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        백석 시와의 연관성을 통해 본 오장환의 초기시 : 인간을 위한 문학의 옹호와 선택적 부정의 양상

        장만호(Jang Man-Ho) 한국시학회 2009 한국시학연구 Vol.- No.25

        This paper aims at finding a relationship between Oh Jang-hwan's poetry and Baek Seok's poetry, clarifying Oh Jang-hwan poetry's thematic consciousness, and characterizing the inner logic of Oh Jang-hwan's early poetry. This kind of work helps finding out the logical reasons for the complex aspects of Oh Jang-hwan's early poetry. A desirable poem for Oh Jang-hwan is the one that reveals a poet's emotion, opinions, and visions. The 'sentimentalism' for him is the emotion that a true person has to feel when he confronts with the real life and the natural effect of the contents over the forms. On the one hand, Oh Jang-hwan's criticism for Baek, Seok is caused by this kind of reason. On the other hand, Oh tries to find Baek Seok poetry's good points, the characteristics of returning family and hometown and refinding a value of the present reality and the future directionality. The thematic tendency of Oh Jang-hwan's early poetry is perceiving the past with the present perspective and narrating the past with the vision for future. This kind of tendency is embodied in <Jongga [the head family]>. However, Oh Jang-hwan does not reveal his commentary and critical attitude in the poems depicting the low class whom he empathizes or feels sympathy. This kind of tendency proves that Oh Jang-hwan's critical voice is not his own voice but an intentional one resulted by his poetic theory. The reason why he shows a critical attitude in his many poems in spite of this tendency is that he thinks criticizing the old customs, the false consciousness and the deceptive attitude of the Yangban [the upper class], human alineation of the capitalistic society, and the small businessmen is more important than sympathizing with the lower class. This kind of attitude tells that Oh Jang-hwan does not deny all aspects of the contemporary reality and tradition but negate them selectively differentiating between the objects of negation and the objects of empathy. The reason why the critical poems are more visible than the empathizing poems is that the object of denial is the structure of reality itself.

      • KCI등재

        부정의 아이러니와 환멸의 낭만주의

        장만호(Jang Man-ho) 한국비평문학회 2009 批評文學 Vol.- No.32

        Oh, Jang-Hwan is the poet who demonstrated the contemporary social reality and its contradictions obviously through his literary practice living through the Japanese colonial period, the emancipation and the division. Oh, Jang-Hwan's perspective covers such a broad range as the denial of old customs, a firm belief in progress, the criticism on the capitalistic modern urban civilization, a decadent experience of sailing, an ambivalent emotion on his hometown, which is regarded as an exceptionally broad spectrum comparing his contemporary poets. This paper aims at grasping an inner logic that can explain Oh, Jang-Hwan poetry's heterogeneous and contradictory characteristics, which are produced by its complex and various aspects. The inner logic is the doubleness of Oh, Jang-Hwan's consciousness of denial, in other words, an irony emergedby negating both reality and self and the attitude of romantic disillusionment. First of all, this paper analyzes that Oh, Jang-Hwan's consciousness of denial is expressed with the double aspects. Oh, Jang-Hwan is the poet who revealed a strong interest on the social reality. While he wrote poems that sympathize the lives of the low-class, he also created the poems that criticize the social reality. They negate tradition and old customs and criticize their fakeness. When this consciousness of the denial is toward his interiority, Oh, Jang-Hwan's poems reveal the artificial pose and the decadent aspects. This paper regards the double negation and the contradictory attitude as the conspicuous characteristics of Oh, Jang-Hwan's early poetry and named it as ‘the Irony of Denial.' Second, this paper analyzes the characteristics of Oh, Jang-Hwan's early poetry as the transformation from the romantic disillusionment to lyricism. This paper named this character as the ‘Romantic Disillusionment' in that the emotions of self disillusionment are expressed with the romantic spaces. The frequent expressions in this early period such as ‘tears,' ‘regret', ‘sorrow', and ‘death' are the results of the lyric attitude that poetic subject inevitably had to arrive after getting through the disillusionment.

      • 무안(務安) 박씨(朴氏) 무의공파(武毅公派)의 형성(形成)

        장준호 ( Jang Jun-ho ) 한국계보연구회 2020 한국계보연구 Vol.10 No.-

        본고는 영남의 명문가 중 하나인 무안 박씨 영해파가 재지적·사회적 기반을 확립해 가는 과정과 무의공파라는 문중의 정체성을 어떻게 형성해 가는가를 고찰하는 데 목적이 있다. 무안 박씨는 朴之蒙의 혼인과 이거를 계기로 영해에 정착하였다. 영해의 무안 박씨들은 박지몽의 입향 후 分家의 반복을 통해 지연에 기초한 동족조직을 형성하였다. 입향 초기 무안 박씨 문중은 재지적·사회적 기반이 취약하였다. 이후 4대에 걸쳐 문과 급제자를 배출하면서 儒風을 진작시켰고, 퇴계 문인으로 활동하면서 학문적 기반도 공고히 할 수 있었다. 재지적·학문적 기반을 확대해 가던 무안 박씨 문중은 朴毅長 이후 家格이 보다 신장되었다. 그는 임란 기간 동안의 전공으로 선무원종공신 1등에 녹훈되었다. 그는 임진왜란시 경주판관으로 자신의 임지인 경주성을 탈환하는 전공을 올렸고, 이후 일본군의 재북상을 차단하고 경주 府民을 구휼하는 등 목민관으로서의 역할도 차질 없이 수행하였다. 공신 책봉은 가격의 신장과 문중의 결속을 강화시키는 데 중요한 계기가 되었다. 박의장에게 호조판서의 증직이 내려지면서 무안 박씨 문중은 판서의 후예라는 소속감과 정체성을 갖게 되었다. 박의장의 사남 朴瑄은 爲先 사업을 주도하면서 문중 후손들의 결속을 강화했고, 府君의 전적을 수습·정리하였다. 그는 여헌의 문인으로 동문수학했던 知友들에게 박의 장의 墓誌銘과 神道碑銘의 찬술을 부탁하면서 祠宇 건립을 위한 여론을 환기시켰다. 박선의 위선을 위한 노력은 후손에게 이어졌다. 朴師周는 존주의리를 강조하는 正祖대의 분위기 속에서 贈諡上言을 올려 武毅라는 시호를 받아냈다. 박의장은 시호를 받을 수 있는 대상이었지만, 시호의 사여는 박의장 후손들에게 의미가 매우 컸다. 즉 시호의 사여는 경주성 탈환 전투의 공로를 조정으로부터 인정받았다는 것이기 때문이었다. 경주성 탈환 전투에 대한 박의장의 공로를 인정받는 것은 무안 박씨 문중의 宿願이기도 했다. 따라서 延諡는 박의장의 임란 공적을 조정으로부터 확인받은 것임과 동시에 박의장의 후손이라는 정체성을 보다 강화시키는 데 중요한 계기가 되었다. 이후 무안박씨 문중은 武毅公의 후예라는 정체성을 갖고 사회적 기반을 보다 공고히 할 수 있었다. The purpose of this article is to examine the process of forming a social identity of Muan Bakssi(務安 朴氏), a member of a prestigious family in Yeongnam. the Muan Bakssi of Yeonghae(寧海). After Bak Ji-mong(朴之蒙) had moved to London, a group of the same surname was formed when his children got married. Their social base was weak right after they moved to Yeonghae. They expanded their social base in Yeonghae by producing bureaucrats and learning from Yi Hwang(李滉). The Munjung of Muan Bakssi 's status was higher than before because of Bak Ui-jang(朴毅長). It was because Bak Ui-jang established his major in Imjinwaeran(壬辰倭亂) and was appointed to a gongsin(功臣). This further strengthened the Munjung's solidarity and took strong pride in being a descendant of Bak Ui-jang. After Bak Ui-jang 's death, the government raised the ranks, and his descendants prided themselves as descendants of the Hojo panseo(戶曹判書). Bak Ui-jang's son Bak Sun(朴璿) did many things to honor his father's achievements. He took the lead in explaining and organizing his father's achievements. Bak Sun's efforts paid off by his descendants. Bak Sa-Ju(朴師周), a descendant of Bak Ui-jang, asked King Jeongjo(正祖) to gived him a posthumous title. King Jeongjo gaved Bak Ui-jang the a posthumous title "MuUi(武毅)". Bak Sa-Ju's efforts made Bak Ui-jang's contributions during Imjinwaeran recognized by the government, and Bak Ui-jang's descendants became the descendants of war heroes.

      • 투고논문 : 여중군자 장계향과 운악 이함의 사회적 실천

        장윤수 ( Jang Yun Su ) 경북대학교 퇴계연구소 2015 퇴계학과 유교문화 Vol.56 No.-

        필자는 이 글을 통해 장씨부인과 그 시아버지인 운악 이함의 사회적 실천을 설명하고자 했다. 특히 양자 간의 유기적 관계에 주목하면서 이함의 사회적 실천성과 그 家風이 장씨부인의 삶을 구성하는 데에 많은 영향을 끼친 사실을 해명하려 했다. 장씨부인은 친정아버지인 경당 장흥효로부터 聖人의 학문, 즉 敬의 이론과 실천을 배웠으며, 시아버지 이함으로부터는 이웃과 사회를 향한 뜨거운 관심과 함께 나누는 삶을 배웠다. 즉 장씨부인은 엄격한 자기성찰과 수양이라는 내면적 실천에서는 아버지 경당의 영향을 깊게 받았고, 개방적 인품과 타인을 향한 관심 및 사회적 실천이라는 측면에서는 시아버지 운악의 영향을 강하게 받았다. 필자는 이 논문을 통해 장씨부인의 삶과 인격이 친정과 시댁의 家風을 균형 있게 흡수한 결과임을 입증하고자 했으며, 장씨부인과 이함의 행적을 철저하게 문헌을 중심으로 하여 재구성하였다. 이 글은 다음 세 가지 점에서 의의를 갖는다. 첫째, 장씨부인의 삶을 사회적 실천이라는 측면에서 고찰함으로써 선행연구의 연구범위를 확장하였다. 둘째, 장씨부인의 사회적 실천을 시댁 가풍 특히 시아버지인 운악 이함과의 관계에서 해명함으로써 그 삶을 다양하게 해석하였다. 셋째, 논지의 전개과정에서 언급된 일화들을 철저하게 구체적 문헌들을 통해 재구성함으로써 구체적 전거가 약한 선행연구의 약점들을 보완하고자 하였다. In this paper, I will expound Jang Gye-hyang and her father-in-law, Lee Ham's social practice. By closely focusing on their organic relationship, I will explain that Lee Ham's social practices and his family customs largely impacted Jang Gye-hyang's life. Although Jang Gye-hyang was a paragon of feminine virtue, few primary sources exist about her today. Fortunately, there are many stories about her but there is little certainty regarding the accuracy of these stories. For this reason, I recasted the story of Jang Gye-hyang and Lee Ham on the basis of books. Throughout her life, Jang Gye-hyang learned to be a sage through a number of influential people. She learned the theory and practice of esteem from her father, Jang Heung-hyo, who helped her develop sincere concern for her neighborhood and society. She was strongly impressed by his inner peace, strict self-examination and morality. And she learned to share life from her father-in-law who further developed her open-mindedness and concern for others and social practice. Therefore, in this paper I have intended to explain that Jang Gye-hyang's life and personality are the result of the harmonious assimilation of both her family's customs.

      • KCI등재

        식민과 해방; 두 "탑" 사이의 거리 -발굴 작품을 중심으로 본 오장환의 해방기 시-

        장만호 ( Man Ho Jang ) 민족어문학회 2011 어문논집 Vol.- No.64

        이 논문은 오장환의 해방기 시문학에 관한 연구이다. 해방 후 발간된 『病든 서울』을 중심으로 한 해방기 시편들과 필자가 새롭게 발굴한 월북 이후 오장환의 시를 통해 해방에서 월북에 이르는 오장환의 시적 이력과 정치적 행보 사이의 연관성을 파악하고자 하였다. 특히 필자가 찾아낸 오장환의 시 「탑」과 번역시 「튀스터-氏」, 한효의 오장환 관련 평문은 해방을 맞이한 순간부터 월북에 걸친 시기의 오장환의 시를 이해하는 데 새로운 시각을 제공할 것으로 기대한다. 오장환은 식민지 시기의 행적에 대한 철저한 자기반성을 일회성의 차원에서가 아니라 지속적으로 수행하고 있었고 이 점에서 오장환의 자기반성은 새롭게 조명될 필요가 있다고 판단된다. 그의 해방기 시편들은 피식민의 역사를 건너 온 한 시인의 자기반성과 머뭇거림을 당대 어느 시인보다 선명하게 보여주고 있으며, 이를 바탕으로 한 ``개아적(個我的) 진정성``을 보여주고 있었다. 월북 후 오장환은 「탑」을 발표하는데 이 시는 식민지 시기 「絶頂의 노래」와 상호 참조적인 성격을 보여주고 있다. 그는 「탑」을 통해 새로운 세계에 대한 희망과 다짐을 노래하였지만 북한 내에서 이 시는 봉건적이며 재래적인 시라는 비판을 받게 된다. 두 시의 대상인 ``탑``의 거리는 오장환 개인에게 있어 피식민의 억압으로부터 새로운 세상을 기약하고자 한 바람의 거리였지만, 해방기 시문학사로 보면 해방기 남과 북, 또는 정치와 시의 거리를 보여주는 것이기도 하다. This paper examines the relationship between Oh, Jang-hwan`s career as a poet and political practices from the liberation to detection to North Korea through his poems of the liberation period in ``Byeong-deun Seoul``(Diseased Seoul) published after the liberation and poems written after his detection to North Korea, newly unearthed by the author. Especially, his poem ``T`ap``(Pagoda) and translated poem ``Mister Twister`` newly unearthed and Han, Hyo`s criticism related to Oh, Jang-hwan are expected to offer new perspectives on the understanding of Oh`s poems. It seems that Oh, Jang-hwan had been thoroughly and consistently reflecting on his whereabouts in the colonial period not as a one-off thing and in this respect, we needs to shed new light on Oh`s self-reflection. His poems in the liberation period much more clearly showed self-reflection and hesitation of a poet who had passed the history of colonized nation than any other poets in that period and displayed ``individual sincerity`` based on this. After detection to North Korea, Oh wrote ``Pagoda``, which showed the cross-referential characteristics with poem ``Song of Zenith`` written in the colonial period. He expressed his hope and promise for a new world in poem ``Pagoda``, however, it was criticized as feudal and conventional in North Korea. To Oh, Jang-hwan, the distance between two ``Pagodas``, objects of poems, was the distance of his hope and promise for a new world, free from the suppression due to the colonization, but it also showed the distance between South and North Korean, or politics and poetry in the liberation period from the perspective of poetic history back then.

      • KCI등재

        조선 15세기 장말손(張末孫) 패도(佩刀) 연구

        장경희(Jang, Kyung-hee) 한국조형디자인학회 2018 조형디자인연구 Vol.21 No.2

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        장말손은 조선 세조 때의 무신이었다. 그가 1466년 함경도 회령에서 일어난 여진족 아지발 등의 침략을 물리치자, 세조는 그에게 보물 제188-2호로 지정된 <장말손 패도>를 하사하였다. 이 유물은 구조적인 면에서 젓가락을 넣을 첨자도(籤子刀)의 일종이다. 도금이나 상아 등 최고급 재료, 용이나 거북 등 상징적 형태, 금은 세공기술을 통해 왕실 공예품의 높은 수준을 엿볼 수 있다. 세종대부터 성종대까지 중국은 조공용이나 선물용으로 조선에 많은 칼을 요구하였다. 당시 조선의 도자장(刀子匠)이 크기가 작고 젓가락 등을 끼운 첨자도를 비롯한 ‘삼사도(三事刀)' 등 다용도 칼을 대량으로 제작하였다. 따라서 이 유물은 15세기 조선 왕실의 문헌기록을 실물로서 증명하는 것일뿐 아니라, 이 시대의 왕실 금속공예품을 대표한다는 점에서 역사적 학술적 가치가 매우 크다. Jang Mal-sohn was a military official during the era of King Sejo in the Joseon Dynasty. For Jang had defeated the invasion of Joseon by the Jianzhou Jurchen people in Hoeryong, Hamgyong Province in 1466, King Sejo bestowed him a cavalry sword along with other prizes. <The Ornamental Knife of Jang Mal-sohn> resembles a clasp knife(籤子刀) that was designated as national treasure number 188-2. This sword is made of luxurious materials such as gold and ivory, and it shows a strong symbolic representation with the figure of dragon and tortoise. It demonstrates the exceptional level of the imperial handcrafts through the techniques of covering with bamboo sheath and working with gold and silver. Meanwhile, the imperial China usually demanded a variety of small knives as tribe or gift for its envoys between the era of Sejong and Seongjong of Joseon. For this reason, the knife craftsmen of Joseon were to produce small clasp knives that can carry chopsticks. According to the Annals of the Joseon Dynasty, the craftsmen created a large number of multipurpose knives including the set of 3 knives or the set of 5 knives . Thus, this knife contains a historical significance as it represents the imperial metal craft of the Joseon Dynasty in the 15th century.

      • KCI등재

        敬堂 張興孝와 17세기 경북 북부지역 성리학에 관한 연구

        장윤수(Jang Yun-su) 대한철학회 2006 哲學硏究 Vol.99 No.-

          The purpose of this paper is to examine the Neo-Confucianism in northern Kyeong-Buk Province in the 17th century in terms of Jang-Heung-Hyo"s (1564∼1633) life as a scholar and his thoughts. This study also compares Jang-Heung-Hyo and other scholars with Toe-Gye School in terms of theoretical characteristics and practical concerns of Neo-Confucianism.<BR>  Jang-Heung-Hyo was one of the most famous scholars of Neo-Confucianism in northern Kyeong-Buk Province through the 17th century. His concerns had not been limited to theoretical arguments. He also emphasized practical and moral cultivation of the human mind. His main concerns were Yi-Hak(理學), Gyeong-Ron(敬論) and Sim-Hak(心學). These concerns had led him to pursue a society in which those fields are realized through cultivation and practice. He could become a key person of Neo-Confucianism in the 17th century by educating young students in northern areas of Kyeong-Buk Province.<BR>  The Neo-Confucian traditions in northern Kyeong-buk Province has not been shed a proper light. Hopefully, this study can lead to a better understanding of the Neo-Confucian traditions in north areas of Kyeong-buk and the spread of Toe-Gye School.   이 연구는 외적으로 敬堂 張興孝(1564~1633)의 삶과 사상을 중심으로 하여 17세기 경북 북부 지역 성리학의 특징을 해명하는 것이 주된 목표이다. 그리고 내적으로는 영남학파 특히 퇴계학파가 지닌 이론적 특징과 실천적 관심을 장흥효와 경북 북부지역의 성리학자들을 통해 확인해 보려는 것이다. 장흥효는 17세기 경북 북부지역 성리학계의 최대 학자이다. 그는 여러 면에서 퇴계학파의 중심에 있으며, 또한 그 자신이 직·간접적으로 퇴계학파의 형성에 큰 영향을 미쳤다. 그의 학문 관심은 이론 논변에만 머물지 않고 근본적으로 실천수양의 방면을 지향하였다. 그러나 종래 학계에서 장흥효에 관한 연구는 거의 이루어지지 않았다. 이 글에서는 퇴계학파의 이론적 標識를 염두에 두고 경당의 기본 성리이론과 실천적 삶의 특징을 그려보고자 한다.<BR>  경당의 성리이론에서 가장 주목되는 것은 體用論이다. 그는 體用의 구조로써 성리이론의 전모를 체계적으로 설명해 내고자 하였다. 그리고 경당은 인간과 만물을 理氣妙合의 존재로 보나, 퇴계와 마찬가지로 오직 인간만이 유일한 윤리적 존재일 수 있는 근거를 理에서 찾는다. 경당의 이러한 이론은 퇴계학파의 기본 이론을 이루는 標識 중 하나이다. 한편 경당은 성리학적 이론을 삶 속에 구체화하고 실현하기 위해서는 반드시 持敬의 삶을 살아가야 한다는 점을 강조하였다. 이러한 持敬論은 퇴계의 입장을 기본적으로 계승한 것이기는 하나, 경당에 이르러 더욱 구체적 삶의 모습으로 體現되며 이후 퇴계학파의 학자들에게서 공통적으로 찾아볼 수 있는 하나의 특징이 되었다. 이러한 점에서 경당은 퇴계학을 思辨的 이론뿐만 아니라 실천의 영역에서도 균형 있게 발전시켰다고 평가할 수 있다.<BR>  우리는 이 연구를 통해 종래 거의 주목받지 못했던 17세기 경북 북부지역의 성리학적 전통에 대한 새로운 이해의 계기가 마련되기를 기대하며, 특히 퇴계학파의 형성에 관한 이론적 토대가 보다 선명하게 그려질 수 있기 바란다.

      • KCI등재

        대한민국 최초의 세계아마추어레슬링선수권대회 금메달리스트 ‘장창선' 선수 시절의 삶

        장유진(Jang, Yu-Jin), 최덕묵(Choi, Duk-Mook) 한국체육교육학회 2017 한국체육교육학회지 Vol.22 No.2

        본 연구는 대한민국 최초의 세계레슬링선수권대회 금메달리스트 ‘장창선' 선수 시절의 삶을 조명하고, 이에 따른 교육적 의미를 탐색하는 데 목적이 있다. 자료는 심층면담과 문서자료를 통해 수집하였다. 수집한 자료는 Lieblich, Tuval-Mashiach, & Zilber(1998)의 총체적 내용분석 방법을 사용하여 분석하였다. 자료의 진실성을 확보하기 위해 구성원 간 검토, 동료 간 협의, 다각도 분석을 시행하였다. 분석 결과, 첫째, ‘가난한 소년이 레슬링 선수가 되다(1941년~1960년)'에서는 가족과 흩어져 사는 가난한 소년이 돈 걱정 없는 남자다운 운동을 찾아 레슬링에 입문하였으며, 그 레슬링은 삶의 원동력이 되었다. 둘째, ‘레슬링으로 대한민국을 알리다(1961년~1966년)'에서는 처음 출전한 국제대회인 1962년 4회 자카르타 아시아경기대회에서 레슬링 사상 처음으로 은메달을 획득하며 더 높고 더 넓은 곳을 향해 도전하였다. 1964년 18회 도쿄 올림픽에서는 레슬링 사상 처음으로 은메달을 획득하였으며, 1966년 털리도 세계레슬링선수권대회에서는 세계를 제패하며 대한민국 최초로 대망의 금메달을 획득하여 애국가를 세계만방에 울려 퍼지게 하였다. 장창선은 꿈과 희망을 향해 끊임없이 도전하면 언젠가는 실현할 수 있다던 대한민국 레슬링의 신화이자, 스포츠 영웅 중에 진정한 영웅이었다. Purpose: This study's goal is searching the life and the educational meaning of the first Korean Wrestling Gold Medalist of World Championship, ‘Jang Chang-Sun.' Methods: The materials are collected by interviews and documented data. The collected materials are analyzed by using the method of holistic-content approach of Lieblich, Tuval-Mashiach & Zilber(1998). To guarantee the credibility of materials, member checking, peer debriefing and triangulation are carried out. Results: Firstly, in the ‘A poor boy becomes a wrestling player(1941~1960)', a poor boy, separated from his family, found manly wrestling that have nothing to do with money, and soon ‘the wrestling' became the only motive of his life. Secondly, in the ‘To promote South Korea by conquering the world(1961~1966)', he got silver medal for the first time in the Korean wrestling history, at the 4th Asian Game held in Jakarta, Indonesia in 1962, which was the first international competition that he participated in and he tried to go much higher and wider. At 1964 Tokyo Olympic Games, he got silver medal for the first time in the Korean wrestling history. At 1966 Toledo World Championships, conquering the world, he got ‘the long-awaited gold medal' for the first time in the Korean history so that Korean national anthem was resonated all over the world. Conclusion: Jang Chang-Sun was the legend of Korean wrestling and a true hero among the sports hero, who showed that one could someday achieve the dream if he constantly challenged to his dream and hope.

      • 조선 원시 제종족의 혼인

        張承斗(Jang Seung-Du), 이복규(Yi Bok-Kyu), (번역자) 한국민속학회 2002 韓國民俗學 Vol.35 No.1

        This article is a translation of "Marriages of Aborginal Tribes of Chosun" (Chosun 281, Chosunchongdokbu, 1938, 11) written by Jang Seungdu, a clerk working in the Department of Profit Production during the Japanese Colonization. Previously, Jang had given a description of the matrimonial customs of Koguryo under the same title (Chosun 280, Chosunchongdokbu, 1938, 10) ; then he wrote about the marriage systems of Ye, East Okjeo, Balhae, Euplu These two articles not only belong to relatively initial breakthroughs along with the research fruits of Lee Nunghwa and Choi Namsun but also command a unique view which necessitates a reading of the researchers concerned. However, its content has not been introduced or fully dealt with yet. Especially, this writing is worthy of careful reading in that the author managed to relate the aspects of matrimonial customs of Korea"s ancient tribes to his contemporary folk customs in addition to transmitting the former customs through varied literature surveys. For instance, when introducing the bargain marriage of East Okjeo, Jang specifies the cases in which the prices of women differed according to their appearance and age. In discussing the foray marriage of Balhae, he also reports on the bossam practice which had passed on from ancient times to Chosun Period to his age revealing such a shocking fact that the Balhaevians forced a male passerby to sleep with a woman destined to be a widow so as to kill him after the ill-fortune-driving love-making. The principal descriptions could be summarized as follows : 1. Matrimony of the Ye tribe : There was a custom of excluding the marriage partner from the same clan that the marriage seeker belonged to. 2. Matrimony of the East Okjeo tribe : The minmyeoneuri system was established, where a girl, engaged at the age of ten, was sent to her in-laws family to grow up there. When grown up, she was sent back to her family to get her dowry. This marriage system was of the characteristics of bargain marriage which is still practiced among the poorest in many places. 3. Matrimony of the Balhae tribe : Among this tribe it is cleat that a foray marriage was popular. The stealing in marriage was legally allowed and even accepted by the woman"s family. 4. Matrimony of the Euplu tribe : The Eupluvians had a custom in which a man married a woman who responded favorably to the feather that the man put in her hair. A married woman was considered chaste but an unmarried one lewd 1bis tribe thought little of chastity in girlhood but a married woman prized it. So far the translator has translated and introduced articles written in Japanese by Jang several times. This work follows suit, but it is a pity to say that due to its bulky content only the latter part of the article is published here with the rest of it which deals with the matrimonial customs of Buyeo and Koguryo left for the next issue.

      • KCI등재

        Floristic study of Jang-do (Isl.) in Korea

        Son,,Hyun-Deok,Gwon,,Soon-Gyo,Jang,,Jeong-Won,Sun,,Eun-Mi,Kim,,Byeol-Ah,Im,,Hyoung-Tak The National Institute of Biological Resources 2013 Journal of species research Vol.2 No.2

        We investigated the flora of Jang-do (Isl.), an island of the Heuksan archipelago, located in Heuksan-myeon, Shinan-gun, Jeollanam-do and discussed the remarkable plants found there. Thirteen-field trips (total 27 days) were completed from May of 2004 to May of 2013. As a result, we identified the distribution of 423 taxa in Jang-do (Isl.), comprising 104 families, 285 genera, 335 species, 78 varieties and 10 forms. There are a total of 95 taxa of floristic regional indicator plants. The floristic regional indicators are as follows; four taxa of level V such as Impatiens furcillata, four taxa of level IV such as Hosta yingeri, 14 taxa of level III such as Ophioglossum vulgatum, 5 taxa of level II, and 58 taxa of level I. In addition 10 red data plants, 2 vulnerable species (VU) including Calanthe striata for. sieboldii, and 4 least concern species (LC) like Ardisia crenata, 2 not evaluated species (NE) such as Hosta yingeri, were found in the investigated area. An unrecorded species, Fragaria (Rosaceae), was found in a forest of Jang-do (Isl.) for the first time in Korea.

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