『맹자』에 대한 漢代 訓詁學과 宋代 朱子學의 해석 차이와 그 철학사적 의미

황지원(Jee-Won Hwang) 동아인문학회 2015 동아인문학 Vol.31 No.-

본 연구의 일차적인 목적은 趙岐의 『孟子章句』와 朱熹의 『孟子集註』를 통하여 漢代 訓詁學의 『맹자』 해석과 宋代 朱子學의 『맹자』 해석을 비교·분석하여 그 차이점과 철학적 의미를 밝히는 것이다. 또한 더 나아가 맹자의 철학사상이 원래의 의미를 넘어서 각 시기별로 새롭게 확장되는 과정을 분석하는 것이다. 이것은 『맹자』에 대한 해석과 맹자 철학의 이해방식이라는 동일한 프리즘을 통해 각각의 문제의식을 추출해 내고 이로써 철학사적 의미를 재정립하기 위한 것이다. 후한의 쇠퇴기를 살면서 외척과 환관의 폐해를 몸소 경험했던 조기는 『맹자』의 주해에서 매우 직설적으로 맹자의 왕도정치 이상을 강조하고 있으며, 전제 군주를 의식하여 맹자의 의도를 변질시키거나 가감하려 하지 않았다. 조기는 古史에 근거하여 맹자가 주창했던 王道政治의 이상인 仁義의 道를 원칙적으로 확인하고 있을 뿐이다. 그러나 주희는 맹자가 왕도정치를 표방하면서 제시한 역성혁명이나 군신간의 의리 등에 대해서는 의도적으로 회피하고 있다. 결국 맹자는 주희를 비롯한 성리학자들에 의해 새롭게 발견되지만 현실 변혁적인 모습은 사라져 버리고 충실한 도덕철학자의 모습으로 바뀌어져 등장한 것이다. 바로 여기에 맹자와 주자학자들 간 계승적 측면과 더불어 큰 차별점이 있다. 仁義에 대한 견해에 있어서도 조기와 주희의 해석은 큰 차이를 보인다. 조기는 맹자의 의도를 사회 정치적 의미로 이해하여 군주와 사회를 바로잡을 수 있는 治國의 원리로 생각한 반면 주희는 心을 매개로 하여 인의를 人性으로 이해함으로써 내면적인 도덕철학의 영역으로 이끌어 간다. 주희에게 인성은 근본적이고 절대적 善의 성격을 띤 本然之性을 확충하는 구도가 되어야 하므로 내면적인 수양을 강조하게 되는 것이다. The purpose of this paper is, by comparing and analyzing interpretation of exegetics in Han dynasty and Zhu-xi learning in Song dynasty of Mengzi through Zhao-Qi’s Mengzizhangju and Zhu-Xi’s Mengzijizhu, to identify the difference and the philosophical meanings, furthermore, to analyze process which is extended in each of the time beyond the original intention of Mengzi’s thought. This working is to extract each of critical mind through the same prism which is the interpretation of Mengzi and understanding method of Mengzi’s philosophy, and to redefine meanings of the history of philosophy in such a way. Zhao-Qi, who had personally experienced curse of maternal relatives family and eunuch at an ebb in the later Han dynasty, very bluntly emphasized ‘rule by virtue or royalty’ of Mengzi in the annotation of Mengzi, and he had not been aware of autocrat and then had not transmuted or not adjusted intention of Mengzi. Zhao-Qi had basically identified principles of Ren仁 and Yi義 which is ideals of ‘rule by virtue or royalty’ that Mengzi advocated on the basis of ancient history. However, Zhu-Xi had intentionally avoided about a dynastic revolution or the righteousness of relationship between king and vassal which Mengzi advocated. Eventually, Mengzi is newly discovered by neoconfucian scholars including Zhu-Xi, but his realistic forms vanish and image of a faithful moral philosopher appear. There are great differences between Mengzi and Neo-confucian scholars. On views of Ren and Yi, there are great difference in the interpretation of Zhao-Qi and Zhu-Xi. While Zhao-Qi regards intention of Mengzi as social and political meanings, and then he thinks of it as principle of ruling a nation that can redress monarchy and society, Zhu-xi leads to the domain of internal moral-philosophy by regarding Ren and Yi as humanity(人性) by mind. On humanity of Zhu-Xi, original natural tendency(本然之性) which is fundament and absolute goodness is expanded, thus, internal training is emphasized.

조선후기 회화의 예술적 창의성과 그 한계

황지원(Hwang, Jee-Won) 새한철학회 2014 哲學論叢 Vol.77 No.3

이 연구는 가장 한국적인 미美를 구현하고 있는 것으로 평가되고 있는 조선후기 회화의 예술적 창의성이 어떠한 이론적 근거를 바탕으로 하고 있으며, 또한 예술작품을 통하여 구체적으로 발현하고자 한 미의식이 무엇인지를 구명하고자 하는 시도이다. 또한 이러한 예술적 독창성이 완전한 결실을 맺지 못하고 쇠퇴하게 된 원인을 밝혀냄으로써 예술사적 의미를 정립하려는 것이다. 18세기의 진경문화는 무엇보다 문화적 정통성을 계승하고 있다는 자존감을 지니면서도 동시에 폐쇄성과 형식주의를 극복하고 시의時宜에 따른 적극적 외래문화의 수용이라는 사상사적 변화의 흐름이 크게 작용하였다. 이러한 변화는 서울(한양)을 중심으로 새롭게 등장한 경화사족에 의해 주도되었으며, 여항 문인의 적극적인 참여 또한 중요한 요인으로 작용하였다. 특히 회화에 있어서 사실주의적 경향은 진경산수와 풍속화의 유행으로 나타났으며, 중국풍에서 벗어나 조선의 자연과 인물을 소재로 새로운 필법을 구사함으로써 특유의 미감을 한껏 드러내었다. 화면의 구도에 있어서도 일원론적인 구도가 아니라 다원론적 구도를 활용함으로써 화면 안에서 다양한 주제를 드러내는 특성을 형성하였다. 진경문화를 토대로 비로소 조선의 회화가 완성된 것이다. 하지만 이러한 예술적 창의성은 19세기 이후 급격한 쇠락의 길로 접어들게 된다. 세도정치가 진행되변서 청나라 문물이 대거 수용되는 상황에서 조선 고유의 색채를 드러내었던 진경문화는 오히려 위축될 수밖에 없었고, 사의성을 강조하는 보수적 회화관의 강력한 도전에 부딪혀 통속화의 길로 접어들게 된다. 이것은 우리 근대 문화 수용에 있어 본질적인 문제이기도 하다. This study attempts to clear up what artistic originality painting of the late Chosun period which is valuated as realizing the most korean beauty is based on theoric ground, and what aesthetic consciousness is trying to manifests concretely through a work of art. I set up artistic originality in painting of the late Chosun period, as tracing a reason this originality does not get result and decline. As zhuzixue which provided philosophical ground of Chosun society develops from a process of development in its own way to independent Korean confucianism and Silhak different from China, in art, reaching to the late Chosun Period, there is actively a new wave which gets out of Chinese influence. Specially, in painting, painting of the late Chosun period gets out of Chinese style of painting, and it achieves national form to capture life of our people on our land, turns up as settlement of real landscape painting and genre painting based on the realism during the 17<SUP>th</SUP> and 18<SUP>th</SUP> centuries. Its creating character is actively expressed and its originality is exhibited, these raised up diversification of forms. Then and not till then, painting of Chosun is completed artistically. This is more the result which reality-critical social consciousness and the propensity of practical science of Silsagusi(實事求是) is reflected in art than independent progress of artistic community, else change of attitudes of art according to alteration of whole social structure, that is, increase of the favored few according to diversification of writers and advance of private economic is artistic product. Advancement of concrete art making based on realism necessarily demands development of aesthetics theories. Since if there is procured these advancements and various value, it is transient fashion and does not show new creativity. However, the inlaw government Chosun was until the 19<SUP>th</SUP> century and Silhak declines, and then conservatization of the leading group of society was convulsively progressed. By these problems, art of 19th century Chosun Dynasty declined in compared with 18<SUP>th</SUP> century. At the same time, by close-minded character which denies chronological change, a proper succession does not come true and artistic originality is lost.

진암(眞庵) 이병헌(李炳憲)의 공교운동(孔敎運動)과 금문경학(今文經學)

황지원(Hwang Jee won) 계명대학교 한국학연구원 2018 한국학논집 Vol.0 No.70

기대승(奇大升)의 리기심성론(理氣心性論)과 사칠론(四七論)

황지원(Hwang, Jee Won) 동아인문학회 2017 동아인문학 Vol.38 No.-

사단칠정논쟁은 조선성리학의 특성을 명확하게 드러냄과 동시에 이후의 학술적 흐름을 결정한 일대 사건으로 많은 학자들의 관심을 받았다. 이 논문은 사칠논쟁 자체에 의미를 두기 보다는 기대승의 사칠론이 가지는 연원과 특성, 그리고 그 의미에 대해 분명한 이해를 하는 것을 목표로 한다. 즉 기대승의 사칠론이 어디에 근거하고 있고, 어떤 과정으로 도출되어 나왔으며, 다른 학자들과의 차별적 특성이 무엇인지에 대해 검토해 보려는 것이다. 기대승은 이념적 차원에서는 리기를 분별함이 마땅하지만 현실의 차원에서는 리기가 따로 떨어질 수 없다는 원칙을 철저히 유지함으로써 이황의 성리설과도 다르고 이이의 성리설과도 다른, 하지만 동시에 이황과도 일정 부분 공통성을 지니고, 반대로 이이와도 연결되는 자신만의 독자적 체계를 형성하고 있다. 이것은 리기론과 심성론뿐만 아니라 공부론과 경세관을 비롯한 전체 사유체계와 연결되어 있는 것으로 보인다. 즉 하나의 극단에 치우치지 않고 조화와 균형을 유지하면서 근원적 측면에서 점진적으로 도덕적 이상을 추구하려는 그의 태도가리기를 혼융하여 통일체로 보려는 관점이나, 이와 반대로 엄격히 구분하여 별개의 사물로 보려는 관점 모두를 그대로 수용하기 어렵게 한 것이다. 기대승이 말하는 리의 운동성과 이황의 리의 운동성은 동일한 의미로 이해할 수는 없다. 즉 기대승이 인정하는 것은 분수 이전 태극의 단계에서 리의 동정이며, 분수된 후 현실세계에서 리의 동정, 혹은 ‘발(發)’은 이황이 말하는 ‘발’의 의미와는 다른 것이다. 결국 기대승은리의 운동성을 인정하여 인간의 내면에서 강력한 도덕 근원을 확보하려는 이황의 시도를 어느 정도 수용하면서도 원리적 측면과 현상적 측면이라는 두 가지 기준을 적용함으로써 실제적으로는 유보적 태도를 취하고 있는 것이다. 기대승은 이황과 사칠논쟁을 진행하면서 마지막에는 실천적인 관점에서 이황의 주장을 수용하려고 노력하였으나 근본적인 입장의 차이는 여전히 좁혀지지 않고 있는데, 사실 이러한 차이는 리와 기, 본연지성과 기질지성, 사단과 칠정에 대한 이해의 차이에서 기인한 것이기 보다는 이들 개념이 근거하는 관계의 기본 구조에 대한 입장의 차이에 따른 것이다. 즉 이황은 이 개념들을 대립적 관계로 이해하여 이원적인 구조로 이해했다면 기대승은 통합적 관계로 이해하여 일원적인 구조로 이해하고 있는 것이다. 그러므로 시종일관 두 사람의 논변은 평행선을 달릴 수밖에 없었다고 보아야 한다. 이러한 이해구조의 차이는 ‘대설(對說)’과 ‘인설(因說)’로 표현되기도 한다. Four-Seven debates has attracted the attention of many scholars as it was a major event that clarified characteristics of the Joseon neoconfucianism and determined the subsequent academic flow. The purpose of this paper is to give a clear understanding of the origin, the characteristics, what it means, instead of making a sense of the Four-Seven debates. In other words, it is to examine where Gi Daeseung’s Four-Seven debates theory is based, what process has it derived from, what distiguishes Gi Daeseung’s theory from other scholars. Gi Daeseung forms its own independent system unlike Yi Hwang’s theory and it of Yi Yi, which holds partial commonness with Yi Hwang, which is connected with Yi Yi, by maintaining strictly to the principle that it is necessary to discriminate LiGi in the ideological dimension but LiGi can not fall apart from the level of reality. This seems to be connected not only with LiGi theory and Simseong theory, but also with all reason system including theory of self-cultivation and thought of governance. In other words, his attitude to pursue moral ideals from the fundamental aspect step by step, while maintaining harmony and balance at one extreme, is difficult to accept both viewpoint to point out the entire which is mixed as Li and Gi, on the other hand, and viewpoints which are strictly classified and displayed on different ones. Gi Daeseung’s movement of Li and Yi Hwang’s it can not be understood in the same meaning. In other words, that Gi Daeseung is recognized as dongjing(動靜) of Li at the stage of Tai-JI(太極, Great Ultimate) before fen shu(分殊), and dongjing of Li or “bal(發)” in actual world after fen shu and Yi Hwang’s “bal” is different. After all, Gi Daeseung, by admitting Li"s motility and applying two criteria of principle aspect and phenomenological aspect, while accepting Yi Hwang’s effort to try to secure a strong source of morality from the inside of human beings, is taking a reserved attitude in fact. Gi Daeseung tried to accept Yi Hwang’s argument in the end while advancing Four-Seven debates with him, but the difference in the fundamental position is not narrowed down yet, these differences are not caused by understanding differernce of Li and Gi, Bonyeonjiseong (Original nature) and Kijiljiseong(Physical nature), Four clues and Seven emotion, comes from difference of fundamental system of relation on which these notions is based. In other words, Yi Hwang understands these notions as confrontational relationship and then do as dualistic structure, Ge Daeseung understands them as integrated relationship and then do as a unified structure. Therefore, debates of both Yi Hwang and Gi Daeseung have to run parallel lines. Differences in these understanding structures are sometimes expressed as “Daeseol(對說)” and “Inseol(因說)”.

3way 라인어레이 스피커를 위한 웨이브가이드 알고리즘 구현 및 설계

황지원(Jee Won Hwang),김변곤(ByunKon Kim),조주필(Juphil Cho) 한국정보전자통신기술학회 2020 한국정보전자통신기술학회논문지 Vol.13 No.1

음향 시스템의 지향성 제어기술은 음향의 품질 향상을 위한 핵심 기술이다. 음향 시스템에서 점 음원이 아닌 선음원을 제공하면 원거리에서 감쇠 간섭의 영향을 줄일 수 있기 때문에, 고품질의 음향을 제공할 수 있다. 특히, 라인 어레이(line-array) 스피커 시스템을 이용하면 원거리까지 균일한 고품질의 음향을 제공할 수 있다. 그러나, 고음은 파장이 짧기 때문에 라인 어레이 시스템의 스피커간의 거리가 짧아야 하지만 물리적인 한계가 있다. 본 논문에서 이러한 문제점을 해결하기 위해 웨이브 가이드를 설계하고 스피커 유닛에 장착하였다. 개발된 스피커의 성능 확인을 위해 다양한 음향특성을 측정하고 테스트 하였다. 그 결과 개발된 스피커를 이용하여 라인 어레이 음향 시스템을 구성하면 고음 영역을 포함한 모든 영역에서 선 음원을 제공할 수 있기 때문에 단일 확장 음원과 같은 효과를 얻을 수 있고, 원거리까지 고품질의 음향을 제공할 수 있음을 확인하였다. Directivity control technology of sound system is a key technology for improving sound quality. Providing a line source rather than a point source in an acoustic system can reduce the effects of attenuation interference at long distances, thereby providing high quality sound. In particular, A line-array speaker system can be used to provide coherent, high-quality sound over long distances. However, high frequencies have shorter wavelengths, so the distance between the speakers of a line array system must be shorter, but there are physical limitations. In this paper, we designed a wave guide and installed it in the speaker"s compression driver to solve this problem. We measured and tested various acoustic characteristics to verify the performance of the speaker. As a result, when the line array sound system is constructed using the developed speakers, it is possible to provide a line source in all areas including the treble range, thereby achieving the same effect as a single extended source and providing high quality sound up to far distances.

정규화된 D-QR-RLS 알고리즘의 특성 분석(I)

안봉만,황지원,조주필,Ahn, Bong-Man,Hwang, Jee-Won,Cho, Ju-Phil 한국통신학회 2007 韓國通信學會論文誌 Vol.32 No.8c

본 논문은 Givens 회전시킨 입력벡터들을 이용하여 오차 제곱을 최소화하는 고속 알고리즘을 정규화하는 D(Diagonal)-QR-RLS 알고리즘을 제안하고 특징을 해석한다. 이 알고리즘은 계산량이 O(N)이다. 또한 직접적으로 TDL 필터의 계수를 구할 수 있는 장점이 있다. 그리고 제안된 정규화 알고리즘은 NLMS 알고리즘과 유사한 형태를 취하지만 NLMS 알고리즘 보다 우수한 수렴특성을 가지고 있음을 컴퓨터 모의실험을 통하여 확인하였다. This paper presents the D(Diagonal)-QR-RLS algorithm which normalizes the fast algorithm minimizes the MSE by using Givens rotated inputs and analyzes its characteristic. This proposed one has computational complexity of O(N) and the merit that it obtains the coefficients of TDL filter directly. Although this proposed normalized algorithm has the similar form to NLMS algorithm, we can see that D-QR-RLS has superior convergence characteristic to NLMS by computer simulation.

적응 파라미터 예측을 위한 근사화된 RLS 알고리즘

안봉만,황지원,유정래,조주필,Ahn, Bong-Man,Hwang, Jee-Won,Ryoo, Jung-Rae,Cho, Ju-Phil 한국통신학회 2007 韓國通信學會論文誌 Vol.32 No.9c

본 논문은 근사화 기법을 RLS 알고리즘에 적용한 고속 적응 알고리즘을 제안한다. 제안 알고리즘(D-RLS)은 QR 분해 RLS 알고리즘 유도 과정을 RLS 알고리즘으로부터 역으로 유도한 알고리즘이다. 유도된 알고리즘(D-RLS)은 입력 신호들이 서로 분리되어 있다는 가정을 사용한 알고리즘과 유사한 형태를 취한다. 이 알고리즘의 계산량은 $O(N^2)$ 보다 작은 O(N)이다. 이 알고리즘의 성능 평가를 위하여 FIR 시스템과 비선형(Volterra) 시스템의 시스템 식별 기법을 이용하였으며, 결과적으로 우수한 성능을 나타냄을 확인하였다. This paper presents the fast adaptive algorithm which applies an approximation scheme into RLS algorithm. The proposed algorithm(D-RLS) derives a QRD RLS algorithm derivation process from RLS algorithm recursively. D-RLS has the similar pattern as the algorithm having the approximation that input signals are separated respectively. Computational complexity of D-RLS is O(N), fewer than $O(N^2)$. To evaluate performance of proposed algorithm, we use the system identification method of FIR and Volterra system. And, finally, we can show D-RLS has an excellent performance.

음료중 산소분석법에 관한 연구

이달수(Tal Soo Lee),이영자(Young Ja Lee),권용관(Yong Kwan Kwon),박재석(Jae Seok Park),황정연(Jung Yun Hwang),이주연(Ju Yeun Lee),송지원(Jee Won Song),정보용(Bo Yong Chung),이철원(Chul Won Lee) 한국식품과학회 2002 한국식품과학회지 Vol.34 No.3