언더우드의 선교활동과 애민 교육

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

From the end of 19th century to mid-1910s when Chosen (朝鮮) was colonized, Horace G. Underwood(1859.7.19～1916.10.12, hereinafter “Underwood”) was a missionary Chosen. He was one of the earliest Protestant missionaries to Chosen and responded sensitively to the needs of the people and practiced ‘love for the people’ (Aemin in Korean), communicating the Gospel through the education of the colonized Chosen people by analyzing the environment and the changes connected to the world.
In the beginning, Underwood did not intend to go to Chosen. When he was child, he heard stories about Indian missionaries and had dreams of being a missionary. Underwood was raised in the faith of his parents who were influenced by the Scottish Presbyterian Church, and after moving to the United States, he became a member of the Grove Reformed Church with its Calvinist theology. His pastor, William V. V. Mabon, taught Underwood godly faith and was also an academic guardian. After entering the New Brunswick Theological Seminary, under his own initiative, Underwood decided to become a missionary. He considered India to be the mission destination until four months prior to his graduation.
In the winter before graduating from the New Brunswick Seminary, when Underwood was informed “12 to 13 million people are living without knowing the Gospel,” he thought other missionaries would likely be more suitable for the place than he. However, at the end of October of the same year, after reading ‘Corea, the Hermit Nation’ (1882) while attending the Fourth Annual Convention of the American Inter-Seminary Missionary Alliance and listening to the lecture, “Wait Until I Am Convinced of the Responsibilities of Choice and Callings,” Underwood began to have an internal conflict of choosing the location for his mission.
Underwood’s conflict was resolved after reading Rijutei’s petition, “the Gospel for Corea.” Underwood was convinced that Rijutei’s petition was his calling to Chosen. In early February of 1884, he applied to his Reformed Church to be a Chosen missionary. Surprisingly, he was rejected due to financial issues. Then Underwood applied to the BFMPCUSA because he heard that Ellinwood, who learned about Kim Ok-Kyun’s petition, was promoting mission to Corea.
On July 28, 1884, Underwood was appointed as a missionary to Chosen, and on December 31 of the same year he departed from San Francisco with the party of Japanese officers and arrived in Yokohama, Japan on January 25 of the following year. This fact was confirmed by comparing and analyzing the records of the members of the party of officers,『歐美巡廻日誌』, and Underwood’s personal letter. The party of Japanese officers, who visited Europe and the United States to make an inspection of their advanced military for about a year, were those responsible for leading the modernization of Japan and East Asia. Many of the officers were deeply related to Chosen including Miura Goro. However, the basis for mutual exchange between them has not been confirmed. Underwood arrived in Seoul on April 5, 1885, and began his career as a teacher at “Chejungwon,” the hospital of the king of Chosen.
In the course of the transition to the treaty system, Chosen first signed a treaty with the United States. At that time, the perceptions and responses of the Chosen government towards the Western nations were largely divided into three parts: ① Self-strengthening-movement position based on the doctrines of Chu-tzu and accepting the New-Learning as a promotion of public welfare, ② the civilization-era viewpoint that accepts Western civilization as a whole, and ③ the modified reformist position, maintaining an eclectic position against the flourishing of Western civilization. This implies that various activities by Underwood were carried out during the changes in foreign policy and political events impacting Chosen and the views of Chosen intellectuals.
In the early stages of his career, Underwood maintained a loyal position and aimed for personal safety and effective missionary work. Underwood began a Sunday school regularly for boys and established the “Underwood Orphanage” school for orphans who were not assisted by the government. Underwood Orphanage was established based on the model of a British orphanage. Its elementary school curriculum cultivated the intellectual ability to recognize the Gospel and the basic literacy that was essential to all citizens. Underwood pursued a modern education project to create a higher level of school, in which every young adult could receive education at an appropriate age. He established a grand plan for elementary, middle and high school education, and made the school the center of civil enlightenment, a mediator of civilization and a contact point for Christian missions.
After the Sino-Japanese War in 1897, there was a change in worldview when Horace N. Allen became the diplomatic minister; Underwood actively pursued the civil enlightenment through church planting and publishing newspapers. He encouraged the establishment of schools in every church he found, and attracted the YMCA with the aim of preventing social confusion stemming from the outrage over Japanese attempts to dominate Chosen and to provide a place for the children of the Yangban class. Realizing that all citizens must be enlightened and that all men are equal before the gospel, apart from the mission’s policy, it was a project to secure an area for cultural activities where the children of the upper classes were able to accept the spirit of Christianity without negatively affecting their self-esteem.
Meanwhile, Underwood was recognized as the man-behind-the-scenes of the ‘Event of 105 People’. His son, Won Han-Kyung (Horace H. Underwood), testified that Japan attempted to use this incident to deport Underwood. Underwood, who had witnessed the assassination of Empress Myeongseong and the Chun-Sen-Mun Event, trembled once again to see the cruelty and inhumanity of the Japanese through the ‘Event of 105 People’. After the incident, he further devoted himself to establish colleges in order to provide “better education” to Chosen citizens.
While confronting with the Western civilization in the process of the transition to modern society, Chosen was colonized by Japan. In response to the changes in the order of East Asia, missionaries usually paid close attention to the advantages and disadvantages of their mission environment. However, Underwood, as a “missionary to Chosen citizens”, did not ignore their suffering. In his sensitive response to the need of more than just converting Christians, Underwood, with his excellent insight and perspective, presented the best way and choice for the well-being of the Chosen people and for the independence of the community.
Underwood was convinced that “if the citizens of Chosen had been educated better, they would endure better with the national hatred that they are facing”, and promoted the establishment of Chosen Christian College. Underwood sympathized more with the citizens of Chosen. Being aware of ‘man of Hwayuk (making all the goods in the natural way of heaven and earth)’, that is, ‘being a citizen of Chosen’ and ‘becoming a citizen of Chosen’, Underwood aimed for “‘Being’ a citizen of Chosen” in the present world and chose university education as the best method to lead and live as Chosen citizens.
The purpose of the college was to infuse a will in the Chosen citizens, who have an inherent spiritual culture and heritage, to resist the forces that deny or negatively affect them. In addition, the purpose was “Aemin Education” to enlighten people, brighten their surroundings, resurrect Chosen, discuss with the king for a better world, and nurture king’s retainers who can expostulate the absurdity of power.
The conflicts that arose in the process of establishing colleges were caused by the principles of the separation of church and state and narrow-minded theology (doctrines) that ignored the Chosen citizens who were suffering and sacrificed because of racism, supremacy and expansionism of imperialism. Underwood responded to the groaning of the Chosen citizens who called out to him and accepted the Gospel subjectively and voluntarily, and stayed together with them.
Underwood traveled back to the United States due to his deteriorating health and died on October 12, 1916 in Atlantic City. His death seemed like a failure to overcome Japan, having stopped the progress toward a desirable life in a world for the people. However, when considering the words of Underwood to his sister on his way to Chosen, “There are more in the car than those I see”, his life was not a failure but a project for the citizens of Chosen. Even today, Underwood is giving hope and declaring to the people “Chosen in the Heart of the Heart” to expose ‘what exists’ to those in power who try to disgrace Chosen. Underwood also encourages the Chosen citizens to love each other by instilling a will for the more appropriate and better life of tomorrow.
This paper considers Underwood’s willingness to establish Chosen Christian College and attempts to extend the lessons for the churches of this generation and their theology, by discerning the best choices and efforts to overcome the reality that suppresses and destroys the will of ‘life’.

국문 초록 (Abstract)

Horace G. Underwood(元杜尤, 1859.7.19～1916.10.12., 이하 “언더우드”)는 19세기 말부터 식민지로 전락하는 1910년대 중반까지 조선에서 활동한 선교사이다. 그는 개신교 선교사 중 가장 초기에 입국하여 현장의 필요에 민감하게 반응하였을 뿐만 아니라 현장과 연결된 주변 요인 및 정세 변화의 흐름을 잘 분별하여 식민지로 전락한 조선의 시민들에게 교육 사업을 통해 복음에 의한 인간사랑(愛民)을 실천한 인물이다.
언더우드는 스코틀랜드 장로교회의 영향을 받은 부모의 슬하에서 성장했으며, 화란개혁교회 메이번(Mabon) 목사의 경건한 신앙과 지성의 영향을 받았다. 어릴 때 인도 선교에 관한 이야기를 듣고 선교사의 꿈을 가졌으며, 신학교 입학 후에 본인의 의지로 해외선교사를 지원하였다.
뉴브런즈윅신학교 졸업을 앞두고 “1,200～1,300만 명이 복음을 알지 못한 채 살고 있”는 조선에 관한 이야기를 들었으며, Corea, the Hermit Nation(1882)을 읽었다. 제4차 신학교 간 선교사 연맹 집회에서 “선택의 책임과 부르심에 관한 확신이 들 때까지 기다리라”는 강연을 듣고 선교지 문제로 갈등했는데, 이수정의 “미국 교회에서 조선에 복음을 전해달라.”는 청원을 조선이 자신을 부르는 것으로 확신하여 조선 선교사로 지원하였다.
언더우드는 1884년 7월 28일 조선 선교사로 임명받아 같은 해 12월 31일 일본 군사시찰단과 같이 샌프란시스코에서 출발하여 이듬해 1월 25일 일본에 도착하였다. 이와 같은 사실은 언더우드의 사신과 野津道貫,『歐美巡廻日誌』(1886)을 비교 분석함으로써 확인할 수 있다.
유럽의 병제를 시찰하고 귀국하는 군사시찰단은 동아시아의 근대화를 주도한 세력의 일원으로, 그중에는 미우라 고로를 비롯하여 조선과 깊은 관련이 있는 인물들이 다수 있다. 하지만 이후 언더우드와 그들 사이의 상호 교류 근거는 확인하지 못했다. 언더우드는 1885년 4월 5일 서울에 당도하여 제중원의 교사로 활동을 시작하였다.
조선은 조약체제로의 전환 과정에서 서구 제국 중 미국과 제일 먼저 조약을 체결하였다. 당시 조선 정부의 서양 문명에 대한 인식과 대응은 크게, ① 주자학을 근본으로 하고 신학(新學)을 이용후생 차원에서 수용한 양무개혁적인 입장, ② 서양문명을 전면적으로 수용한 문명개화론적인 입장, ③ 문명개화론의 극성을 반대하여 절충적 입장을 견지한 변법개혁론 등 세 가지로 구분된다. 이는 언더우드의 각종 활동이 조선의 대외정책 및 정치적 사건, 조선 지식인층의 동향 등 변동 과정에서 이루어졌음을 시사한다.
초기의 언더우드는 근왕적인 입장을 견지하며 신변 안전과 선교 사업을 도모하였다. 정기적으로 찾아오는 소년들을 대상으로 주일학교를 시작하였으며, 고아들을 위해 학당(“원두우고아학당”)을 설립하였다. 모든 청소년이 적령기에 교육을 받을 수 있고, 더 높은 단계의 학교를 창출하는 근대 교육 사업을 추구하며 학교를 선교의 접촉점이자 문명 전달의 매개로, 동시에 시민 계몽의 장으로 삼았다.
알렌이 공사로 부임한 때(1897)부터는 교회 개척과 신문 발간 등을 통해 시민계몽에 적극적으로 나섰다. 세워지는 교회마다 학교 부설을 권장하였으며, YMCA를 유치했다. 시민 전체가 개명해야 한다는 생각과 모든 인간은 복음 안에서 평등하다는 것을 실현하기 위한 노력하였다.
조선총독부는 언더우드를 ‘105인 사건’의 배후 인물로 지목하였다. 원한경은 조선총독부가 언더우드를 추방하는데 이 사건을 이용하려 했다고 증언한 바 있다. 언더우드는 105인 사건을 통해 명성황후 시해와 춘생문 사건을 떠올리며 다시 한 번 일본의 잔인함과 비인간성에 전율하였다. 이 사건 이후 그는 한층 더 치밀하게 “더 나은 교육”을 조선 시민에게 제공하기 위해 대학 설립에 몰두하였다.
조선은 서양 문명과 치열한 대립을 거쳐 근대 사회로 이행하는 과정에서 일본 제국주의의 식민지가 되었다. 동아시아의 질서 변화에 대하여 대부분의 선교사들은 선교 환경의 유불리(有不利)에 촉각(觸角)을 세웠지만 언더우드는 “조선 시민에게 온 선교사”로서 조선 시민이 겪는 고통을 외면하지 않았다. 탁월한 식견과 안목으로 기독교인을 만드는 것 이상의 필요에 민감하게 반응하여 조선 시민의 안녕과 공동체의 자주독립을 위해 가장 나은 길, 가장 적합한 선택을 제시하였다.
언더우드는 “조선 시민이 더 나은 교육을 받았더라면 지금 당하고 있는 민족적 치욕을 좀 더 잘 대처했을 것”이라는 확신을 가지고 Chosen Christian College 설립을 추진하였다. 조선 시민을 이전보다 더 너른 마음으로 공감하며, 화육(化育)의 인간, 곧 “조선 시민 임,” “조선 시민 됨”을 자각하여 현 세계 내에서 “조선 시민으로 ‘있음’”을 지향하는 가장 나은 길로써 대학교육을 선택한 것이다.
대학 설립의 목적은 고유한 정신문화와 유산을 간직한 조선 시민들이 그것을 부정하거나 훼손하려는 세력에 대하여 저항할 수 있는 의지를 발현하게 하는 것이다. 또한 사람을 밝혀 주위를 밝아지게 하여 조선을 재건하며 나아가 왕과 더불어 더 나은 세상을 위해 국정을 논하며, 권력의 부조리함에 대해서 간언(諫言)하는 신하(臣下)를 육성하는, 즉 “애민교육(愛民敎育)”이다.
대학 설립을 추진하는 과정에서 발생한 갈등은 인종주의와 우월주의, 그리고 제국주의의 팽창정책으로 고통 받고 희생당하는 조선 시민을 외면한 정교분리 원칙과 편협한 신학(교리)이 빚은 것이다. 언더우드는 이에 굴하지 않고 자신을 부른 조선 시민, 복음을 주체적으로 수용한 조선 시민의 신음에 반응하며 함께했다.
언더우드는 건강 악화로 미국으로 건너가 정양 중 1916년 10월 12일 아틀란틱 시티에서 서거했다. 그의 죽음은 조선 시민의 친구로서 바람직한 인간의 삶, 살아보고 싶은 세상을 향한 걸음을 멈추게 하여 마치 ‘극일’에 실패한 모양새다. 그러나 그가 조선을 향해 오던 길에 여동생에게 건넨 “보이는 것 그 이상의 무엇이 있다”는 말을 새겨볼 때, 조선 시민에게 스스로 독립을 쟁취하는 숙제를 남겨준 것이다.
지금도 그는 인간 자체에 희망을 걸고 자신의 “마음속 한가운데 자리 잡은 조선”을 향해 살이의 경계를 넘어와 조선을 욕보이려는 세력에 ‘있음을 드러내어 있음이게 하라’고 한다. 지금보다 더 적합하고 내일의 더 나은 살이를 향하여 의지를 세워 “서로 사랑하라”고 말하고 있다.

이 논문은 Chosen Christian College 설립에 기투된 언더우드의 의지를 숙고하여 ‘생(生)’의 의지를 억압하고 훼손하는 실체에 대하여 극복하는 가장 나은 선택과 노력을 분별함으로써 이 시대의 교회와 신학이 고집하며 나아갈 바의 교훈을 얻으려는 시도이다.

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128. 우리나라 근대과학의 동서화충(東西和衷)과 연희전문학교」『일제하 연세학풍과 민족교육』, 손영종, 도서출판 혜안, , 2015

129. 근대의 기독교 수용과정에서 나타난 한국인의 예수이해- 광암 이벽과 탁사 최병헌을 중심으로, 정승우, 연세대학교 신과대학·연합신학대학원, 『신학논단』제72집, , 2013

130. 기독교주의하(下)에 동서고근(東西古近) 사상의 화충(和衷)」『일제하 연세학풍과 민족교육』, 방연상, 도서출판 혜안, , 2015

131. 기독교 학교 교육운동이 한국사회 끼친 영향 연구 : 구한말에서 해방 전 일제 압제시기를 중심으로, 강신표, 한국복음주의기독교교육학회, 『복음과 교육』제16호, , 2014

132. 서울지역 미 북장로회선교부의 교육사업 철수와 학교 인계 연구: 경신 학교와 정신여학교를 중심으로, 박혜진, 한국기독교역사학회, 『한국기독교와 역사』제32호, , 2010

133. 1901∼1905年間의 美國의 對韓政策硏究(1): 데오도르 루스벨트(Theodore Roosevelt)의 세계관의 분석을 중심으로, 김기정, 『동방학지』제66집, , 1990

134. 근대 계몽기 기독교 신문과 한국 근대 서사문학 -『죠션크리스도인 회보』와『그리스도신문』을 중심으로, 김영민, 『동방학지』제127집, , 2004

135. 한국교회의 신앙 내연과 그 외연 구조의 상관관계 연구: 1903-1910년 부흥운동과 일제 말 한국교회 저항을 중심으로, 박종현, 연세대학교 대학원 박사학위 논문, , 1999

136. 19세기말 조선의 안방을 찾은 미국 여성의 욕망 -여선교사 릴리어스 호튼 언더우드(Lillias Horton Underwood)를 중심으로, 윤정란, 수선사학회, 『史林』제34호, , 2009