묵조선의 수행과 깨달음의 원리

김호귀 ( Kim Ho-gui ) 한국밀교학회 2023 불교학밀교학연구 Vol.3 No.-

불교의 선수행법은 초기불교부터 위빠사나 및 사마타를 비롯하여 다양한 관법 등이 전승되었다. 이와 같은 선수행법은 중국불교의 선종에도 계승되었다. 이후에 송대에는 간화선과 묵조선이라는 독특한 선수행법이 창출되었는데, 그 출현 배경은 조사선풍의 순수한 면모를 회복하고자 하는 운동의 일환이었다. 그 가운데 묵조선은 조동종 계통에서 송대 중기에 출현함으로써 선수행의 폭을 확장하는 의의를 지니고 있다. 묵조선을 주창한 인물로는 진헐청료와 굉지정각을 들 수가 있다. 특히 굉지정각은 본증자각, 현성공안, 지관타좌, 신심탈락 등을 특징으로 하는 묵조선 수행법의 기초를 확립하였고 또한 정립했던 인물이다. 묵조선의 수행은 본래 성불 사상에 기반하고 있는 까닭에 본증자각을 기초로 한다. 그 행위로서 좌선은 지관타좌로 정의되듯이 좌선의 행위가 다름아닌 깨달음의 표현행위로 간주된다. 나아가서 그 깨달음은 목전에 현재 감춤이 없이 성취되어 있는 현성공안으로 정의된다. 그 현성공안은 좌선하는 당사자에게 몸과 마음을 초월하는 경험으로 신심탈락 탈락신심의 경지로 통한다. 이처럼 묵조선은 수행의 행위와 깨달음의 경험이 따로 분리되어 있지 않다는 점에서 간화선의 경우와 구별된다. 묵조선은 본각의 입장에서 출발하는 까닭에 굳이 깨달음을 목표로 삼지는 않을지라도 지관타좌의 행위로서 항상 깨달음을 현성해간다. 그런 까닭에 묵조선의 수증관은 불법즉위의(佛法卽威儀)에 속한다. Zen-performances of Buddhism has been handed down in various ways, including Vipassana and Samatha, from early Buddhism. Zen-performances like this were also handed down to Zen Buddhism in China. A unique Zenperformances called Kànhuachán(看話禪) and Mozhàochán(黙照禪) was created in the Sòng-dynasty. The background was part of a movement to restore the pure aspect of traditional Zen-performances. Among them, Mozhàochán has the significance of expanding the width of Zen-performances by appearing in the middle of Sòng-dynasty in Cáodòngzōng lineage. Zhēnxie-qīngliǎo(眞歇淸了) and Hóngzhi-zhèngjue(宏智正覺) are the advocates of Mozhàochán. In particular, Hóngzhi-zhèngjue has established the basis of Mozhàochán's performances, who was person by běnzhèngzijué(本證自覺), that is, Self Awakening of the Original Realization, xiànchénggōngàn(現成公案), that is, The undisguised of the gōngàn, zhiı̌guǎndazuò(只管打坐), that is, Only Sitting-poster, and shēnxīntuōluò(身心脫落), that is, To be easy and happy in body and mind. Mozhàochán is distinguished from Kànhuachán in that the act of performance and the experience of enlightenment are not separate. Mozhàochán always reveals enlightenment as an act of zhı̌guǎndazuo, even though it does not aim at enlightenment because it starts from the point of being originally enlightened. Therefore, the relationship between Mozhàochán's performance and enlightenment belongs to the Buddha's Dharma i.e. Outward appearance(佛法卽威儀).

永平道元의 『正法眼藏』의 이해를 위한 시론

김호귀 일본불교사연구소 2009 일본불교사연구 Vol. No.1

Eihei-Dogen(1200-1253) is the founder of So-to-sect (Tsao-tung-tsung) in Japanese Zen Buddhism. The sect originated from Chinese five zen-sects which was formed from 9th to 10th century. Soto-sect is one of the five Chinese zen-sects, and also one of the thirteen Japanese Buddhist sects. This sect is noted for the identity of practice and enlightenment or single-minded sitting-meditation. Eihei-Dogen′s zen-thoughts are selected as like some special characteristics in The Shobo-genzo. The Shobo-genzo, or the Eye Storehouse of the True Dharma, is Dogen′s representative work. He intended it to be composed of one hundred section in all. Death prevented him, however, from completing his original plane, though not before he had expounded ninety-two(or five) sections. These sections describe the profound philosophy of Buddhism and concrete of daily actions. In the former case his peculiar paradoxical expression often causes beginners to feel perplexed ; in the latter case his words tell us that practice is above knowledge. In Dogen, the koan is truth(that is enlightenment), and vice versa. But Rinzai-sect are said to be unable to realize enlightenment unless they are able to find a solution to their koan during practice, Dogen, however, stressed that the koan itself is enlightenment, and manifests itself in sitting-meditation beyond thinking and nonthinking. Eventually, he, negated the use of koan as objects of meditation to be used in the of realizing enlightenment. The Mahanirvana-Sutra says, "All things have the Buddha-nature itself." On the contrary, however, Dogen thought that all things are, as they are, the Buddha-nature itself. This is because he tried to grasp the Buddha-nature in the realm of practice or ultimate reality. In this sense, the Buddha is the nature, and vice versa. Dogen′s Zen Buddhism is the religion of daily actions. Therefore, the Buddha-nature manifests itself only through practice. Dogen especially emphasized that there is no gap between practice and enlightenment. This is because if we are attached to the results achieved, we cannot make constant efforts. In this sense practice after becoming enlightened is extremely essential to Zen trainees. As mentioned before, there is no gap between practice and enlightenment. Therefore, we must not regard practice as before and enlightenment as after. Moreover, for one to realize enlightenment between self and others. About this Dogen said, "If we do sitting-meditation even for a moment, identified with the Buddha in body, mind, and speech, we shall find that the world is the Buddha′s and that the whole space is the realm of enlightenment." All things are the real manifestation of truth. Accordingly, mountains, rivers, earth or sun, the moon, and stars - all this is the manifestation of the Buddha′s body, expounding the highest supreme dharma(sutras). Its detailed explanation can be found the sections of The Shobo-genzo, but eventually, Dogen regarded the repetition of birth and death as the eternal body of a true man(enlightened person). Systems of thought based on duality, such as the subject-object-split, are two aspects of the one-whole reality. That is to say, the two aspects are originally inseparable from each other. About this identity Dogen expounded the eleven kinds of identities (1) being and time, (2) cause and effect, (3) self and others, (4) precepts and Zen-Buddhism, (5) birth and death, (6) koan and enlightenment, (7) being and non-being, (8) Zen-Buddhism and the state, (9) men and women, (10) monks and lay people, and (11) sutra and zen-buddhism. Zen masters attach great importance to a genealogical book and a kasaya(sacred-surplice), regarding them as transmitting the Buddhism′s dharma to posterity. This is because the dharma would decline and fall without a spiritual communion between master and disciple. In this sense, we can say that person transmission of the Way is the very core of The Shobo-genzo. 일본 曹洞宗의 개조인 永平道元의 󰡔정법안장󰡕은 일본 조동종의 성격을 가장 잘 구현한 저술이기도 하다. 아울러 중국선의 특징이기도 한 祖師禪의 성격을 가장 잘 보여주고 있기도 하다. 그것은 󰡔정법안장󰡕이 지니고 있는 내용뿐만 아니라 내용을 표출하는 道元의 선적인 사유방식에서도 잘 나타나 있다. 󰡔정법안장󰡕은 석존의 깨침인 정법안장을 그대로 책명으로 사용한 것인데, 그 명칭에 걸맞게 그 속에서 전개된 내용 또한 정법안장의 속성을 보여주고 있다. 그 기본적인 입장은 本來成佛의 사상에 근거한 것이다. 그것을 道元은 때로는 본각적인 입장으로 설명하기도 하고, 그것이 현실에 구체적으로 드러나 있다는 現成公案으로 설명하기도 하며, 개개인의 입장에서는 只管打坐라는 좌선의 모습으로 나타내기도 하며, 그 작용은 身心脫落의 체험으로 전개시키기도 한다. 때문에 道元의 선사상은 그 가운데 깨침과 수행이 일여하다는 修證一如의 입장이다. 수증일여는 필연적으로 只管打坐라는 모습으로 구현되어 있다. 이와 같은 道元禪의 성격은 반드시 信을 바탕으로 하고 있다. 때문에 그 信은 佛祖 자체에 대한 信이면서 불조의 正法眼藏의 正傳에 대한 信이며 本覺에 대한 信으로서 단순한 믿음을 넘어 佛法卽威儀이기도 하다. 佛法卽威儀이기 때문에 일상 낱낱의 생활이 그대로 여법한 행위로 승화되어 있다. 곧 이런 점에서 道元의 永平淸規는 달리 修證을 사회적으로 표출한 규범이다. 올바른 청규에 의하여 성취해야 할 좌선이 모습은 『普勸坐禪儀』로 나타나 있다. 이것은 『正法眼藏修証義』에서 제시한 출가납자의 본분과 더불어 가장 순수한 선자의 모습으로 성취시켜 나아가기 위한 지침서로서도 중요한 의의를 지니고 있다.

Synergy effects of Al₂O₃ promoter on a highly ordered mesoporous heterogeneous Rh-g-C₃N₄ for a liquid-phase carbonylation of methanol

Kim, Da Mi,Kim, A Rong,Chang, Tae Sun,Koo, Hyun Mo,Kim, Jung Kyu,Han, Gui Young,Shin, Chae-Ho,Bae, Jong Wook Elsevier 2019 Applied catalysis. A, General Vol.585 No.-

<P><B>Abstract</B></P> <P>The effects of Lewis acid Al<SUB>2</SUB>O<SUB>3</SUB> on Rh-incorporated mesoporous g-C<SUB>3</SUB>N<SUB>4</SUB> (AlRh-CN) were investigated to verify an enhanced activity and stability in a liquid-phase carbonylation of methanol. The novel AlRh-CN with 2.0 wt%Al (Al(2)Rh-CN) revealed a higher yield of acetic acid (AA) and methyl acetate (MA) with a small Rh leaching. The enhanced activity on the optimal Al(2)Rh-CN was attributed to the highly dispersed and partially reduced Rh nanoparticles by preserving initial oxidation states as well as by maintaining its stronger interaction on the Al-modified g-C<SUB>3</SUB>N<SUB>4</SUB> surfaces. Its superior activity was originated from the highly dispersed Lewis acid Al<SUP>3+</SUP> sites assigned to Al<SUB>2</SUB>O<SUB>3</SUB> phases due to an increased reverse esterification reaction rate. The higher activity on the Al(2)Rh-CN was originated from synergy effects such as a larger Lewis acid Al<SUB>2</SUB>O<SUB>3</SUB> sites acting as a pillaring material to increase specific surface area of Al(2)Rh-CN and to increase a reverse esterification reaction.</P> <P><B>Highlights</B></P> <P> <UL> <LI> Synergy effect of Al promoter was observed on a highly ordered mesoporous heterogeneous AlRh-CN. </LI> <LI> Novel AlRh-CN with 2.0 wt%Al showed a higher AA yield of with less leaching of Rh species. </LI> <LI> Lewis acid Al sites increased a reverse esterification reaction of MA to AA by hydrolysis reaction. </LI> <LI> A robust preservation of larger amount of acidic Al<SUP>3+</SUP> sites and high surface area of metallic Rh are crucial. </LI> </UL> </P> <P><B>Graphical abstract</B></P> <P>Lewis acid Al<SUB>2</SUB>O<SUB>3</SUB> promoter on the highly ordered mesoporous heterogeneous Rh-incorporated graphitic carbon nitride (mpg-C<SUB>3</SUB>N<SUB>4</SUB>) largely enhanced the catalytic activity and stability in a liquid-phase carbonylation of methanol to acetic acid (AA) by increasing a reverse esterification activity of methyl acetate (MA) intermediate to AA.</P> <P>[DISPLAY OMISSION]</P>

황하 칼슘염을 함유하는 주사형 키토산 제형이 신연골 형성시 골경화에 대한 영향

김귀락,조병채,양정덕,이동걸,정호윤,박재우,김인산,박낭운,장광호,장환수,권익찬,노경호,이동신 大韓成形外科學會 2004 Archives of Plastic Surgery Vol.31 No.3

한국 정상인과 제2형 당뇨병 환자에서 췌도베타세포의 정량

김병기,이광우,이정민,문인성,김용귀,이교영,손호영,차봉연,강무일,윤건호,강성구,고승현,김성래,서선희,김동구,이명덕,강찬석 대한당뇨병학회 2000 Diabetes and Metabolism Journal Vol.24 No.5

Background: There have been several reports about insulin secretory impairment in non-obese type 2 diabetic patients and even in impaired glucose tolerant subjects in Korea. Insulin secretory impairment might be induced by insufficient beta-cell mass, functional defects of beta-cells or both. To clarify the cause of impaired insulin secretion in type 2 non-obese diabetic patients in Korea, betacell masses were quantified in normal and type 2 diabetic subjects. Method: Normal pancreases were procured by 6 heart-beating non-diabetic donors under informed consent from relatives and approval of the university ethical committee. To quantify the beta cell mass and insulin content in various part of the pancreas, first we divided it into 3 parts: head, body and tail, and then each three parts were weighed and subdivided again into 8 segments equally. For diabetic patients, tissue sections were obtained from 15 partial or total pancreatectomized type 2 diabetic patients of any causes. After being fixed, tissues were immunostained using the Streptavidin-biotin-peroxidase method with anti-insulin antibody. Beta cells were counted by point count method. Results: The mean value of total pancreas weight of normal subjects (n=b) was 77.1±14.6 g, that of mean relative volume of beta cells in the pancreas was 2.1±0.9%, ranging from 1.4% to 3.1%(head 2.3±0.6%, body 1.8±0.2%, tail 2.2±0.4%). Mean value of total beta cell mass which was calculated from relative volume of beta-cells and weight of each portions was 1.3±0.3 g, ranging from 1.2 g to 1.9 g (head 0.6±0.3 g, body 0.4±0.2 g, tail 0.4±0.2 g). Mean insulin content per pancreas was 63.6±46.6 ㎍, ranging from 27.8 to 137.2 ㎍/pancreas (head 25.1±19.1 ㎍, body 20.8±15.5 ㎍, tail 17.7±14.9 ㎍). In diabetic patients, relative volume of beta cells in tissues were variable from 0.4% to 2.8% and there was good correlation between beta-cell mass and body mass index of the diabetic patients. However we can't find the correlation among relative volume of beta-cell, (r²=0.55, p$lt;0.05) duration of diabetes and age. Remarkable heterogeneity for loss of beta-cells in the islets of diabetic patients was observed even in the same lobe of pancreas. There were no evidence of lymphocytic infiltration in the islets. Conclusion: Insufficient beta cell mass seems to be a main cause for insulin secretory impairment in non-obese type 2 diabetic patients in Korea.

Comparative Effects of Ionizing Radiation Sources on the Quality of Saengshik Powder Products

Gui-Ran Kim,Mi-Seon Jeong,Deokjo Jo,Eun-Joo Park,Ji-Young Kwak,Jae-Jun Ahn,Kashif Akram,Yu-Ri Kim,Bum-Soo Han,Joong-Ho Kwon 한국식품영양과학회 2012 한국식품영양과학회 학술대회발표집 Vol.2012 No.10

하술상 수상논문 : 『묵조명(默照銘)』에 나타난 묵(默)과 조(照)의 개념

김호귀 ( Ho Gui Kim ) 한국불교선리연구원 2010 禪文化硏究 Vol.8 No.-

굉지정각은 천동산(天童山)을 중심으로 그 자신의 독특한 교화를 펼쳤는데 그것이 묵조의 수행이라는 가풍으로 전개되어 나아갔다. 『묵조명』의 묵조라는 말을 가지고 자기의 선풍을 고취시킨 것은 바로 굉지였다. 『묵조명』에 나타나 있는 묵조에는 묵과 조를 각각 작용과 정체와 현성의 세 가지 입장에서 공능과 비유와 속성을 통하여 설명하고 있다. 그와 같은 묵조의 세 가지 측면이 일여(一如)한 바탕에서 묵조선은 성립할 수 있었다. 이것이 곧 본증(本證)의 현성(現成)내지는 자각(自覺)의 의미이다. 때문에 묵조선의 구조는 본증자각(本證自覺)을 설하고 있는 것으로서 그 중점이 바로 깨침의 세계 곧 불(佛)의 세계에 맞추어 진다. 본증의 자각이기 때문에 그 깨침으로 이끌어 나아가는 방법과 수행이 구분되어 있지 않다. 묵묵하게 좌선을 할 때에 그대로 투탈(透脫)된 깨침의 세계가 현현한다. 그 세계는 새로운 것이 아니라 자신이 원래부터 도달해 있는 세계이다. 때문에 『묵조명(默照銘)』에서는 묵조(默照)에 대하여 묵(默)으로서의 좌선(坐禪)의 수(修)와 조(照)로서 현성된 證을 달리 보지 않고 증(證)이 본래부터 구족되어 있음을 설하고 있다. 특히 묵조라는 용어는 순히 묵묵히 비추어본다는 수식 내지 한정의 관계가 아니라 묵과 조의 병렬적인 의미이다. 그래서 묵조는 묵묵한 좌선으로서의 수행을 가리키는 묵(默)과 광겁(廣劫)에 두루 비추지 않음이 없는 증(證)上에서의 공능(功能)인 조(照)를 상징한다. 그리하여 묵조는 각각 묵(默)은 조(照)가 상정된 묵(默)으로서의 현성이라면 조(照)는 묵(默)을 수반하는 照로 서의 현성이다. 묵조선에 대한 종래의 비판의 한계는 그 실천적인 내용에 대해서는 거의 언급하지 않고 오히려 유무에 떨어진다든가 단계성에 상대한 본증적(本證的)이고 론리(論理)的인 특질을 지적하는데 머물러 있다는 점이었다. 그리고 조동종의 가풍으로서 전승되어 온 소위 오위사상(五位思想)이 지니고 있는 종래의 한계라는 것은 묵(默)과 조(照)의 어의에 들어있는 의미의 분석과 그 의미에 대한 부적절한 적용으로 인하여 그 실천성이 결여되어 있다는 점이었다. 이러한 양측의 상관관계 내지는 대치성을 어떻게 해결하여 그 일치점에 도달하는가 하는 것이 묵조선의 과제였다. 따라서 묵조(默照)하는 묵조선 수행에 대하여 그 원리의 한계성을 소위 五位의 논리성으로 극복하고, 오위가 지니고 있는 실천의 한계성을 묵(默)과 조(照)의 지유(至游)的인 성격으로 극복해왔다. MoChao-Ming was written by Hung-chieh Cheng-choai(1091~1157). MoChao -Ming means a maxim of Silent-Penetration. Here we look upon as Mo that is Silent & Chao that is Penetration. At first the standpoint of Silent-Penetration Zen is the Self-awakening of the Original-realization. Realization of the Silent-Penetrative Zen comes when each principles faces the same position. In that manner, the training structure of the Silent- Penetration Zen tells us the Self-consciousness of From-realization and, the priority is directly focused on the world of being spiritually awakened, namely, the world of Buddha. Because it is the Self-consciousness of From-realization, there are no distinction between the way to lead for realization and self-discipline. The methods are Sitting-poster, Self awakening of the Original Realization and Un-thought. Sitting-poster is sitting with crossed leg, but it means not only body but also mind poster. Self awakening of the Original-realization is self-awareness that From not a new thing with One`s mind, but From get all enlightenments are ready, So all enlightenments are actualization and operation. Un-thought is not thoughtless, It exactly Un-thought on sitting in a Buddhist meditation. The highlight of sitting in a Buddhist meditation is devoting to Un-thought throughly. Thus Unthought has a characteristic on the assumption of sitting in a Buddhist meditation. Un-thought in a Buddhist meditation doesn`t mean that it has no Thought, On the contrary, it has a meaning as thought of Un, thought of Elimination, and thought of Not-contamination. That`s exactly thought of the Silence-Penetration. All these notion of Silent-Penetration Zen based on MoChao-Ming, The MoChao -Ming comprise three conceptions, The first is the Action of Silent-Penetration Zen. This action is so called exquisite action. Exquisite action comprise Mo that is Silent & Chao that is Penetration. The second is Identity of Silent-Penetration Zen. The Identity is so called the verbal expression about Mo that is Silent & the mind of enlightenment about Chao that is Penetration. Third is Present-form of Silent- Penetration Zen. This Present-form is so called the realization about Mo that is Silent & Chao that is Penetration. The former is sitting meditation of body & the latter is enlightenment state of mind Chao. Also these three notion are The structures & contents of enlightenment in Silent-Penetration Zen.

특집 논문 : 용성의 불전번역과 그 의의 -『금강경』과 『용성선사어록』을 중심으로-

김호귀 ( Ho-gui Kim ) 동국대학교 전자불전문화콘텐츠연구소 2015 전자불전 Vol.17 No.-

20세기에 백용성은 새로운 불교운동의 일환으로 大覺敎운동을 주창하였는데, 그 이유는 기존의 전통불교가 쇠락하여 새롭게 불교를 개혁하고자 하는 열망이었다. 이에 백용성은 다양한 운동을 펼쳤다. 특히 불서에 대한 우리말 번역을 성취하기 위하여 삼장역회를 설립하여 한문불전에 대한 한글번역을 주도하는 한편불교의 교리에 대한 저술활동을 통하여 불교의 새로운 인식의 확대 및 보급에 정열을 쏟았다. 그 가운데 본고에서는 『금강경』의 번역과 관련된 상황, 그리고『용성선사어록』에 대하여 번역의 구성과 특징과 그 의의에 대하여 고찰하였다.『금강경』의 번역은 그 대의에 해당하는 『윤관』을 비롯하여 『詳譯科解金剛經』, 『신역대장경』,『新譯大藏金剛摩訶般若波羅蜜經』등 총 3회에 걸쳐서 번역 및 발행되었다. 그리고 용성선사의 어록은 근현대 한국불교사의 산물로서 1941년 삼장역회에서 발행되었다. 상·하 2권으로서 『前序』를 비롯하여, 본문 총 13장의 주제, 부록 및 後序와 跋文등으로 구성되어 있다. The Vajracchedika Prajnaparamita Sutra(金剛般若波羅蜜經) belongs to Maha yana Sutras, more particularly among the kinds of Prajnaparamita Sutras. The Vajracchedika Prajnaparamita Sutra translated six times in Chines language extending from 5c - 9c. The first translation was Kumarajiva(鳩摩羅什), Jingang - banrouboluomi - jing(金剛般若波羅蜜經) year 402. Yongsung Jinjong, seon master of modern korea, has translation wit h commentary notes about Vajracchedika Prajnaparamita Sutra by Ku marajiva. He translation with commentary notes over three times and one time the general idea of Vajracchedika Prajnaparamita Sutra. Thre e times translation with commentary notes of Vajracchedika Prajnapar amita Sutra are Shinyeok-daejangkyeong, Shinyeok-daejang-gumgang -mahabanyabarami-kyeong and Sangyeok-gwahae-VajraSutra. One tim -e the general idea of Vajracchedika Prajnaparamita Sutra is Gumgan g-maha-banyabaramilkyeong-Junbudaeyi-yunkwan. These writings wer e contained volume no.5 the complete works of Yongsung-daejongsa. And we can see genuine sayings form in Korean seon history, i.e. t 0he advent of Youngseonsa-aurok[龍城禪師語錄]. The advent of Youngs 0eonsa-aurok comprised in vol.Ⅰ. of Complete works of Yongsung-Dae -jongsa[龍城大宗師全集]. This Complete works of Yongsung-Daejongs a was published in year 1941 by Samjang-Yeokhoi[三藏譯會]. Youngseonsa-aurok consisted of two volumes. That summarized as follows, that is ta say, a preface introduction by Kim Sung-geun[金聲根], the body of text are 13items, a supplement, after notice by 0Kimsan-Taeheup[金山泰洽] and a epilogue by Dongsan-Hyeil[東山慧 一]. Youngseonsa-aurok recorded two types, namely, one sis genuine China alphabet the other is China alphabet and Korean alphabet. But 0the after with Korean alphabet is translated about the before with China alphabet. The contents of Youngseonsa-aurok are diversity themes. First is genuine analects of seon, Second is educations, Third is missionary work of Buddism, Forth is variety of problems modern society, etc. We know that the value of Youngseonsa-aurok are diversity. But the primary value is reappearance the genuine sayings form in Korean seon history. So, the Youngseonsa-aurok played an important role in this point.

『용성선사어록』 「선문강화」의 선문답과 저어(著語)의 특징 고찰

김호귀 ( Kim Ho-gui ) 동아시아불교문화학회 2016 동아시아불교문화 Vol.0 No.28

6세기 초에 중국에 도래한 보리달마로부터 시작되는 중국선에서는 선종의 형성과 더불어 당대부터 수많은 선어록이 출현되었다. 이들 선어록은 단순한 법어의 기록을 비롯하여 송대는 선문답에 대한 채계적인 기록인 공안집이 등장하면서 그 가운데 독특한 구조를 보여주고 있다. 특히 기존의 선문답에 대한 코멘트의 성격을 지니고 있는 착어가 유행하였다. 본고에서는 중국선의 선어록에 보이는 선문답의 출현과 착어의 특징을 살펴보고, 근대에 우리나라에서 출현한 『용성선사어록』을 택하여 그 가운데 「선문강화」를 중심으로 선문답에 붙인 착어의 구조 및 용성선사의 답변에 대하여 고찰해보았다. 착어의 유형으로는 기존의 선문답을 끌어내어 언급해주는 거(擧)를 비롯하여 징(徵)·염(拈)·대(代)·별(別)의 다양한 모습으로 전개되었는데, 용성선사의 「선문강화」를 통하여 그에 상응하는 선문답의 유형을 확인할 수가 있었다. 뿐만 아니라 용성선사의 「선문강화」에는 전통적인 고칙공안에서 보이는 ① 수시(垂示) - ② 본칙(本則) - ③ 착어(著語) - ④ 평창(評唱) - ⑤ 송(頌) 또는 염(拈) - ③<착어> - ④<평창>이라는 5단형식의 착어와 달리 ① 거본화(擧本話) - ② 강화(講話) - ③ 제종(提宗)이라는 3단형식의 착어를 적용하였다. 그럼으로써 용성선사는 자신만의 독특한 안목으로 고칙공안에 대하여 선적인 의미인 제종과 교학적인 의미인 강화로 나누어 착어를 붙임으로써 기존의 공안집의 형식과 차별되는 새로운 공안집의 모습을 보여주었다. There are many zen analects in zen sects of China, Japan and Korea. The zen analects have many traits of zen thoughts and sentence structures. One of the sentence structures, the comment of zen topics(公案) can be divided into five types. So called, quotations(擧·本則), discriminations(徵·徵語), criticisms(拈·拈弄·拈語·拈話), vicarious comments(代·代語) and comment for another comments(別·別語). And we can find special types of comments about zen topics that the Seonmoonganghwa(禪門 講話) by Yongsungseonsa-aurok(龍城禪師語錄). What is called, the comments of zen topics have distinction forms between traditional about zen topics of Chines(Tang, Song, Yuan, Ming and Qing dynasties), and Seonmoonganghwa by Yongsungseonsa-aurok. Among the Seonmoonganghwa have three stages that the quotation(擧, 本則), the explain(講話) and the presentation of core(提宗). But the traditional zen topics of Chines have five stages that the substance of zen topics(垂示), the quotation(擧, 本則), the comments(著語), detailed explains(評 唱) and verse(頌).

『金剛仙論』의 分科와 그 사상적 특징

김호귀(Kim Ho-Gui) 불교학연구회 2008 불교학연구 Vol.19 No.-

  The Abhidharma of Vajrar ?i (金剛仙論) by Vajrar?i (金剛仙) is a treatise on Vajracchedik?-praj??-p?ramit?-s?tra (金剛經). It is in fact The Abhidharma of Vajracchedik?-praj??-p?ramit?-s?tra (金剛般若論) by Vasubandhu (天親). And Vasubandhu’s treatise is, in turn, the same as The Abhidharma of Vajracchedik?-praj??-p?ramit?-s?tra by Asa?ga (無著) that consists in eighty g?th?s about Vajracchedik?-praj??-p?ramit?s?tra. It was said that Asa?ga received it from Bodhisattva Maitreya (彌勒菩薩) while in sam?dhi.<BR>  Vajrar?i (or Vajrar?ri or Vajrasena) was a disciple of Vasubandhu. He thus inherited the thoughts of Vasubandhu in his Abhidharma of Vajrar?i: firstly, the idea of the threefold body of the buddha, namely, the Dharma-body, the reward-body and the manifestationbody; Secondly, the ideas of threefold ??nyat? (三空) and twofold nir?tman (二無我); and thirdly, the idea about the relationship between the doctrine in words and the enlightenment itself through words.<BR>  Vajrar?i however classified the contents of Vajracchedik?-praj??p?ramit?-s?tra into 12 chapters, differently from Vasubandhu’ s classification: (1) Preface; (2) Taking care of Bodhisattvas; (2) Maintenance of pure-mind; (4) Self-discipline going well; (5) Tathagatas are not produced by causation; (6) ?tman and dharma are both empty; (7) The virtues of dharma is superior to those of treasures; (8) All sentient beings have the Buddha-nature; (9) The benefits of bearing the S?tra; (10) Elimination of doubts; (11) Noattachments to enlightenment; and (12) Commitment.