사(射)를 통한 인성교육 : 孟子를 중심으로

서재복,김성일 한국스포츠학회 2018 한국스포츠학회지 Vol.16 No.4

현대사회는 자본주의를 중심으로 급변하면서 다양하게 변하고 있다. 풍요로운 물질문명의 발전은 매우 긍정적이다. 그러나 정신문화는 물질문화에 비해 속도가 느리고 이를 따라잡지 못하고 있다. 이것은 우리 인간의 발달과정의 한 부분인, 즉 신체의 성장은 이루어졌지만 정신적으로 미성숙한 청소년과 같다. 이러한 이유로 청소년을 질풍노도(疾風怒濤)의 시기라고 예부터 일컬어 왔다. 이 연구는 이러한 입장을 고려하여 예로부터 정신교육, 즉 인성교육(人性敎育)을 강조한 동양의 유가사상(儒家思想)을 청소년 교육에 대입해 보았다. 유가사상은 공자(孔子)와 맹자(孟子)의 사상이라고 볼 수 있다. 공자의 논어(論語)와 맹자의 맹자(孟子)는 유가사상의 바이블(bible)이다. 이 연구는 공자의 논어보다 좀 더 체계적인 맹자의 맹자를 통해 인성교육에 관한 것이다. 이 연구는 결과는 다음과 같다. 첫째, 맹자를 공부하는 것은 대학생과 청소년들의 인성교육에 큰 도움을 준다. 둘째, 맹자에 등장하는 활쏘기는 대학생과 청소년들의 신체교육으로 매우 큰 의미가 있다. 셋째, 맹자의 활쏘기는 인의(仁義)를 학습(學習)하는 체육교육(體育敎育)으로서의 인성교육이다. 넷째, 맹자의 활쏘기는 호연지기(浩然之氣)와 함께 사회적 도리를 배울 수 있다. 맹자는 처음으로 교육(敎育)이란 용어를 사용한 동양의 교과서(敎科書)라고 할 수 있다. 또한 동양의 귀중한 철학서적(哲學書籍)이기도 하다. 교육과 철학이 함께 있는 맹자는 활쏘기를 통해 인간의 인성교육을 강조하고 있다. 이것은 체육교육에서 매우 의미가 있다. Modern Society is rapidly and variously changing around capitalism. The development of affluent materialism is very positive. However, mental culture is slower than material culture and can’t catch up with its speed. This is Like adolescence that physical growth but mentally immature. For this reason, adolescence has been referred to as the period of the storm and stress. In this study, considering this part, we applied the Confucian ideology emphasizing mental and personality education to youth education. Confucius and Mencius and be considered as the ideas of Confucianism. Confucius’s ‘The Analects of Confucius’ and Mencius’s ‘Mencius’ are bibles of Confucian ideology. This study is about personality education through ‘Mencius’ of are bibles of Confucian ideology. This study is about personality education through ‘Mencius’ of Mencius, which is more systematic than ‘The Analects of Confucius’. The results of this study are as follows, First, studying ‘Mencius’ is very helpful for college students and teenagers, character education. Second, archery in ‘Mencius’ is very meaningful for the physical education which learns Humanity. Fourth, archery of ‘Mencius’ can learn social trueness along with great spirit. ‘Mencius’ is the first educational book in the Orient that uses the term ‘education’ and is also a valuable philosophy of the Orient. ‘Mencius’, where education and philosophy are combined, emphasizes human character education through archery. This is very meaningful in physical education emphasizes human character education through archery. This very meaningful in physical education.

다산 정약용의 경학과 경세관 ; 『맹자요의』를 통해 본 다산 경학의 특징

안영숙 ( An Yeong Sug ) 한국철학사연구회 2003 한국 철학논집 Vol.12 No.-

퇴계학(退溪學)과 『맹자(孟子)』, 그리고 맹자(孟子)

홍원식 ( Won Sik Hong ) 경북대학교 퇴계연구소 2005 퇴계학과 유교문화 Vol.36 No.-

孟子와 맹자 사상은 맹자 사후 그다지 주목을 받지 못한다. 그러한 의미에서 맹자는 그가 죽은 뒤 1,000여 년이 지나 程나 朱熹와 같은 朱子學者들에 의해서 ‘발견’된다. 정이는 맹자의 性善說과 養氣說에 주목했으며, 주희는 정이의 관점을 이어받아 자신의 철학 체계를 세우고, 또한 그것으로 맹자를 해석해 孟子集註를 지었다. 주자학을 계승한 退溪 李滉의 맹자에 대한 전문적 저작으로 유일하게 孟子釋義가 있다. 이 책은 제목 그대로 맹자에 대한 글풀이를 한 것이지 뜻풀이를 한 것이 아니다. 따라서 이 책 속에서는 맹자나 주희의 맹자 해석에 대한 퇴계의 생각을 읽어내기가 어렵다. 오히려 이 책은 맹자에 대한 口訣과 諺解史에서 중요한 의미를 지닌다.맹자와 퇴계학의 관계에서 보다 중요한 의미를 지니는 것은 철학적인 면에서이다. 앞에서 말한 바와 같이 주자학자들은 맹자를 발견하기는 했지만, 한편으로 상당한 誤讀을 하고 있다. 퇴계학은 바로 그 맹자 철학에 대한 오독을 바로잡는 데 적극적인 의미가 있다. 맹자는 성선설을 바탕으로 누구나 堯舜과 같은 聖人이 될 수 있다고 하였다. 하지만 맹자를 새롭게 발견한 주자학자들은 맹자의 성선설을 받아들이고, 또 궁극적 목표가 맹자와 같이 성인이 되는 데 있다는 것을 동의하면서도, 그 과정을 너무 멀고 어렵게 만들어 놓았다. 퇴계학은 주자학자들이 만들어놓은 너무 두터운 도덕형이상학의 무게를 덜어내며, 마음에 대한 철학적 무게를 실어주고 마음을 바탕으로 성인에 이르는 길에 더 무게를 실어줌으로써 그만큼 더 성인이 되는 길이 가깝고 쉽게 된 것이다. 이것은 곧 본래의 맹자 철학으로 회귀하는 것이라고 볼 수 있다. Mencius and Mencius' philosophy has not been noticed much since his death. From such a context is Mencius ‘found’ by Neo-confucian such as Cheng-Yi and Zhu-Xi 1000 years after he was died. Cheng-Yi notices Mencius' theory of Xingshan(性善說) and of Yangchi(養氣說), and Zhu-Xi establishes his system of philosophy by succeeding to Cheng-Yi's viewpoint and writes Mengzijizhu(孟子集註)by understanding Mencius. The only special writing of Toegye who succeeds to Zhu-Xi is Maengjaseokyi(孟子釋義). It is not the explanation of meaning but that of characters as the title shows. So it's not easy to read Toegye's idea about Mencius or Zhu-Xi's Annotation of Mencius. Rather it has an important meaning in the Korean suffixes to a Chinese text or the history of Korean annotation of a Chinese character. What is more important in the relation between Mencius and Toegye's Learning lies in the philosophical aspect. As mentioned above, Neo-Confucian find Mencius, but they misinterpret him to a great extent. What Toegye's Learning has a positive meaning is that it corrects the misinterpretation of Mencius' philosophy. Mencius said that any human can be the Sages like Yao and Shun, based on the theory of Xingshan. But the Neo-Confucian who find Mencius newly accept the theory and agree that the ultimate goal is to become the Sages just as Mencius' idea, while they make the way to the goal too long and difficult. Toegyehak reduces too heavy a weight of moral metaphysics, adds the philosophical weight about the mind(心), and increases more weight to the way to the Sage. Therefore, the way to the Sage is near and easy so much. This can be said to return to the original philosophy of Mencius.

『孟子』 「告子」편의 性善論에 대한 주자의 해석

전병욱 한국유교학회 2017 유교사상문화연구 Vol.0 No.70

Mencius's theory of original goodness of human nature is enough to discuss. It is important inspiration to many current scholar. Especially in ethics that is the attention theory about the foundation of morality. Zhuxi's analysis on it is another academic disciplines. He criticize that there is no description of the ontology and no clear understanding about the 氣質(vitality and physical condition)in Mencius's theory. If Zhuxi already have grievances, then what would Zhuxi's analysis on the text of Mencius be like? This paper mainly discussed this topic. I believe that the Zhuxi is trying to interpret the theory of original goodness of human nature in accordance with Mencius' own logic and at the same time making an attempt to interpret it comprehensively based on his own theory. So I concluded that he succeeded in interpreting Mencius' theory of original goodness of human nature in accordance as his own and constructed his own theory relatively systematically. I nonetheless revealed that there is a gap between the Mencius and Zhuxi's theories. 맹자의 성선론은 그 자체만으로도 충분한 논의거리가 된다. 실제로 많은 현대의 학자들이 맹자의 학설로부터 큰 영감을 얻곤 한다. 특히 윤리학에서 맹자의 성선설은 도덕의 기초에 관한 이론으로 큰 주목을 받고 있다. 맹자의 성선설에 대한 논의에서 주자의 해석은 또 하나의 학문분야라고 할 만큼 중요한 의미를 가진다. 주자는 맹자의 성선설을 기초로 삼되 거기에 다시 현실의 인간 본성에 대한 설명력을 추가하여 성선설을 조금 더 완벽한 형태로 구성하고자 하였다. 주자가 보기에 맹자가 말하는 선한 본성이란 세계의 본질인 理의 본모습이다. 이 본성은 사람의 감정이나 행위로 드러나는데 주자도 선한 감정과 선한 행위를 통해 본성의 순선함을 증명하는 맹자의 방식에 찬사를 보낸다. 하지만 주자는 본성의 기원인 理에 대한 본체론적인 설명이 맹자의 이론에는 보이지 않는다는 점에 대해 아쉬움을 표한다. 본체론적인 설명이 있느냐의 여부가 맹자의 성선설과 주자의 성선설 사이의 본질적인 차이인지 아니면 그 사이의 발전적 관계를 보여주는 것인지는 연구자의 관점에 따라 다를 것이다. 주자 자신은 맹자에 이 부분의 결여된 것이 맹자 성선설의 약점이라고 여기지는 않았다. 다만 맹자의 성선설이 현실적 본성에 대한 설명을 결여하고 있다는 점에 대해서는 주자가 지속적으로 문제를 제기하였고, 주자는 이 점만이 자신과 맹자의 성선설의 차이라고 여겼다. 즉 현대의 연구자들은 주자가 맹자의 성선설에 형이상학적 근거를 제시하였다는 점에 주목하여 그 형이상학적 설명의 유무를 둘 사이의 차이로 인식하는 데 반해 주자 자신은 氣質에 대한 명확한 이해가 없는 것이 맹자 성선설의 약점이라고 보았다는 말이다. 주자가 이렇게 맹자의 성선설에 대해 불만을 가지고 있었다면, 『맹자』 텍스트에 대한 주자의 해석은 어떻게 이루어졌을까? 이 논문은 이 부분을 주로 밝힌 것인데, 논자는 주자가 『맹자』 자체의 논리에 따라 성선설을 해석하려는 노력과 동시에 자신의 이론을 바탕으로 종합적으로 해석하려는 시도를 동시에 진행하고 있다고 보았다. 그리하여 결론적으로 주자는 맹자의 성선설을 그 자체의 논리로 해석하는 데 있어 성공한 편이었고 그 자신의 성선론도 비교적 정합적으로 구성해내었음을 보이고, 그럼에도 불구하고 맹자와 주자의 이론 사이에는 간극이 있음을 밝혔다.

조선전기 중앙관료의 맹자(孟子)에 대한 인식 -실록(實錄)과 경연(經筵) 자료를 중심으로-

이해임 한림대학교 태동고전연구소 2018 泰東古典硏究 Vol.40 No.-

이 논문의 목적은 조선전기 중앙관료들의 《맹자》에 대한 인식이 민본과 왕도에 있음을 밝히는 데 있다. 민본과 왕도는 통상 《맹자》의 핵심개념으로 꼽힌다. 동시대 명 태조의 《맹자》 에 대한 인식이 전제 군주제에 초점을 맞추고 있는 것과 비교해보면, 조선전기 중앙관료의 《맹자》에 대한 인식이 특별하면서도 고유한 특징을 갖고 있음을 알 수 있다. 이는 명과 조선의 《맹자》에 대한 인식을 문화다원론적 측면에서 고찰해볼 수 있는 단서가 된다. 조선전기 중앙관료는 조선이 백성, 신하, 군주라는 세 주체로 이루어져 있다고 생각한다. 무엇보다도 백성이 국가의 근본이다. 군주는 텅 비어있는 저울과 같다. 신하는 군주의 마음을 텅 비어있는 상태로 만들어야만 백성들의 윤택한 삶을 확보할 수 있다. 이 때문에 조선전기 중앙관료들은 주자학 가운데 미발의 본성 함양을 우선하는 중화신설보다 이발의 자기의식점검을 우선하는 중화구설을 받아들인다. 그리고 그들은 경연을 통해서 군주의 마음을 어지럽히는 여러 가지 요소를 제거하는 권한을 가짐으로써 왕권을 견제하고 민생을 확보하는 데 주력한다. 따라서 필자는 조선전기 중앙관료의 《맹자》 인식은 민본과 왕도에 있다고 주장한다.

『맹자(孟子)』의 『서(書)』 인용에 관한 연구

이은호 동양철학연구회 2013 東洋哲學硏究 Vol.76 No.-

≪孟子≫是≪書≫篇引用較多的先秦文獻中之一. 孟子經常言必稱堯舜 以古代聖王的≪書≫作的論据. ≪孟子≫的≪書≫引用中, 與≪今文尙書≫ 的內容及經文一致的地方13處, 共6篇. 與現傳僞≪古文尙書≫的內容及經 文一致的地方21處, 共8篇. 此外引用的逸≪書≫部分共有3處. 由此可確認 ≪孟子≫直接引用≪書≫37次. ≪孟子≫引用≪書≫中引以注目的是, 在現傳≪尙書≫裏沒有的原≪書≫ 痕跡. ≪孟子≫的≪書≫引用與≪今文尙書≫相比, 雖然大部分內容一致, 經 文相同, 但大多包含≪今文尙書≫裏沒有的先秦原≪舜典≫逸文, 由此可以 推出, ≪孟子≫的≪書≫引用中的흔多處被借用到僞古文. ≪孟子≫的≪書≫ 引用總共37回, 在僞古文中可以確認的部分達21處. 可以推論≪孟子≫作爲 儒家系列, 因觀察堯舜的視角基本相同, 因此對後代僞古文産生了極大的影 響. 此外, 分析一下≪孟子≫引用≪書≫的特征就會發現, 雖然也有准確地 明示篇名的部分, 但大部分沒有書曰及篇名, 直接引用了經文. 正如孟子 問答中所示, 現在的儒家經傳中呈現出的堯舜, 是孟子激烈地戰勝異論, 幷與之進行辯論的産物.

맹자(孟子)의 교육사상(敎育思想)에 관한 연구(硏究)

조원일 한국동서철학회 2012 동서철학연구 Vol.63 No.-

맹자의 교육사상은 성선론을 기초로 형성되었다고 할 수 있다. 맹자는 모든 사람은 도덕의 의미와 가치를 발휘할 수 있으며 자아의 이상적인 인격을 완성할 수 있다고 생각했다. 그러므로 맹자는 교육이란 것은 교육을 받는 사람의 영혼의 인문주의적 관념을 일깨우는 것이라고 생각했다. 즉 맹자의 교육철학은 모든 학습과정 가운데 학습자가 직접 참여하여 체험하고 실행하는 것을 중시하며, 이를 통하여 학습자가 자신을 돌아보게 만들어 자아내적 수양을 할 수 있는 여건을 조성시켜주는데 그 목적이 있다. 이러한 교육사상의 이상을 실현하기 위하여 맹자는 교육방법의 대부분을 학습자를 중심으로 가르치고 인도하는 것에 초점을 맞추고 있으며, 교육자는 반드시 품성과 언행이 올바른 사람을 선생으로 삼아야만 한다고 했다. 맹자는 학습자 자신이 자아수련을 해야 함을 강조하는 것 외에도 교육에 신분의 귀천 등의 차별을 두지 않고 학습자의 능력에 맞게 가르침을 전수하고, 학습과 반성적 사고의 병행을 중시하며 교학문답을 실행하는 것과 대화와 비유법을 통하여 학습자가 자발적으로 교육적 환경 속에서 학습에 매진 할 수 있도록 여건을 조성하는 것이 매우 중요하다고 강조 했다. 바로 이러한 방법들이 맹자의 교육이상을 실현할 수 있는 가장 주요한 교육방법이라고 할 수 있는 것이다. 이 글은 맹자의 교육사상에 대하여 양질의 환경 조성, 가정과 학교 및 사회교육 여건의 조성을 중심으로 논의를 진행하였다. 孟子的敎育思想, 以性善論爲基礎, 認爲人人都能구發揮生命的道德意義和价値, 圓滿自我的理想人格, 所以孟子認爲敎育是一種喚醒受害者的心靈之人文活動, 是一種使先知覺後知, 使先覺覺後覺的心靈喚醒之生命敎育活動。因而其敎育方法比較不贊同傳統式或稱近似神秘主義者途徑的如佛敎禪修之當頭棒喝或運用使受敎者走出自己的方式, 來喚醒受敎者努力學習, 而采納經由受敎者自我修養的具體且特殊的方法, 比較屬經驗主義的路徑, 一切學習過程較重受敎者親自參與, 體驗以及實踐, 盡而回歸自己, 反求諸己, 做自我一種內省的心之쉬練, 以求逐次的提升自我, 升華自我, 來服務社會, 奉獻人群, 實現盡其在我, 盡人事天職與使命。爲實現此敎育思想理念, 其敎育方法大都以學習爲中心來啓迪, 誘導與培養, 存養, 所以孟子的敎育方法指出敎者必以正的人師導師, 是人敎重於言敎倂能潛移默化的最好榜樣, 而愛心的无限付出是絶對必要的。以下卽簡略優質的敎育環境營造, 以及對家庭, 學校, 社會敎育的環境營造, 討論孟子敎育思想的問題。

≪맹자(孟子)≫의 입파(立破) 구문 연구 -입파법(立破法)을 통해 본 맹자(孟子)의 호변(好辯) 특징

고광민 ( Kwang Min Ko ) 고려대학교 중국학연구소 2010 中國學論叢 Vol.27 No.-

≪孟子≫裡面有흔多內容就是孟子和別人討論或爭論。孟子在討論過程當中往往批評或打破對方的主張。按照章法學的理論, 打破觀念與思想的文章屬於「立破法」。本文是以章法學「立破法」的觀點去探討≪孟子≫。孟子使用「先立後破」的結構, 或直接批評, 或委婉指責對方的想法, 而且使用「立1立2破1破2』的結構, 反駁對方的主張。其次, 孟子使用立破重複的結構, 逐漸强化向對方的攻擊水平. 령外, 孟子對立破重複結構給予變化, 使用「破立破」以及「全破」結構。如此, 孟子所用的立破結構極爲豊富多樣。在內容方面, 孟子使用問答法, 向對方不斷提問, 使對方主張的矛盾自然而然呈現出來. 孟子或使用賓主法, 逐漸壓迫對方, 使對方走投無路。령外, 孟子按照對方的生活背景擧出貼切的比喩, 批評對方的錯誤。有時, 孟子以對方所使用的比喩來攻擊對方, 有時, 按照對方的邏輯擧出較誇張的比喩來證明對方邏輯的矛盾。如此, 孟子使用立破法, 不斷攻擊對方, 使對方逐漸限於不可反駁的地步, 只好承認自己的錯誤。在這樣的過程當中, 孟子的「好辯」特色自然而然呈現出來。

『孟子』 革命論 考察

서대원(徐大源) 한국동양철학회 2011 동양철학 Vol.0 No.35

孟子는 동양사회에서 거대한 영향력을 가지고 있으며 우리에게는 매우 친숙한 인물이다. 그리고 그의 학설 중 일반적으로 많이 알려져 있으며 막대한 영향력을 행사하는 것은 아마도 ‘性善說’과 ‘革命論’일 것이다. 그러나 그의 심성설에 대한 연구는 매우 많은 반면 ‘혁명론’에 대한 연구는 그리 많지 않으며 기존의 연구를 살펴보면 『孟子』 혁명론에 대해 일반적으로 孟子의 膽大함과 그 이론의 역사적인 意義등에 대한 언급이 많은 반면이 논의가 맹자의 철학 체계 안에서 어떤 위치에 있는지 그리고 맹자의 전체 철학 구조와는 어떻게 연결되는지에 대해서는 연구가 소략하다. 본 논문에서는 『孟子』의 ‘革命論’이 어떤 논리적 맥락과 구조 위에 서 있는 것인지 그리고 그 함의가 무엇인지를 검토해보았다. 필자가 보기에 『孟子』의 ‘革命論’은 天爵人爵論의 논리위에 이루어진 人爵論이다. 孟子對東亞社會的影響, 可謂巨大, 而對我們來言, 是一位久已耳熟的人物。在孟子學說中, 可算最具影響力而久負盛名的可能是性善說與革命論。 雖然如此, 相形之下, 重視孟子的心性論而不斷攻治的學者居多而可觀的硏究成果也不少, 硏究革命論者居少, 又就旣往硏究的結果而言, 多言孟子的豪傑氣象與其革命論的歷史意義. 但却系統地分析其革命論之哲學背景如何, 及與孟子餘他哲學思想有如何關係等的論述, 廖廖無聞。 此一篇小稿之旨, 在於分析孟子革命論的理論脈絡如何, 及與孟子餘他哲學思想有如何關係。 筆者以爲, 孟子革命論的哲學背景是天爵人爵論, 而革命論乃是人爵論的一部分。

『맹자』에 대한 漢代 訓詁學과 宋代 朱子學의 해석 차이와 그 철학사적 의미

황지원(Jee-Won Hwang) 동아인문학회 2015 동아인문학 Vol.31 No.-

본 연구의 일차적인 목적은 趙岐의 『孟子章句』와 朱熹의 『孟子集註』를 통하여 漢代 訓詁學의 『맹자』 해석과 宋代 朱子學의 『맹자』 해석을 비교·분석하여 그 차이점과 철학적 의미를 밝히는 것이다. 또한 더 나아가 맹자의 철학사상이 원래의 의미를 넘어서 각 시기별로 새롭게 확장되는 과정을 분석하는 것이다. 이것은 『맹자』에 대한 해석과 맹자 철학의 이해방식이라는 동일한 프리즘을 통해 각각의 문제의식을 추출해 내고 이로써 철학사적 의미를 재정립하기 위한 것이다. 후한의 쇠퇴기를 살면서 외척과 환관의 폐해를 몸소 경험했던 조기는 『맹자』의 주해에서 매우 직설적으로 맹자의 왕도정치 이상을 강조하고 있으며, 전제 군주를 의식하여 맹자의 의도를 변질시키거나 가감하려 하지 않았다. 조기는 古史에 근거하여 맹자가 주창했던 王道政治의 이상인 仁義의 道를 원칙적으로 확인하고 있을 뿐이다. 그러나 주희는 맹자가 왕도정치를 표방하면서 제시한 역성혁명이나 군신간의 의리 등에 대해서는 의도적으로 회피하고 있다. 결국 맹자는 주희를 비롯한 성리학자들에 의해 새롭게 발견되지만 현실 변혁적인 모습은 사라져 버리고 충실한 도덕철학자의 모습으로 바뀌어져 등장한 것이다. 바로 여기에 맹자와 주자학자들 간 계승적 측면과 더불어 큰 차별점이 있다. 仁義에 대한 견해에 있어서도 조기와 주희의 해석은 큰 차이를 보인다. 조기는 맹자의 의도를 사회 정치적 의미로 이해하여 군주와 사회를 바로잡을 수 있는 治國의 원리로 생각한 반면 주희는 心을 매개로 하여 인의를 人性으로 이해함으로써 내면적인 도덕철학의 영역으로 이끌어 간다. 주희에게 인성은 근본적이고 절대적 善의 성격을 띤 本然之性을 확충하는 구도가 되어야 하므로 내면적인 수양을 강조하게 되는 것이다. The purpose of this paper is, by comparing and analyzing interpretation of exegetics in Han dynasty and Zhu-xi learning in Song dynasty of Mengzi through Zhao-Qi’s Mengzizhangju and Zhu-Xi’s Mengzijizhu, to identify the difference and the philosophical meanings, furthermore, to analyze process which is extended in each of the time beyond the original intention of Mengzi’s thought. This working is to extract each of critical mind through the same prism which is the interpretation of Mengzi and understanding method of Mengzi’s philosophy, and to redefine meanings of the history of philosophy in such a way. Zhao-Qi, who had personally experienced curse of maternal relatives family and eunuch at an ebb in the later Han dynasty, very bluntly emphasized ‘rule by virtue or royalty’ of Mengzi in the annotation of Mengzi, and he had not been aware of autocrat and then had not transmuted or not adjusted intention of Mengzi. Zhao-Qi had basically identified principles of Ren仁 and Yi義 which is ideals of ‘rule by virtue or royalty’ that Mengzi advocated on the basis of ancient history. However, Zhu-Xi had intentionally avoided about a dynastic revolution or the righteousness of relationship between king and vassal which Mengzi advocated. Eventually, Mengzi is newly discovered by neoconfucian scholars including Zhu-Xi, but his realistic forms vanish and image of a faithful moral philosopher appear. There are great differences between Mengzi and Neo-confucian scholars. On views of Ren and Yi, there are great difference in the interpretation of Zhao-Qi and Zhu-Xi. While Zhao-Qi regards intention of Mengzi as social and political meanings, and then he thinks of it as principle of ruling a nation that can redress monarchy and society, Zhu-xi leads to the domain of internal moral-philosophy by regarding Ren and Yi as humanity(人性) by mind. On humanity of Zhu-Xi, original natural tendency(本然之性) which is fundament and absolute goodness is expanded, thus, internal training is emphasized.