에 근거하여 설계되어야 한다. 넷째, 교사는 학예사의 파트너십이 전혀 없는 수준에서의 박물관 연계 교육을 적극적으로 활용할 필요가 있다. 다섯째, 프로그램의 절차는 교육과정의 변혁을 기반으로 구조와 패러다임의 변혁이 포함되어야 한다.
    두 번째 연구 문제와 관련하여 본 프로그램은 7가지 측면에서 사회적 정의의 실천적 태도가 증진되는 것이 확인되었다. 첫째, 권력과 지식, 구조가 관여하는 불평등에 관한 비판적 인식이 증진되었다. 이러한 비판은 풍자와 해학을 통해 발현되었다. 둘째, 자신의 경험에 대한 비판적 성찰이 가능해졌다. 셋째, 차별과 편견이 감소되었다. 넷째, 사회에 기여하려는 참여적 실천 태도가 증진되었다. 다섯째, 정의에 대한 개념이 형성되었다. 여섯째, 정치 및 사회적 문제에 대한 관심이 증진되었다. 일곱째, 불의에 대한 저항과 전복적 상상이 발현되었다. 이상의 결과는 현재의 우리 교실 속에서 왜 비판적 다문화교육을 적극적으로 실천해야 하는지 당위성을 확인시켜 주었다.
    비판적 다문화교육은 사회적 정의의 태도를 지닌 시민으로의 성장에 기여한다. 자신의 삶을 비판하고 해체함은 물론 카니발이 갖는 즐거운 상상 발현이라는 특성을 통해 사회적 참여와 실천을 활성화하는 카니발 페다고지는 비판적 다문화교육에 적합한 교수법이다. 본 연구가 제안하는 프로그램 사례가 시작이 되어 우리나라 교실에서 비판적 다문화교육이 활성화되기를 기대해 본다.
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    수업은 가치중립적인가? 교사는 학생을 평등하게 대하는가? 교실과 학교는 공동체인가? 교육은 학생의 성장과 사회 정의에 기여하는가? 이러한 질문으로부터 연구가 시작되었다. 수업, 학생...

    수업은 가치중립적인가? 교사는 학생을 평등하게 대하는가? 교실과 학교는 공동체인가? 교육은 학생의 성장과 사회 정의에 기여하는가? 이러한 질문으로부터 연구가 시작되었다. 수업, 학생, 교사, 교실 등을 포함하는 교육 실재에 관한 재해석과 반성적 사유는 다분히 철학적인 사회문화이론을 기반으로 제기되고 있다. 교실에서의 학습에 관한 실재적 논의를 위해 본 연구는 비판적 다문화교육을 제안하였다. 비판적 다문화교육은 비판적 다문화주의 패러다임에 근거하며, 권력과 지식, 구조에 내재하는 불평등, 차별과 편견에 관한 비판적 인식을 내포하는 비판 이론을 기반으로, 어떻게 학교 문화를 공평한 기회 제공의 측면에서 개혁할 것인가에 관한 논의를 포함한다. 다문화 학습 공간인 교실에서의 학습이 얼마나 평등한가에 대한 질문으로부터 비판적 다문화교육은 출발한다. 학습 콘텐츠에 내재된 지식의 형성과정에 관한 비판적 시각, 교실이 내포하는 다양한 층위에 관한 관심과 문화적 다양성에 관한 포괄적 관점, 배제되거나 강조되는 목소리의 분별을 통해 교실은 평등해져야 한다.
    하지만 우리나라 다문화교육은 이런 관점을 견지하지 못했다. ‘다문화’라는 용어에 대한 부정적 개념 해소에 주력하다보니 폭넓은 논의를 펼치지 못했다. 다문화가정 구별 짓기에 관한 비판, 타 문화에 관한 이해, 다름에 대한 존중, 차별과 편견의 감소 등 그 목표가 다소 지협적이거나 편향되었다. 이런 의미에서 우리나라 다문화교육은 확장적 논의가 요청되며, 비판적 다문화교육의 제안은 이러한 맥락과 관련한다. 비판적 다문화교육은 기존의 다문화교육에서 논의를 기피해 왔던 권력이나 계층, 담론과 지식 등의 주제를 학습의 장(場)으로 불러들이려는 시도이다. 우리 삶에 내재한 불평등과 불의, 모순, 빈곤, 정치와 권력의 폐해와 피억압자의 고통 등을 심도 있게 다룬다. 학습자는 사회 구조와 권력의 관련을 비판적으로 인식함으로써, 자신과 사회를 정의롭게 변화시키는 실천가로 성장하도록 돕는 것이 비판적 다문화교육의 목표이다.
    이러한 관점에서 비판적 다문화교육은 학생들에게 사회적 이슈와 문제에 관한 비판적 해석과 민주적 행위에의 관심, 사회적 참여와 실천을 위한 다문화적 학습 경험으로 설계되어야 한다. 이는 교육과정 변혁의 수준에서 논의되어야 한다. 하지만 우리 교육은 비판적 다문화교육 실천을 위한 방법적 논의를 구체적으로 확보하지 못하고 있다. 이에 본 연구는 비판적 담론의 수용을 통해 다문화교육의 재개념화에 활로를 열고, 교육과정 변혁이 실천과 닿을 수 있는 비판적 다문화교육의 실질적 교수법으로서 ‘카니발 페다고지’ 기반 프로그램 개발 및 적용 사례를 현장에 제안하는 것을 목적으로 설정하였다.
    카니발 페다고지는 이전 연구(강인애, 장진혜, 이현민, 2016)를 통해 형식적 교육기관인 학교에 이미 제안되었다. 이 연구는 박물관으로 학습의 장(場)을 확장하였다. 박물관이 가진 무궁무진한 예술작품 즉 전시물을 학습 자원으로 활용하기 위함이다. 학예사와의 파트너십이 전혀 없는 수준에서 교사가 단독으로 전시물을 수업에 활용하는 방식의 박물관 연계 교육으로 설계되었다.
    본 프로그램은 서울K초등학교 6학년 3개 학급 55명을 대상으로 개발 및 적용되었다. 연구 문제는 첫째, 개발 프로그램은 어떤 내용과 절차를 담고 있는지, 비판적 다문화교육 실천에 적합한지 현상을 분석하고자 하였다. 둘째, 그 결과로써 사회적 정의 실천적 태도가 함양되는지를 확인하고자 하였다. 이를 위해 연구자에 의한 참여 관찰과 심층 면담, 학생과 교사의 성찰일지, 학습 결과물 등 자료를 수집하고 결과를 질적으로 분석하였다.
    첫 번째 연구 문제와 관련한 연구 결과는 5가지로 요약 가능하다. 첫째, 카니발은 예술 창작과 관련하여 설계되어야 한다. 둘째, 학습 내용의 설계는 비판적 다문화교육의 5가지 내용 요소, 즉 역량적 측면에서의 비판적 인식과 사회적 실천의 증진, 변혁적 측면에서의 교육과정, 구조, 패러다임을 고루 고려할 필요가 있다. 셋째, 프로그램은 7가지 설계 원칙과 전략에 근거하여 설계되어야 한다. 넷째, 교사는 학예사의 파트너십이 전혀 없는 수준에서의 박물관 연계 교육을 적극적으로 활용할 필요가 있다. 다섯째, 프로그램의 절차는 교육과정의 변혁을 기반으로 구조와 패러다임의 변혁이 포함되어야 한다.
    두 번째 연구 문제와 관련하여 본 프로그램은 7가지 측면에서 사회적 정의의 실천적 태도가 증진되는 것이 확인되었다. 첫째, 권력과 지식, 구조가 관여하는 불평등에 관한 비판적 인식이 증진되었다. 이러한 비판은 풍자와 해학을 통해 발현되었다. 둘째, 자신의 경험에 대한 비판적 성찰이 가능해졌다. 셋째, 차별과 편견이 감소되었다. 넷째, 사회에 기여하려는 참여적 실천 태도가 증진되었다. 다섯째, 정의에 대한 개념이 형성되었다. 여섯째, 정치 및 사회적 문제에 대한 관심이 증진되었다. 일곱째, 불의에 대한 저항과 전복적 상상이 발현되었다. 이상의 결과는 현재의 우리 교실 속에서 왜 비판적 다문화교육을 적극적으로 실천해야 하는지 당위성을 확인시켜 주었다.
    비판적 다문화교육은 사회적 정의의 태도를 지닌 시민으로의 성장에 기여한다. 자신의 삶을 비판하고 해체함은 물론 카니발이 갖는 즐거운 상상 발현이라는 특성을 통해 사회적 참여와 실천을 활성화하는 카니발 페다고지는 비판적 다문화교육에 적합한 교수법이다. 본 연구가 제안하는 프로그램 사례가 시작이 되어 우리나라 교실에서 비판적 다문화교육이 활성화되기를 기대해 본다.

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    This research started from the questions : “ Is the class neutral?”, “Does the teacher pay equal attention to all the students?”, and “Does education contribute to student growth and social justice?” Reinterpretation and reflective thought of education reality including classes, students, teachers
    and classrooms is based on the theory of philosophical social culture. For practical discussion on classroom learning, this study suggests a critical multicultural education. Critical multicultural education is based on a critical multicultural paradigm and includes discussions on how to reform the school
    culture in terms of fair opportunity. This is based on criticism reflecting the critical perception of inequality, discrimination and prejudice underlying bias,discrimination and prejudice. Critical multicultural education starts from the question of how egalitarian education is in the classroom, a multicultural
    learning space. The classroom should be equalized through a critical viewpoint of the formation of knowledge embedded in learning contents, the perspectives on the diversity of the various layers of the classroom, a
    comprehensive view on cultural diversity, and the discrimination of voices that are excluded or emphasized. But our multicultural education did not adhere to this perspective. Focus
    on resloving the negative concept of ‘multicultural’ has failed to have a wide range of discussion. Its aims were somewhat narrow or biased, such as criticizing discrimination on multicultural families, understanding the
    interests of other cultures, respect differences, and decreasing discrimination and prejudice. In this sense, multicultural education in Korea needs to expand, and the proposal of crictical multicultural education is related to this
    context. Critical multicultural education is an attempt to bring topics such as power, hierarchy, discourse and knowledge that have long been avoided in traditional multicultural education to the realm of learning. Critical
    multicultural education deals deeply with inequality in our lives, the injustice, poverty, the curse of politics and power and pain of the oppressed. The aim of critical multicultural education is to empower learners to develop
    themselves into a doer of justly change in themselves and society by critically recognizing the relationship between social structure and power. In this regard, critical multicultural education should be designed as a
    multicultural learning experience for students to engage in critical interpretation of social issues, interest in democratic action, and social participation and practice. This should be discussed at the level of
    curriculum transformation. However, our education has not specifically secured concrete discussions on how to implement critical multicultural education. Through the acceptance of critical discussions, this study opens a
    way to foster reconception of multicultural education, and the purpose of this study is to propose the development and application of a ‘Carnival Pedagogy’ based program as a practical teaching method of critical
    multicultural education, which can bring about the transformation of curriculum. Carnival Pedagogy has already been proposed to schools as a formal educational institution through previous research(강인애, 장진혜, 이현민 ,
    2016). This study extends the field of learning to museums. It is to utilize the museum's immense art works, i.e. exhibits, as learning resources. It was designed as a museum-linked education in which the teacher uses the exhibit alone in the class at a level where there is no partnership with the curator.
    This program was developed and applied to 55 6th grade students from 3 classes in Seoul K Elementary school. The research questions are as follows: First, through the development and application process, we analyzed
    how the program is suitable for critical multicultural education practice and how it gains meaning about the curriculum transformation. Second, as a result, to see whether the attitude to practice social justice is cultivated. To
    do this, we collected data, such as participation observation and in - depth interviews by researchers, reflection diaries of students and teachers, and learning outcomes, and analyzed the results qualitatively.
    The results of the first research question are summarized in five points.First, the Carnival must be designed in relation to art creation. Second, the instructional design of the learning contents need to consider five factors of
    critical multicultural education: critical awareness and promotion of social practice, transformation of curriculum, transformation of structure, and transformation of paradigm. Third, the program should be designed based on
    seven instructional design principles and strategies. Fourth, teachers need to actively utilize museum-related education at a level where there is no partnership with the curator. Fifth, the concept of justice was formed. Sixth,
    interest in political and social issues was promoted. Seventh, resistance to injustice and subversive imagination were expressed. The above results gave us a reason why we should actively practice critical multicultural
    education in our current classroom. Critical multicultural education contributes to the growth of citizens with an attitude of social justice. Carnival Pedagogy is a teaching method
    suitable for critical multicultural education, which not only criticizes and dismantles its own life, but also stimulates social participation and practice through the characteristic of expressing the joyful imagination of Carnival.
    This study suggests that the program will be started, and critical multicultural education will be activated in our classrooms.
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    This research started from the questions : “ Is the class neutral?”, “Does the teacher pay equal attention to all the students?”, and “Does education contribute to student growth and social justice?” Reinterpretation and reflective thought...

    This research started from the questions : “ Is the class neutral?”, “Does the teacher pay equal attention to all the students?”, and “Does education contribute to student growth and social justice?” Reinterpretation and reflective thought of education reality including classes, students, teachers
    and classrooms is based on the theory of philosophical social culture. For practical discussion on classroom learning, this study suggests a critical multicultural education. Critical multicultural education is based on a critical multicultural paradigm and includes discussions on how to reform the school
    culture in terms of fair opportunity. This is based on criticism reflecting the critical perception of inequality, discrimination and prejudice underlying bias,discrimination and prejudice. Critical multicultural education starts from the question of how egalitarian education is in the classroom, a multicultural
    learning space. The classroom should be equalized through a critical viewpoint of the formation of knowledge embedded in learning contents, the perspectives on the diversity of the various layers of the classroom, a
    comprehensive view on cultural diversity, and the discrimination of voices that are excluded or emphasized. But our multicultural education did not adhere to this perspective. Focus
    on resloving the negative concept of ‘multicultural’ has failed to have a wide range of discussion. Its aims were somewhat narrow or biased, such as criticizing discrimination on multicultural families, understanding the
    interests of other cultures, respect differences, and decreasing discrimination and prejudice. In this sense, multicultural education in Korea needs to expand, and the proposal of crictical multicultural education is related to this
    context. Critical multicultural education is an attempt to bring topics such as power, hierarchy, discourse and knowledge that have long been avoided in traditional multicultural education to the realm of learning. Critical
    multicultural education deals deeply with inequality in our lives, the injustice, poverty, the curse of politics and power and pain of the oppressed. The aim of critical multicultural education is to empower learners to develop
    themselves into a doer of justly change in themselves and society by critically recognizing the relationship between social structure and power. In this regard, critical multicultural education should be designed as a
    multicultural learning experience for students to engage in critical interpretation of social issues, interest in democratic action, and social participation and practice. This should be discussed at the level of
    curriculum transformation. However, our education has not specifically secured concrete discussions on how to implement critical multicultural education. Through the acceptance of critical discussions, this study opens a
    way to foster reconception of multicultural education, and the purpose of this study is to propose the development and application of a ‘Carnival Pedagogy’ based program as a practical teaching method of critical
    multicultural education, which can bring about the transformation of curriculum. Carnival Pedagogy has already been proposed to schools as a formal educational institution through previous research(강인애, 장진혜, 이현민 ,
    2016). This study extends the field of learning to museums. It is to utilize the museum's immense art works, i.e. exhibits, as learning resources. It was designed as a museum-linked education in which the teacher uses the exhibit alone in the class at a level where there is no partnership with the curator.
    This program was developed and applied to 55 6th grade students from 3 classes in Seoul K Elementary school. The research questions are as follows: First, through the development and application process, we analyzed
    how the program is suitable for critical multicultural education practice and how it gains meaning about the curriculum transformation. Second, as a result, to see whether the attitude to practice social justice is cultivated. To
    do this, we collected data, such as participation observation and in - depth interviews by researchers, reflection diaries of students and teachers, and learning outcomes, and analyzed the results qualitatively.
    The results of the first research question are summarized in five points.First, the Carnival must be designed in relation to art creation. Second, the instructional design of the learning contents need to consider five factors of
    critical multicultural education: critical awareness and promotion of social practice, transformation of curriculum, transformation of structure, and transformation of paradigm. Third, the program should be designed based on
    seven instructional design principles and strategies. Fourth, teachers need to actively utilize museum-related education at a level where there is no partnership with the curator. Fifth, the concept of justice was formed. Sixth,
    interest in political and social issues was promoted. Seventh, resistance to injustice and subversive imagination were expressed. The above results gave us a reason why we should actively practice critical multicultural
    education in our current classroom. Critical multicultural education contributes to the growth of citizens with an attitude of social justice. Carnival Pedagogy is a teaching method
    suitable for critical multicultural education, which not only criticizes and dismantles its own life, but also stimulates social participation and practice through the characteristic of expressing the joyful imagination of Carnival.
    This study suggests that the program will be started, and critical multicultural education will be activated in our classrooms.

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    목차 (Table of Contents)

    • Ⅰ. 서론 1
    • 1. 연구의 필요성과 목적 1
    • 2. 연구 문제 7
    • 3. 용어의 정의 8
    • Ⅰ. 서론 1
    • 1. 연구의 필요성과 목적 1
    • 2. 연구 문제 7
    • 3. 용어의 정의 8
    • Ⅱ. 이론적 배경 10
    • 1. 비판적 다문화교육 11
    • 가. 우리나라 다문화교육의 현황 및 문제점 12
    • 나. 대안으로서 비판적 다문화교육 28
    • 2. 비판적 다문화교육의 교수법 : 카니발 페다고지(Carnival Pedagogy) 57
    • 가. 카니발 페다고지의 배경과 특징 57
    • 나. 비판적 다문화교육 방법으로서의 카니발 페다고지 60
    • 다. 카니발 페다고지 활용 연구 사례 75
    • 3. 비판적 다문화교육을 위한 공간으로서 박물관 78
    • Ⅲ. 연구방법 84
    • 1. 연구 대상 84
    • 2. 자료 수집 및 분석 85
    • 3. 자료 분석의 타당성 확보 방안 89
    • 4. 연구 절차 90
    • IV. 연구결과 92
    • 1. 프로그램 개발 92
    • 2. 프로그램 적용 111
    • 3. 프로그램 효과 분석 123
    • Ⅴ. 결론 및 제언 145
    • 참고문헌 157
    • ABSTRACT 172
    • 부록 175
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    참고문헌 (Reference)

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    9. 쉴러의 미적 교육론 함의, 이화식, 한국초등미술교육학, 36, 45-65, , 2013

    10. 다문화교육의 이해와 실천, 구정화, 동문사, 서울: 동문사, , 2010

    1. 실행연구방법, 조덕주, 이용숙, 김영미, 이혁규, 조재식, 김영천, 서울: 학 지사, , 2005

    2. 왜 구성주의인가, 강인애, 서울: 문음사, , 1997

    3. Pbl의 이론과 실제, 강미량, 김호영, 강인애, 함성희, 김선자, 이명희, 김종화, 문음사, 서울: 문음사, , 2003

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    6. Thought and language, Cambrige, Vygotsky, L., MA: The MIT Press. Wiggins(2015). Schooling by Design. (강현석 외 공역). 창의적인 학교교육과정 설계. 서울: 학지사. (원서 2007 출판), , 1986

    7. 다문화시대 박물관교육, 김인회, 문음사, 서울: 문음사, , 2009

    8. 다문화사회와 인간 발달, 김영순, 한국인간발달학회, 한국인간발달학회 학술대회지, 10, 1-19, , 2015

    9. 쉴러의 미적 교육론 함의, 이화식, 한국초등미술교육학, 36, 45-65, , 2013

    10. 다문화교육의 이해와 실천, 구정화, 동문사, 서울: 동문사, , 2010

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    31. 커뮤니티기반 다문화수업 모형 개발 연구, 장진혜, 석사학위논문. 경희 대학교, , 2008

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    100. 초등학교 교육과정연계를 위한 국립고궁박물관 전시유물의 해석방법 개발 연구: 측우대를 중심으로, 박효정, 한국박물관교육학회, 박물관교육연구, 5, 83-104, , 2010

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    103. 한국 다문화교육에서의 ‘모델 마이너리티 이론화’ 경향 고찰. 한 국교육학회 연차학술대회. 8월 29일, 양영자, 부산: 부산대학교, , 2015

    104. 카니발 페다고지에 기반한 박물관 교육프로그램 개발 : '구로공 단 노동자생활체험관' 사례를 중심으로, 이효정, 경희대학교 교육대학원, 석사학위논문. 경희대학교, , 2017

    105. 문화예술활동 기반 교육에서 미적 경험이 주는 교육적 효과 분석: 지적, 정서적, 실천적 측면을 중심으로, 설연경, 경희대학교 대학원, 박사학위논문. 경희대학교, , 2012

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    108. 다문화교육에 있어서 박물관의 역할-지구촌민속교육박물 관의 전시와 연계교육 프로그램 분석을 중심으로-, 최문성, 김순자, 한국초등도덕교육, 49, 1-32, , 2015

    109. 21세기 맥락에서의 구성주의의 진화: ‘카니발 페다고지’에 대한 탐색. 한국교육학회 연차학술대회. 8월 29일, 장진혜, 강인애, 부산: 부산대학교, , 2015

    110. ‘카니발 페다고지’국지적으로 실천하는 예술교육-유네스코 예술교육 세계대회원정기. www.arte.or.kr에서 2006.3, 이동연, 1 인출, , 2006

    111. 근접발달지대의 재개념화에 기초한 사회구성주의 이론의 탐색 : 이원적(dyadic) 관계를 넘어서 참여(participation)로, 김미숙, 한국인간발달학회, 인간발달연구, 1392, 1-20, , 2006

    112. 다문화시민성 함양을 위한 중학교 다문화교육프로그램 개발 연구 -문화불평등과 문화정치학의 관점을 중심으로-, 박길자, 한국사회교과교육학회, 사회과교육연구, 21(3), 101-117, , 2014

    113. Understanding by. (강현석 외 공역). 거꾸로 생각하는 교육과정 개발:교과에 대한 진정한 이해를 목적으로. 서울:학지사, McTighe, J., Wiggins, G., (원서 2005 출판), , 2008

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    115. An Introduction to Multicultural Education, 4/E] . (모경환, 최 충옥, 김명정, 임정수 공역). 다문화 교육입문. 서울: 아카데미프레스, Banks, J., (원서 2007 출판), , 2008

    116. 교과과정과 박물관을 연계한 문화교육활동이 아동의 사고력과 학 업성취에 미치는 영향: 대구경북지역 박물관 중심으로, 서혜전, 한국초등교육, 21(3), 45-64, , 2010

    117. 21세기 맥락에서 본 구성주의의 진화 – 교수학습이 론으로서의‘카니발 페다고지(Carnival Pedagogy)’의 가능성에 대한 탐색, 강인애, 장진혜, 이현민, 문화예술교육연구, 11(5), 53-72, , 2016

    118. Invention of Teaching: A Genealogy.(심임섭 역). 구성주의를 넘어선 복잡성 교육과 생태주의 교육의 계보학. 서울: 도서출판 싸아이 알, Davis, B., (원서 2004년 출판), , 2014

    119. 초중등 교육과정 및 교과서의 다문화적 요소분석을 통한 개정방안연구. 교육과학기술부 다문화가정학생교육 지원 사업 결과 보고서, 전제철, 박윤경, 조영달, 교육과학기술부, , 2009

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    121. Conelly. F. Narrative inquiry: Experience and story in Qualitative research. (소경희 역). 내러티브 탐구: 교육에서의 질적 연구 의 경험과 사례. 서울: 교육과학사, Cladini, D., (원서 2004 출판), , 2007

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