만해의 독립운동과 선학원 - 재산환수승소판결문을 중심으로 -

최종진 한국불교선리연구원 2019 선문화연구 Vol.26 No.-

만해 용운선사(이하 만해)는 선학원을 중심으로 한국불교의 정체성을 확립하고, 항일운동과 함께 불교계 독립운동의 구심점 역할을 하였다. 그는 민족을 위해 봉사하는 삶을 살았으며 또한 자비를 실천하고 다른 이의 깨달음을 위해 노력하였다. 한국불교의 전통을 계승하기 위한 만해의 행적과 희생적인 노력은 민족불교의 중요한 초석이었으며 왜색불교를 타파하기 위한 임제종 운동, 그리고 선학원과 항일 운동이라는 새로운 연구의 지평을 열 수 있는 것이다. 선학원은 임제종을 시원(始原)으로 삼아 시작되었다. 선학원 설립의 시초부터, 만해는 견고한 이념적 토대를 실질적으로 제시하게 된다. 만해의 독립운동은 선학원 설립의 정신적 이념이 되었으며 선학원은 설립 이후, 만해를 중심으로 한 불교계 항일운동의 근거지로 기여하였다. 일찍이 그는 조선불교청년회 창설, 그리고 조선불교임제종 창립 즉 보종운동(保宗運動)과 같은 다양한 불교계의 항일운동 내지 그 흐름을 주도하였다. 만해는 임제종의 관장[대표]을 맡았던 일이 있었고, 임제종의 전통을 전승한 선학원을 활동거점의 중심지로 삼았다. 그래서 오늘날 만해는 선학원을 설립한 여러 선사들과 더불어 선학원 조사 가운데 한 분으로 여겨지고 있는 것이다. 만해는 3·1만세운동의 배후자로 일제에 의해 검거되어 영어의 몸이 되었다가 선학원 창설 직후인 1921년 12월, 출옥하면서 선학원으로 운신하였다. 여러 자료를 토대로 검토해보면, 만해는 선학원의 정기 총회에 꾸준히 참여했고, 이 곳에서 1931년까지 약 10여 년 동안 그는 한국불교의 정체성 회복과 독립운동으로 동분서주하였다. 선학원의 만해는 좌익과 우익의 연합체인 ‘신간회’에 적극 참여하는 한편, 신간회의 경성지회 대표를 맡아 활동하였다. 또한 한국불교의 전통적인 가르침을 전파하기 위해 한문 불적을 유려한 국한문 혼용체로 번역하였고, 끊임없는 대중 강연으로 교육활동을 병행하였다. 일본제국주의와 식민주의 망령의 상징이라 할 일본경찰에 의해 만해는 6·10 만세운동의 주요 배후 인물로 지목 받아 선학원의 입구에서 긴급 체포되기도 하였다. 그럼에도 불구하고 그는 한국의 독립, 그리고 한국민족의 평화와 번영을 위해 끊임없이 노력하였다. 한 걸음 더 나아가 광주학생독립운동을 지원하며 찬동 연설을 강행했으며, 조선학생을 위한 대학인 민립대학을 설립하고자 시도하였다. 본 연구의 목적은 만해가 선학원에 머물며 활동했던 상기의 제반활동을 시기적으로 재검토하는 한편, 만해의 독립운동과 선학원의 관계를 조명하고자 하는 것이다. 이를 위하여 재산환수소송 판결문을 통해 선학원 설립의 시대적 상황과 설립에 끼친 만해의 영향력을 살펴보고자 한다. 일련의 사실을 통해 선학원의 만해가 전개한 한국불교의 정체성 확립, 불교 보종운동인 임제종 운동 및 항일독립운동의 구심점 역할을 하고 있음을 확인 할 수 있다. 선학원 설립에 대해 만해가 끼친 영향을 명확히 이해하기 위해, 본 연구는 선학원이 덕성학원과 재산환수의 건으로 소송을 진행했던 판결문을 객관적인 자료로서, 그리고 중요 1차 사료로 채택하였다. 3·1 만세운동으로 감옥에 갇혀 있던 만해 용운 선사는 감옥에서 나온 직후, 선학원을 활동 중심지로 삼고 일본제국주의에 효율적으로 대항하는 한편 식민주의에 대항하여 한국역사에 깊이 스며든 불교전통의 보존을 위한 ... Seonhakwon was established upon the foundation of the Yimje Order. When Seonhakwon was first founded, Manhae Yongun Seonsa(Ven.) provided practical suggestions regarding the establishment of a robust ideological foundation. Due to this contribution, he is considered to be one of the many founders of Seonhakwon, along with many monks who were involved with the sect from the beginning. This is because Ven. Manhae had served as the executive chief of the Joseon Buddhist Yimje Order, and considered Seonhakwon - the historical successor of the Yimje Order - as the hub of his spiritual activities. In addition to dedicating his life to the independence of Korea, Manhae Yongun Seonsa(Ven.) led a life of service for the Korean people. He practiced mercy while making an effort for other people to reach this enlightenment. Such an effort by Ven. Manhae derived from traditional teachings of Buddhism. His efforts were self - sacrificial and noble, and opened the way for the future of Korean Buddhism. Manhae Yongun Seonsa(Ven.) of Seonhakwon took active participation in the Singanhoe, an alliance created from the balance between the political left and right. He served as the chairman of the Seoul branch of the organization. Also, in an attempt to propagate the traditional teachings of Korean Buddhism, he made the Korean translation of the Buddhist books originally translated from Sanskrit to Chinese. Ven. Manhae also consistently gave lectures for the enlightenment of the Korean people. In the process, the Japanese Police - the symbol of Japanese imperialism and colonialism - began suspecting him as the leader of the June 10 Independence Movement, so Ven. Manhae was arrested at the entrance to Seonhakwon. Manhae Yongun Seonsa(Ven.) made a constant effort for Korean independence, as well as peace and prosperity for the Korean people. He supported the Gwangju Student Independence Movement, and attempted to establish a university funded and founded by the Korean people. The objective of the current study is to review the history and identity of Seonhakwon, to elucidate the relationship between the independence movement by Manhae Yongun Seonsa(Ven.) and Seonhakwon. Once, Seonhakwon stood in the court as a plaintiff in a civil lawsuit regarding a property issue. The judgment from the trial in that lawsuit reveals the impact of Ven. Manhae on the foundation of Seonhakwon. The current study adopted the written judgment from the lawsuit as a crucial and objective material that can clarify the impact of Ven. Manhae on the foundation of Seonhakwon. In addition, facts disclosed in various data indicate that Manhae Yongun Seonsa(Ven.) regularly attended the ordinary general meetings of Seonhakwon. When he was released after serving a prison time due to his involvement in the March 1 Independence Movement, Ven. Manhae relocated his center of activity to Seonhakwon to engage in a dynamic anti - Japanese movement. In addition, to efficiently resisting the Japanese imperialism from Seonhakwon, he also fought against the Japanese colonialism. Furthermore, he did not spare his effort to preserve the Buddhist traditions deeply penetrating the history of Korea.

일제강점기 사원침탈 양상 -「楊州各寺巡禮記」를 중심으로-

오경후 한국불교선리연구원 2023 선문화연구 Vol.35 No.-

일제강점기의 한국불교는 전통과 근대의 전환 속에서 진행되었다. 승려의 도성출입이 재개되면서 표면적으로는 그 지위와 인식이 향상된 것으로 보였지만, 변한 것은 아무것도 없었다. 불교가 차지하고 있었던 유구한 전통문화의 가치와함께 사원경제의 근간은 수탈의 대상이 되었다. 통감부와 사회 인사들의 사찰토지 약탈과 환수는 사원경제를 악화시키는 일차적인 요인이 되었다. 조선시대사원의 존립기반이었던 산림과 사원전 환수가 이루어진 것이다. 왕실과 지배층의 원당(願堂)에 소속된 토지와 삼림 역시 갑오개혁과 토지조사사업의 과정에서국유화되거나 이왕직 소유로 전환되었다. 불교가 지닌 정체성과 종교적 공능을도외시한 결과였다. 천년 고찰의 수행과 예배 대상인 성보문화재 역시 몰지각한훼손과 매매로 황폐화 위기에 처하기도 하였다. 일제강점기 한국불교의 종교적사회적 지위를 살필 수 있는 부분이다. 당시 불교계는 호법(護法)의 인식 속에서재산을 지키고자 한 노력도 있었지만, 근대불교의 개혁에 순종하고 자기 존엄에대한 가치에 소극적이었다. 한국근대불교사연구는 그동안 불교정책이나 친일과항일, 인물의 생애와 동향에 대해 살펴왔고, 사찰과 승려가 직면하고 있었던 상황에 대해서는 관심을 주지 않았던 것이 사실이다. 본고가 일제강점기 사원경제의침탈을 살피는 일은 한국근대불교의 본질을 살피는 일이기도 하다. Korean Buddhism during the Japanese occupation progressed in the midst of a transition between tradition and modernity. The resumption of Buddhist Monks Entering Castle Town ostensibly seemed to improve their status and recognition, but nothing had changed. Along with the value of Buddhism's eternal traditional culture, the foundation of the temple economy has become the object of expropriation. The establishment of the modern university, which took place in the whirlwind of modern reforms, was carried out in the recognition that the land owned by the temple was public property. The looting and expropriation of temple land by the Japanese Resident-General(統監府) in Seoul and social figures has become the primary factor in the deterioration of the temple economy. This was followed by the return of land owned by temples during the Joseon Dynasty. Land and forests belonging to the royal family and the ruling class of Wondang (願堂) were also nationalized or converted into royal ownership in the course of the reform and land survey work. It was the result of ignoring Buddhism's identity and religious effectiveness(功能). The treasures of the historic temple were also in danger of being devastated by the senseless damage and sale. This is a part where we can examine the religious and social status of Korean Buddhism during the Japanese occupation. At that time, the Buddhist world made efforts to protect property in the perception of the Protection of Buddhism, but it was obedient to the reforms of modern Buddhism and was passive in its value of self-dignity. It is true that the study of modern Buddhist teachers in Korea has looked at Buddhist policies, pro-Japanese and anti-Japanese, and the lives and trends of people, but has not paid attention to the situation faced by temples and monks. Examining the encroachment of the temple economy during the Japanese occupation is also examining the essence of modern Korean Buddhism.

"홍명집(弘明集)"과 "광홍명집(廣弘明集)"에 보이는 불식육계(不食肉戒) 논쟁

한수진,신성현 한국불교선리연구원 2019 선문화연구 Vol.26 No.-

In this paper, by researching the significant contentions about forbidding the intake of meat, which was issued in the Hong ming ji and the Guang hong ming ji, it was possible to analyze this precept in the context of early Chinese Buddhism. In early Chinese Buddhism, the prohibiting of meat-eating was regulated from the very beginning due to the propagation of the Buddhism following the directives of the Mahāyana Sūtra, which was translated faster than the Hīnayāna, with the former advocating this rule. Moreover, in the Southern Dynasties, this precept was irrelevant with Brahmāʼs Net Sutra (梵網經), which the Bodhisattva of Mahāyana supported, but preferred Buddhism based on the Mahāparinirvāṇa sūtra with the tathāgatagarbha theory(如來藏思想). The precept of forbidding the intake of meat was strict in early Chinese Buddhism. There are reasons for this as follows. First, the precept of forbidding meat consumption was compared with the regimen of Taoism, so it was required clarifying the superiority of Buddhism as well as its differences between Buddhism and Taoism. Secondly, the practice of forbidding meat-eating was approved upon the laity claimants of Shen bumie lun(神不滅論) with the Buddhist doctrines of karma and rebirth in the Liang(梁) Dynasty. They emphasized keeping ahiṃsā with karuṇā and maritrī in general. Thirdly, Liang Wu-di(梁武帝), the Emperor of Liang Dynasty, took advantage of the precept of forbidding meat-eating and instituted it as the national law to control the Buddhist saṃgha and the nation. In summation, in Chinese Buddhism, the contention of forbidding meat-eating was one of the most practical regulations of the Mahayana Bodhisattva precepts, of Buddhism especially in the Southern and Northern Dynasties era at the Southern. 본 연구에서는 "홍명집"과 "광홍명집"을 중심으로 초기중국불교에서 불식육계(不食肉戒)에 대한 논쟁을 살펴봄으로써, 불식육계가 초기중국불교에서 수용·발전되어진 과정과 강조된 원인을 살펴볼 수 있었다. 초기중국불교에서 육식금지는 육식을 금하는 대승경전이 특정 조건하에서 육식을 허용한 소승경전과율장보다 먼저 역출되어 전파됨으로서 불교의 도입단계에서부터 금지 조항으로 각인되어져 수지하게 되었다. 그러나 적어도 남북조시대에 남부지역에서의 육식금지는 대승보살계를 설한 『범망경』의 불식육계와는 무관하였으며, 오히려 여래장사상 계통의 경전들을 전거로 들고 있었다. 이와 더불어 초기중국불교에서 불식육계가 강조된 원인을 간략히 요약하면 다음과 같다. 첫째, 불식육계는 불·도·유간의 교섭관계에 있어서 불식육계가 도교의 양생술(養生術)과 비교되는 경향으로 인해 불·도를 구별하고, 불교우위를 주장하기 위한 것이었다. 둘째, 불식육계는 남북조 시대에 양나라의 신불멸론(神佛滅論)을 주장한 재가신도들에 의해 윤회응보론에 입각하여 불살생계(不殺生戒)를 지키고, 자비심을 바탕으로 한 불식육계 실천의 중요성이 설명·강조되고, 이를 불교 최고의계로 인식하였기 때문이었다. 셋째, 불식육계는 양나라 양무제가 승단의 통제와 국가통치 수단을 필요로하는 과정에서, 대승의 여래장사상을 설한 경전을 중심으로 불식육계의 실천을강력하게 주장하고, 이를 법령화함으로서 강압적인 왕권 개입이 있었다. 하지만양무제의 강력한 불교교단의 불식육계 수지 의지는 이후 중국불교가 채식위주의식생활을 하는데 큰 역할을 하였다. 이와 같은 결과에 따라 중국불교에서 불식육계 논쟁은 특히 남북조시대에 남부지방에서 불교교리를 이해하는 과정에서 주목된 보살계였음을 알 수 있었다. 불식육계의 실천은 보살계를 실천하는 중요한 계로 인식되어져 중국불교에서 불식육계를 지키는 식생활문화 형성에 토대가 되었다.

불교계 사회적기업과 복지경영 패러다임에 관한 연구

권경임 한국불교선리연구원 2011 禪文化硏究 Vol.10 No.-

There are social crises, such as economic polarization, aging society, and unbalanced growth in today’s world, and every nation tries to resolve these social crises by running social enterprises. Our society has had social and economic difficulties since IMF crisis. As the numbers of the poor and the unemployed have increased, the issue of increasing employment emerged as one of the most important policies of the government. The government established Social Enterprises as a positive measure for increasing employment and income, and subsequently enacted the Law of Social Enterprise in 2007. Social Enterprises is a non - profit organization that earns profits for supply personnel who provide social services. It is hard for general enterprises to enter and re - investment in communities for the purposes of reinforcing social incorporation and solidarity to help the poor and the unemployed. The current situation of our society requires the participation of Buddhist communities in the social enterprises. Also non - profit business needs a new approach to welfare management Paradigm. The purpose of this study to develop a theoretical base for Korean style social enterprises that can be applied for Buddhist Social Enterprises. The religious Thought of Buddhism is oriented “win - win” management. So, we can develop the relationship between Buddhist Social Enterprises and Paradigm of welfare management. In addition, the definition and types of social enterprises, Case study of social enterprises in korea and foreign countries and Buddhist communities are to be discussed. Heretofore, it is found that raising the capability of the enterprise is more important than government support. and social system improvement,sustainable management support, social enterpreneurship, social network and introduction of linked system with major companies are required to enhance the success of the enterprise. It is expected that study contributes to the development of Buddhist social enterprises and promotes idea of Middle Path and Sang - Saeng management as win - win strategy for the development of welfare management Paradigm. 사회적기업은 우리나라에서는 아직 시작단계이지만 사회복지만이 아니라경제문제의 해결을 위한 대안의 하나로 제시되고 있고, 선진국뿐만 아니라개도국에서 제3세계에 이르기까지 세계적인 추세가 되어가고 있다. 불교계 사회적기업인 (주)연우와 함께의 이념과 비전에 의하면 대승불교의불이사상과 연기사상을 바탕으로 나눔을 실천하는 글로벌한 사회적기업을추구한다. 또한 함께 나누는 것(共有), 함께 일하는 것(共業), 함께 생활하는것(共生), 하나 되는 것(共同)의 가치를 추구하며, 생산자와 소비자의 네트워크를 균형있게 발전시켜 바른 소비문화와 환경운동을 펼쳐 불교이념의 사회화를 실현한다는 목적을 갖고 있다. 이러한 시도는 불교의 연기적 이념에 입각해서 상생의 사회를 선도하고,보시에 의존하는 현실에서 자립의 기반을 확보하고 사회에 나눔을 실현하며,사회문제에 불교적 관심과 대안을 마련하고 사회를 선도한다는 차원에서도 중요하기 때문에 불교계에서 사회적기업의 참여가 당위성을 갖게 되는 것이다. 따라서 본 논문에서는 불교계 사회적기업의 참여와 관심을 제고하고 지속가능하고 성공적인 사회적 기업의 운영을 위해 사회적기업의 개념과 역할을고찰하고, 사회적기업의 운영과 실태를 살펴보았으며, 불교계 사회적기업의특성을 고찰하고, 불교계 사회적기업에 적합한 복지경영 패러다임을 모색해보았다. 새로운 복지경영 패러다임에 연기사상이나 화엄사상, 그리고 선수행과 같은 불교사상과 수행방식이 영향을 미치고 있는 현상을 보면서 불교계 사회적기업의 기본가치와 이념이 복지경영의 패러다임이 제시하는 중도의 경영이념으로 상생경영을 실현하는데 있어 추구하는 바가 같다고 할 수 있다. 따라서 불교계 사회적기업에도 적용할 수 있는 중도의 경영이념과 이를기반으로 한 상생의 경영방식을 불교적 복지경영의 패러다임으로 제시하고,이러한 불교적 복지경영방식을 실천해 나가고 있는 복지공동체모델을 사례를 통해 제시하고자 하였다.

불교계 사회적기업 활성화 방안에 관한 연구

김학주 한국불교선리연구원 2015 선문화연구 Vol.18 No.-

Activation of the buddhist social enterprise is making such a positive contribution to building a new 21st century economy and improves the social welfare policies and programs that work effectively in the private market as well as creating employment market for vulnerable groups. The buddhist social welfare and social development of the economy has also meant that again rebuild the foundation for social enterprises. So The buddhist social welfare – social economy - buddhist social enterprise can be an virtuous cycle of social and economic development path. Needs of a community which is involving with social, environmental, political, cultural, and educational background would be met in a variety of areas in process of achieving the social enterpises’ mission and responsibility to deal with its mission as a Mahayana Buddhist practice. So, the buddhist social enterprise is used as an effective tool to achieve this holistic mission. Such social recognition of the needs of the community is required to effectively achieve the purpose of public interest. the buddhist social enterprises involved may play a role in practice bosalhaeng in the most necessary parts of the disadvantaged in communities. 불교계 사회적기업의 활성화는 21세기 새로운 사회적 경제체제를 구축하고 민간시장에서 효과적으로 작동되도록 복지정책 및 프로그램을 개선하고 취약계층을 위한 고용시장을 창출하는 등의 긍정적 기여를 하고 있다. 불교사회복지와 사회적 경제의 발전은 다시 사회적기업을 위한 토대를 재생산한다는 의미도 갖고 있다. 그래서 불교사회복지-불교계 사회적기업-사회적 경제의 선순환적 발전 경로를 구축하는 것이 미래의 사회, 경제적 발전의 핵심과제라고 이해할 수 있다. 포교와 함께 다양한 복지영역에서의 사회적 욕구(need)를 만족시키고 대승불교적 실천으로 그 사명을 감당해야 할 책임과 사명을 지니고 있다. 불교계 사회적기업은 이러한 총체적 임무를 성취할 수 있는 효과적인 도구로 사용된다. 불교계 사회적기업은 포교와 함께 불교적 실천으로 일상생활영역에서의 지역사회의 욕구를 충족시켜 줄 수 있다. 이와 같은 사회적, 공익적 목적을 효과적으로 성취하기 위해서는 지역사회의 필요에 대한 분명한 인식이 필요하다. 일반 사회적기업의 과거 실패역사를 답습하기 보다는 지역사회가 필요한 것들을 정확히 알고 참여해야 한다. 불교계 사회적기업의 경제활동 참여는 지역사회의 소외 계층들이 자립할 수 있을 뿐 아니라 사찰이 사회의 가장 필요한 부분에서 보살행을 실천하는 역할을 수행할 수 있다. 이를 구체적으로 뒷받침하기 위해 시장의 참여자들의 불교계 사회적기업의 가치에 대한 확신이 중요하다. 조직 운영주체들은 경영활동을 통해 사주나 주주의 이익을 만드는 것에만 목적을 두지 않고 불교의 사회적 목적을 실현하는데 핵심가치를 두어야 한다.

雷虛 金東華의 佛敎 認識 - 우이 하쿠주(宇井伯壽)와 관련하여 -

고영섭 한국불교선리연구원 2015 禪文化硏究 Vol.19 No.-

This study looked into the Buddhist awareness of Noe Heo Kim Dong - hwa(1902~1980), the most prominent Buddhist scholar of Korea, in relation to Ui Hakuju, a renowned contemporary Buddhist scholar of Japan. Noe Heo who began academic pursuit as a scholastic monk wrote a book called “Introduction to Buddhist Studies” and provided related lectures. In his old age, he wrote a book "History of Development of Buddhist Doctrine" as a public scholar, bringing the Buddhist studies into public realm. Specifically, he broadened the scope of Buddhist studies into public realm through his books and is known to be the first scholar who opened up the way for Buddhist academic circle and ordinary academic society to communicate mutually. There is no trace showing that Noe Heo's topography of Buddhist studies was significantly influenced by Ui Hakuju, etc. He might have been referring to the omnipresence of Sambo, along with preface and foreword of Introduction to Buddhism written by Ui Hakuju which was published when he wrote the Introduction to Buddhist Studies. However, the trace of such reference is not found to be explicit in terms of contents. No correlation could be found between “History of Development of Buddhist Doctrine” and “Basics to Buddhist Ideology.” The “Fundamental Issue of Buddhist Philosophy” written by Ui Hakuju is not considered to have influenced Noe Heo. Therefore, the view should be avoided that books written by Noe Heo were influenced by books authored by Ui Hakuju. Rather, the books written by Noe Heo were unique and creative from the standpoint of topography of research in the field of domestic Buddhist studies at that time. The Buddhist awareness promoted by Noe Heo consisted of One Mind and Two Aspects of 4 outline of a doctrine(四綱)/ 4 doctrinal taxonomy(四敎). He attempted to move beyond boundaries of factional Buddhism and took holistic approach towards Buddhism. Noe Heo was single-minded so as to desist from temporary Buddhism. 4 outline of a doctrine(綱要) and 4 doctrinal taxonomy(敎判) were the two religious questions for specific clarification. Thus, academic focus of Noe Heo was placed primarily on systematic study of Buddhist doctrine which covered whole array of his books ranging from “Introduction of Buddhist Studies”, his first book, to the “History of Development of Buddhist Doctrine", his last book. As a result, he devoted himself to specialization and popularization of Buddhism throughout his life. Noe Hoe emphasized the philosophy of single - mindedness through many books authorized by him and reiterated single-mindedness, the essence of Buddhism, through “Coordinates of Korean Buddhist Ideology”, his post - mortem book.” 이 논문은 한국의 대표적인 불교학자인 뇌허 김동화(雷虛 金東華, 1902~1980)의불교 인식을 동시대 일본의 대표적인 불교학자인 우이 하쿠주(宇井伯壽, 1882~1963)와관련하여 살펴본 글이다. 뇌허는 출가한 학승으로 학문을 시작하여 <불교학개론>을저술하여 강론했지만, 만년에는 대중적 학자로서 <불교교리발달사>를 저술하여 불교학을 대중의 공간으로 펼쳐내었다. 그는 논저를 통해 불교학을 대중의 학문으로 확장하였으며 불교학계와 일반학계가 소통할 수 있는 통로를 연 첫 번째 학자였다. 뇌허의 불교학 지형도가 우이 하쿠주 등의 영향을 크게 받았다는 흔적은 찾을 수 없다. 그가 <불교학개론>을 저술할 때 직전에 나온 우이 하쿠주의 <불교범론>의 서설과 서언에 이은 삼보의 편재는 참고했을 것이다. 하지만 내용면으로 들어가서는 참고의 흔적이 크게 보이지 않는다. <불교교리발달사>와 <불교사상의 기초>의 연관성은 더욱 없으며 우이 하쿠주의 <불교철학의 근본문제> 역시 뇌허에게 영향을 준 저작이라고 볼 수 없다. 이 때문에 뇌허의 저작은 우이 하쿠주의 저작에게서 영향을 받았다거나 힘입었다는 평가는 지양되어야 한다. 오히려 그의 저작은 당시의 국내 불교학 연구의 지형으로 볼 때 독자적이고 창의적이었다고 할 수 있다. 뇌허의 불교 인식은 일심(一心) 이문(二門, 4綱/4敎)으로 이루어져 있다. 그는 중국 종파불교의 한계를 넘어서서 불교의 전체를 보고자 하였다. 뇌허가 제시한 불교의 벼리는 일심이었다. 그의 4강요와 4교판은 일심을 구체적으로 해명하기 위한 두 교문이었다. 하지만 우이 하쿠주에게서는 ‘일심’과 같은 사상적 기호와 ‘4강’과 ‘4교’와 같은 체계적 구조가 보이지않는다. 바로 이 대목에서 사상가로 나아가는 뇌허와 연구학자로 남아있는 우이하쿠주의 면모가 드러난다. 따라서 뇌허의 학문적 화두는 첫 저작인 <불교학개론>에서부터 최후작인 <불교교리발달사>에 이르기까지 ‘불교교리의 체계적 연구’에 겨냥되어 있었다. 그 결과 그는 평생을 불교의 전문화와 대중화에 헌신하였다. 뇌허는 수많은 논저를 통해 일심의 철학을 역설하였으며 그는 사후작인 <한국불교사상의 좌표>를 통해 불교의 본질인 일심을 재천명하였다. 그의 일심(一心) 이문(二門, 4綱/4敎)의 구도는 <대승기신론>의 일심-이문(심진여/심생멸)의 구조와도 상응하고 있다.

한문원전 비교를 통한 불교대전 고찰 -오역 발생 및 인용 양상을 중심으로-

박오수 한국불교선리연구원 2023 선문화연구 Vol.34 No.-

1914년 발간된 불교대전 은 1905년 일본에서 발간된 불교성전 이 계기가 되어 저술되었다. 그러나 그러한 사실은 2002년에서야 국내에 보고되어 이전에 그것을 모른 상태에서 “체계의 독창성”을 말한 것은 문제가 있게 되었다. 이후 비교를 통해 불교대전 의 “상대적” 독창성을 주목하게 되었다. 하지만 구체적으로 불교대전 의 인용구들에서 출발하는 논의는 드물다고 할 수 있다. 이 논문은 인용문의 원문 찾기라는 가장 기초적인 방법을 통해 불교대전 에 접근하고자 한 것이다. 그를 통해 이원섭 역주 불교대전 (1980)의 오역을 대표적으로 5가지를 통해 보여주었다. 그것은 인용문 자체의 인용오류, 문사수 3혜나 난·정·인·세제일의 4선근과 관련된 지식, 수정된 인용과 결합한 번역자의 성급한 판단 등에 기인한 오역들이다. 이어 생략, 수정, 첨가, 취의 인용으로 나누어 구체적으로 인용의 양상을 살펴보았다. 수정과 첨가의 경우 불교성전 과의 대조를 해보면 수정이나 첨가가 불교성전 의 일본어 번역본에 따라 이루어진 것도 알 수 있다. 이는 만해가 불교성전 을 자세히 해독하고 있었다는 것을 보여주기도 한다. 마지막으로 인용문의 출전을 다루었다. 인용문의 출전이 경전으로 표기되었지만 구체적으로는 주해나 논서라고 할 수 있는 사례가 있다는 것이다. 이 모두는 원전대조라는 기본적인 방법을 통해서 이루어진 것이다. 비록 이 논문은 주로 「자치품」에 해당하는 100여개의 인용문 원전을 찾은 결과라 그 샘플링 이외의 인용문은 거의 찾아보지 못했다는 한계를 안고 있다. 하지만 전체 인용문에 대한 원문대조가 끝나면 불교성전 과 불교대전 의 동일한 인용구가 무엇인지 그러한 인용구의 경우 불교대전 의 생략, 수정, 첨가 등이 얼마나 일본어 인용문과 유사한지를 알 수 있게 될 것이다. 동일한 경우에는 불교성전 의 번역도 이루어진다는 측면에서 그 의의가 있다고 할 수 있을 것이다. 원문 대조 작업이 하루 속히 끝나 그 기초적인 작업 위에서 불교대전 에 대한 논의가 이루어지기를 고대한다.

불교의 추천·초도 의례

이성운,문기조 한국불교선리연구원 2022 선문화연구 Vol.33 No.-

죽음 이후 생전에 지은 업에 따라 육도에 생사윤회를 계속한다는 사상을 수용한 불교에는 망자를 위한 다양한 의례가 발달하였다. 이 글은 그 사후의 망자를 위한 한국불교의 의례인 천도재와 그 이전의 의례인 추천(追薦)과 초도(超度)에대해 살펴보고, 한국불교에서 행해지는 천도재가 교학에 부합하는지를 살폈다. 추천은 칠칠재 등 특정 재회(齋會) 때 재공(齋供)을 올리고, 초도는 승니(僧尼)를초청해 송경(誦經)하고 예참(禮懺)하는 것이 중심이다. 한국불교의 의례는 교의(敎義)와 거리가 있는 부분이 좀 있는데, 의례 실행 목적의 측면에서 그렇다. 또혼령에 대한 개념과 혼령의 거처, 중음(中陰)의 기간 등에 대한 인식은 교리의그것과 차이가 있으며, 의례 실행과 수용의 측면에서 보면 딜레마라고 할 수 있다. 현대 한국불교에서 널리 행해지는 의례로는 추천에 적합한 영반(靈飯)과 초도에 어울리는 시식(施食)이 있는데, 이 두 의례는 천도재로 승화되어, 자신을위해 업장 닦고 공덕을 짓는 의례로, 한국불교의 주요한 신행(신앙·수행) 의례로정착되었다.

만해 한용운 선사 「불교대전(佛敎大典)」의 교의적 성격

양은용 한국불교선리연구원 2016 禪文化硏究 Vol.20 No.-

The modern Korean Buddhism reflected a reformative trend under the violent change of social situation at the times. Seon Master Manhae Yong - un(萬海龍雲,1879~1944) was one of the most famous pioneers. His main texts, among many writings, the reformative ideological book Joseon bulgyo yusillon(朝鮮佛教維新論 Revitalization of Korean Buddhism, completion of a manuscript 1910, publication 1913) and the Buddhist faith and practice guide book, Bulgyo Daejeon(佛敎大典 The Great Summary of Buddhism, 914). The purpose of this paper is to show the doctrinal character of Bulgyo Daejeon by analyzing the establishment and structure of Bulgyo Daejeon as follows: Firstly, the Bulgyo Daejeon(佛敎大典) is the first Buddhist canon of it's kind published in Korea which symbolically led the reform trend of modern Buddhism. The Joseon bulgyo yusillon(朝鮮佛敎維新論) explains the practical ideology while Bulgyo Daejeon(佛敎大典) is a guideline that leads the Buddhist faith and practice. Accordingly, both texts are deeply inter-related each other as they are published at the same period. Secondly, Master Manhae visited Japan in order to understand specifically the Buddhist situation there before his writing about the Bulgyo Daejeon(佛敎大典). Maybe he was influenced by Nanjo Bunyu (南條文雄)·Maeda eun (前田慧雲) who edited the Bukkyō shōten(佛敎聖典 1905). Even though the quotation of Buddhist scriptures in he Bulgyo Daejeon is similar to the that of Bukkyō shōten in terms of format, the structure of contents in the Bulgyo Daejeon's is clearly independent. Thirdly, the Bulgyo Daejeon consists of 9 chapters and edited by quoting all sūtra-piṭaka (sermons collection) across sūtra, vinaya, śāstra (經律論 the three divisions of the Buddhist canon). It mentions about 439 scriptures, 1,711 timesof them. All the scriptures were very popular ones here in Korea. Master Manhae persued 1,511 sections, 6,802 rolls of the Goryeo daejang gyeong(高麗大藏經 Korean Buddhist Canon) and interpreted them in detail. Fourthly, the Bulgyo Daejeon connects directly the faith system centered on the Three Treasures(三寶; the buddha, the Dharma, and the saṃgha) to the missionary activities of social salvation. Master Manhae arranged the directly quoted 61 articles of chapter·division·section from Buddhist scriptures and gave each subtitle to them. These subtitles clearly explain the intention of Master Manhae and also show the doctrinal character he intended. Fifthly, the Bulgyo Daejeon has enhanced the social status of Buddhism and also influenced greatly to the editing of many Buddhist texts. In addition to that, the Bulgyo Daejeon still keeps it's vitality as holy text in Buddhism up to the present. 한국근대 불교는 격변하는 사회상황 아래서 개혁사조를 띄고 있다. 이의 선구자의 한 사람이 만해 용운(萬海龍雲, 1879~1944)선사이며, 그에게는 개혁 이념서로 <조선불교유신론>(1910 탈고, 1913 출간)과 신행 지침서로 <불교대전>(1914) 등 많은 저술이 전한다. 본고는 이 가운데 <불교대전>의 성립과 구조를 분석하여 교의적 성격을 밝히는 것이 목적으로, 이를 요약하면 다음과 같다. 첫째, <불교대전>은 한국에서 처음 편찬된 불교성전으로, 근대 불교개혁사조를 이끌어나간 상징적인 작품이다. 만해선사의 <조선불교유신론>이 그 실천이념을 밝힌 것이라면, 이 <불교대전>은 신행(信行)을 이끌어나갈 지침서이며, 이들은 같은 시대에 이루어져 상호관련을 가지고 있다. 둘째, <불교대전>의 편찬에 앞서 만해선사는 일본을 방문하여 불교계 상황을 구체적으로 파악하며, 난조 분유(南條文雄)·마에다 에운(前田慧雲)의 <불교성전(佛敎聖典)>(1905)의 영향을 받고 있다. 즉 경전 인용의 형식 등에서는 같은 점이 보이나, 내용구성의 체계 등은 독자성이 확연하다. 셋째, <불교대전>은 전권을 9품으로 구성하여 경·율·론 삼장에 걸친 경전 439종 1,711회의 인용으로 편찬하고 있다. 이들은 한결같이 한국에서 유행한 경전으로, <<고려대장경>> 1,511부 6,802권을 열람하여 금구(金句)를 채록하고 해석·현토한 것이다. 넷째, <불교대전>은 불·법·승 삼보의 신앙체계를 중심으로 사회구제인 포교로 연결시키고 있다는 점이다. 경전을 직접 인용한 품·장·절 61항을 마련하여 각각 소제목을 주고 있는데, 이들 소제목을 살피면 만해선사의 편찬의도인 교의적 성격이 드러난다. 다섯째, <불교대전>은 편찬출간 이후 불교의 사회적 위상을 고양시키는 한편 불교전적의 찬술에 많은 영향을 주었다. 그리고 이는 현재까지 성전으로서의 생명력을 지니고 있다.

한국 근대불교 연구와 국사교과서의 근대불교 서술

한상길 한국불교선리연구원 2011 禪文化硏究 Vol.10 No.-

『The Korean History』 and 『The Korean Modern and Contemporary History』 are the subjects of the history among the high school curriculum. Along with the name, 『The Korean History』 cover all historical era, and 『The Korean Modern and Contemporary History』 for modern and Contemporary history. According to examine thoroughly modern and contemporary Buddhism in these two textbooks, each related contents were found 43 items. We thought that narrated large quantity if only seen all items, that isn't exact correct. According to the article in the 『The Korean History』 just three fields. That is summarized ‘Han Yong - Woon’s reform movement’, ‘The 1919Independence Movement of Korea and Buddhism’ and ‘Japanese Buddhist policy and resistance’. However Han Yong - Woon was appearance in common three fields. Because buddhist movements during in the 1919 Independence Movement of Korea were he's activities. He was a great man during the reformation of the modern buddhism and independence movement, thereby concentrated on only him neglected variations of the modern buddhism. Buddhist narrations in the 『The Korean Modern and Contemporary History』 classified five divisions. ‘Ideas of Enlightenment and Buddhism’,‘Penetration of Japanese Buddhism’, ‘Han Yong - Woon’s reform movement’,‘The 1919 Independence Movement of Korea and Buddhism’ and ‘Japanese Buddhist policy and repression’. Examining these minutely I found several mistakes. That is, as it were misconstruction on 『The Revitalizing Reformation of Chosun Buddhism』 and lacking in understanding under the Japanese Imperialistic laws. These are not different opinions view of history, but only lacking in the acid verification about the historical fact. Therefore in my own way try to find a solution to textbooks problems in the right direction. 고등학교 역사 과목 중에 『국사』와 『한국근 ․ 현대사』가 있다. 교과서 이름과 같이 『국사』는 우리나라 역사의 전시대를 포괄하고, 『한국근 ․ 현대사』는근현대의 역사를 대상으로 한다. 이 두 교과서를 대상으로 근현대불교에 관한 서술을 검토한 결과, 각각 16건, 27건의 관련 내용을 확인할 수 있다. 항목수만 보면, 적지 않은 분량이 서술되었을 것이라 생각되지만, 실정은 그렇지않다. 16건의 『국사』 서술을 내용에 따라 분류하면 불과 3개의 항목뿐이다. 즉 ‘한용운의 개혁 운동’, ‘3 ․ 1운동과 불교’, ‘일제의 불교정책과 저항’의 세 가지로 요약된다. 그런데 이 세 항목에 공통적으로 등장하는 인물이 한용운이다. 3 ․ 1운동에 참여한 불교계의 활동은 곧 한용운의 활동이었고, 또한 일제의 불교정책과 그에 대한 저항을 한용운의 유신운동과 卍黨 활동을 서술하였다. 그러므로 전체 16건의 내용은 결국 한용운 한 사람에 대한 서술로 귀결된다고 할 수 있다. 한용운은 근대불교의 개혁과 민족운동의 상징적인 존재임이틀림없지만, 서술이 그에게 집중됨으로써 근대불교의 다양성을 소외시키는결과를 초래하였다. 『한국근 ․ 현대사』 27건의 불교 서술은 내용에 따라 5개의 항목으로 구분된다. ‘개화사상과 불교’, ‘일본 불교의 침투’, ‘한용운의 개혁 운동’, ‘3 ․ 1운동과불교’, ‘일제의 불교정책과 탄압’ 등이다. 이를 각 항목별로 자세하게 검토한결과, 몇 가지의 서술 오류를 확인하였다. 『조선불교유신론』에 대한 잘못된이해와 일제하의 법령에 대한 오류 등이다. 교과서 집필자들의 역사관에 의한 견해 차이가 아니라, 역사적 사실에 대한 엄밀한 검증이 부족한 탓이다. 이에 대한 나름대로의 구체적 대안을 제시하여 올바른 교과서의 서술 방향을모색하였다.