만해의 독립운동과 선학원 - 재산환수승소판결문을 중심으로 -

최종진 한국불교선리연구원 2019 선문화연구 Vol.26 No.-

만해 용운선사(이하 만해)는 선학원을 중심으로 한국불교의 정체성을 확립하고, 항일운동과 함께 불교계 독립운동의 구심점 역할을 하였다. 그는 민족을 위해 봉사하는 삶을 살았으며 또한 자비를 실천하고 다른 이의 깨달음을 위해 노력하였다. 한국불교의 전통을 계승하기 위한 만해의 행적과 희생적인 노력은 민족불교의 중요한 초석이었으며 왜색불교를 타파하기 위한 임제종 운동, 그리고 선학원과 항일 운동이라는 새로운 연구의 지평을 열 수 있는 것이다. 선학원은 임제종을 시원(始原)으로 삼아 시작되었다. 선학원 설립의 시초부터, 만해는 견고한 이념적 토대를 실질적으로 제시하게 된다. 만해의 독립운동은 선학원 설립의 정신적 이념이 되었으며 선학원은 설립 이후, 만해를 중심으로 한 불교계 항일운동의 근거지로 기여하였다. 일찍이 그는 조선불교청년회 창설, 그리고 조선불교임제종 창립 즉 보종운동(保宗運動)과 같은 다양한 불교계의 항일운동 내지 그 흐름을 주도하였다. 만해는 임제종의 관장[대표]을 맡았던 일이 있었고, 임제종의 전통을 전승한 선학원을 활동거점의 중심지로 삼았다. 그래서 오늘날 만해는 선학원을 설립한 여러 선사들과 더불어 선학원 조사 가운데 한 분으로 여겨지고 있는 것이다. 만해는 3·1만세운동의 배후자로 일제에 의해 검거되어 영어의 몸이 되었다가 선학원 창설 직후인 1921년 12월, 출옥하면서 선학원으로 운신하였다. 여러 자료를 토대로 검토해보면, 만해는 선학원의 정기 총회에 꾸준히 참여했고, 이 곳에서 1931년까지 약 10여 년 동안 그는 한국불교의 정체성 회복과 독립운동으로 동분서주하였다. 선학원의 만해는 좌익과 우익의 연합체인 ‘신간회’에 적극 참여하는 한편, 신간회의 경성지회 대표를 맡아 활동하였다. 또한 한국불교의 전통적인 가르침을 전파하기 위해 한문 불적을 유려한 국한문 혼용체로 번역하였고, 끊임없는 대중 강연으로 교육활동을 병행하였다. 일본제국주의와 식민주의 망령의 상징이라 할 일본경찰에 의해 만해는 6·10 만세운동의 주요 배후 인물로 지목 받아 선학원의 입구에서 긴급 체포되기도 하였다. 그럼에도 불구하고 그는 한국의 독립, 그리고 한국민족의 평화와 번영을 위해 끊임없이 노력하였다. 한 걸음 더 나아가 광주학생독립운동을 지원하며 찬동 연설을 강행했으며, 조선학생을 위한 대학인 민립대학을 설립하고자 시도하였다. 본 연구의 목적은 만해가 선학원에 머물며 활동했던 상기의 제반활동을 시기적으로 재검토하는 한편, 만해의 독립운동과 선학원의 관계를 조명하고자 하는 것이다. 이를 위하여 재산환수소송 판결문을 통해 선학원 설립의 시대적 상황과 설립에 끼친 만해의 영향력을 살펴보고자 한다. 일련의 사실을 통해 선학원의 만해가 전개한 한국불교의 정체성 확립, 불교 보종운동인 임제종 운동 및 항일독립운동의 구심점 역할을 하고 있음을 확인 할 수 있다. 선학원 설립에 대해 만해가 끼친 영향을 명확히 이해하기 위해, 본 연구는 선학원이 덕성학원과 재산환수의 건으로 소송을 진행했던 판결문을 객관적인 자료로서, 그리고 중요 1차 사료로 채택하였다. 3·1 만세운동으로 감옥에 갇혀 있던 만해 용운 선사는 감옥에서 나온 직후, 선학원을 활동 중심지로 삼고 일본제국주의에 효율적으로 대항하는 한편 식민주의에 대항하여 한국역사에 깊이 스며든 불교전통의 보존을 위한 ... Seonhakwon was established upon the foundation of the Yimje Order. When Seonhakwon was first founded, Manhae Yongun Seonsa(Ven.) provided practical suggestions regarding the establishment of a robust ideological foundation. Due to this contribution, he is considered to be one of the many founders of Seonhakwon, along with many monks who were involved with the sect from the beginning. This is because Ven. Manhae had served as the executive chief of the Joseon Buddhist Yimje Order, and considered Seonhakwon - the historical successor of the Yimje Order - as the hub of his spiritual activities. In addition to dedicating his life to the independence of Korea, Manhae Yongun Seonsa(Ven.) led a life of service for the Korean people. He practiced mercy while making an effort for other people to reach this enlightenment. Such an effort by Ven. Manhae derived from traditional teachings of Buddhism. His efforts were self - sacrificial and noble, and opened the way for the future of Korean Buddhism. Manhae Yongun Seonsa(Ven.) of Seonhakwon took active participation in the Singanhoe, an alliance created from the balance between the political left and right. He served as the chairman of the Seoul branch of the organization. Also, in an attempt to propagate the traditional teachings of Korean Buddhism, he made the Korean translation of the Buddhist books originally translated from Sanskrit to Chinese. Ven. Manhae also consistently gave lectures for the enlightenment of the Korean people. In the process, the Japanese Police - the symbol of Japanese imperialism and colonialism - began suspecting him as the leader of the June 10 Independence Movement, so Ven. Manhae was arrested at the entrance to Seonhakwon. Manhae Yongun Seonsa(Ven.) made a constant effort for Korean independence, as well as peace and prosperity for the Korean people. He supported the Gwangju Student Independence Movement, and attempted to establish a university funded and founded by the Korean people. The objective of the current study is to review the history and identity of Seonhakwon, to elucidate the relationship between the independence movement by Manhae Yongun Seonsa(Ven.) and Seonhakwon. Once, Seonhakwon stood in the court as a plaintiff in a civil lawsuit regarding a property issue. The judgment from the trial in that lawsuit reveals the impact of Ven. Manhae on the foundation of Seonhakwon. The current study adopted the written judgment from the lawsuit as a crucial and objective material that can clarify the impact of Ven. Manhae on the foundation of Seonhakwon. In addition, facts disclosed in various data indicate that Manhae Yongun Seonsa(Ven.) regularly attended the ordinary general meetings of Seonhakwon. When he was released after serving a prison time due to his involvement in the March 1 Independence Movement, Ven. Manhae relocated his center of activity to Seonhakwon to engage in a dynamic anti - Japanese movement. In addition, to efficiently resisting the Japanese imperialism from Seonhakwon, he also fought against the Japanese colonialism. Furthermore, he did not spare his effort to preserve the Buddhist traditions deeply penetrating the history of Korea.

한국 근대불교 연구와 국사교과서의 근대불교 서술

한상길 한국불교선리연구원 2011 禪文化硏究 Vol.10 No.-

『The Korean History』 and 『The Korean Modern and Contemporary History』 are the subjects of the history among the high school curriculum. Along with the name, 『The Korean History』 cover all historical era, and 『The Korean Modern and Contemporary History』 for modern and Contemporary history. According to examine thoroughly modern and contemporary Buddhism in these two textbooks, each related contents were found 43 items. We thought that narrated large quantity if only seen all items, that isn't exact correct. According to the article in the 『The Korean History』 just three fields. That is summarized ‘Han Yong - Woon’s reform movement’, ‘The 1919Independence Movement of Korea and Buddhism’ and ‘Japanese Buddhist policy and resistance’. However Han Yong - Woon was appearance in common three fields. Because buddhist movements during in the 1919 Independence Movement of Korea were he's activities. He was a great man during the reformation of the modern buddhism and independence movement, thereby concentrated on only him neglected variations of the modern buddhism. Buddhist narrations in the 『The Korean Modern and Contemporary History』 classified five divisions. ‘Ideas of Enlightenment and Buddhism’,‘Penetration of Japanese Buddhism’, ‘Han Yong - Woon’s reform movement’,‘The 1919 Independence Movement of Korea and Buddhism’ and ‘Japanese Buddhist policy and repression’. Examining these minutely I found several mistakes. That is, as it were misconstruction on 『The Revitalizing Reformation of Chosun Buddhism』 and lacking in understanding under the Japanese Imperialistic laws. These are not different opinions view of history, but only lacking in the acid verification about the historical fact. Therefore in my own way try to find a solution to textbooks problems in the right direction. 고등학교 역사 과목 중에 『국사』와 『한국근 ․ 현대사』가 있다. 교과서 이름과 같이 『국사』는 우리나라 역사의 전시대를 포괄하고, 『한국근 ․ 현대사』는근현대의 역사를 대상으로 한다. 이 두 교과서를 대상으로 근현대불교에 관한 서술을 검토한 결과, 각각 16건, 27건의 관련 내용을 확인할 수 있다. 항목수만 보면, 적지 않은 분량이 서술되었을 것이라 생각되지만, 실정은 그렇지않다. 16건의 『국사』 서술을 내용에 따라 분류하면 불과 3개의 항목뿐이다. 즉 ‘한용운의 개혁 운동’, ‘3 ․ 1운동과 불교’, ‘일제의 불교정책과 저항’의 세 가지로 요약된다. 그런데 이 세 항목에 공통적으로 등장하는 인물이 한용운이다. 3 ․ 1운동에 참여한 불교계의 활동은 곧 한용운의 활동이었고, 또한 일제의 불교정책과 그에 대한 저항을 한용운의 유신운동과 卍黨 활동을 서술하였다. 그러므로 전체 16건의 내용은 결국 한용운 한 사람에 대한 서술로 귀결된다고 할 수 있다. 한용운은 근대불교의 개혁과 민족운동의 상징적인 존재임이틀림없지만, 서술이 그에게 집중됨으로써 근대불교의 다양성을 소외시키는결과를 초래하였다. 『한국근 ․ 현대사』 27건의 불교 서술은 내용에 따라 5개의 항목으로 구분된다. ‘개화사상과 불교’, ‘일본 불교의 침투’, ‘한용운의 개혁 운동’, ‘3 ․ 1운동과불교’, ‘일제의 불교정책과 탄압’ 등이다. 이를 각 항목별로 자세하게 검토한결과, 몇 가지의 서술 오류를 확인하였다. 『조선불교유신론』에 대한 잘못된이해와 일제하의 법령에 대한 오류 등이다. 교과서 집필자들의 역사관에 의한 견해 차이가 아니라, 역사적 사실에 대한 엄밀한 검증이 부족한 탓이다. 이에 대한 나름대로의 구체적 대안을 제시하여 올바른 교과서의 서술 방향을모색하였다.

<만해학술문화제 논문> 만해 용운선사의 ≪불교대전≫과 현공 묵암선사의 ≪불교대성전≫

양은용 한국불교선리연구원 2015 선문화연구 Vol.18 No.-

This paper is the study to elucidate their bibliographical structure and character of The Great Book of Buddhism (佛敎大典, 1914) written by Seon [Zen] Master Manhae (萬海龍雲 韓裕天; Han Yu-cheon, 1879-1944) and The Great Sacred Book of Buddhism (佛敎大聖典, 1966) written by Seon Master Hyeongong Mukam (玄空黙菴 尹柱逸; Yun Ju-il, 1895-1969) with comparison between them. The Great Book of Seon Master Manhae is the first sacred book of Buddhism in Korea. Seon Master Hyeongong became a monk by adopting Yongseong Jinchong(龍城震鐘 白相奎; Baik Sang-gyu, 1864-1940) as his teacher and took the Great Book as his compass of his whole life under the influence by Manhae’s teaching and thoughts. Giving lectures on the Great Book with supplementation and printing the lectures one by one piece of paper, Seon Master Hyeongong completed the Great Sacred Book in 1966, through 14 years from 1952. Therefore the Great Book is the starting point and the destination point of Seon Master Hyeongong’s doctrinal thoughts, while the Great Sacred Book has a symbolic character to have succeeded to Seon Master Manhae’s lineage of study and thoughts. The Great Book is made up of nine parts as a system of the Three Jewels of the Buddha, the Dharma, and the Sangha. The Great Sacred Book re-edited the system into 6 parts. The Great Book consists of 9 parts, 28 chapters, and 32 sections, in which Seon Master Manhae cited 439 Buddhist books 1,711 times in 61 items (part, chapter and section) which he wrote himself. The Great Sacred Book consists of 6 parts, 23 chapters, and 44 sections, in which Seon Master Hyeongong cited 534 Buddhist books 2,012 times. in 61 items (part, chapter and section) which he wrote himself. As for the Buddhist books which were cited in the Great Book, around 100 books and around 300 times in citation were increased in the Great Sacred Book. As for the Buddhist books which were cited, the Great Sacred Book has a characteristic that it extends to every kinds of Commentary which were made in Korea, China, and Japan while the Great Book only covers the Tripitaka of Sutra, Vinaya, and Abhidharma. These treatises covers from the Chapter of Aspiration and Practice (Balsim-Suhaeng-Jang; 發心修行章) by Won Hyo (元曉, 617-686), through The Theory of All Things the Mind Creates (Simjo-Manyu-Ron; 心造萬有論) by Seon Master Yongseong, Seon Master Hyeongong’s teacher, to the Ritual Norms in the Shakyamuni Order (Seokmun-Uibeom; 釋門儀範) by Seon Master An Jin-ho (安震湖, 1880-1965), who worked together with Seon Master Hyeongong. Of course, these two great books correspond to each other in tendency of citation, which can be identified with the order of the Avatamska [Flower Garland] Sutra (華嚴經), the Nirvana Sutra (涅槃經) and the Dhammapada (法句經) in the citation times. It is not obvious that, under what kind of background, the Great Book by Seon Master Manhae, which became the first example of compilation in modern sacred books of Buddhism, was planned. Just the Buddhist ideology of “Seeking the Bodhi upward, edifying the sentient beings downward,” centered on the faith on the Three Jewels, was revealed clearly in it’s composition, and inherited in the Great Sacred Book by Seon Master Hyeongong as it is. Accordingly, the editorial intention and bibliographical tendency of the Great Book of Seon Master Manhae becomes evident through the comparison with the Great Sacred Book of Seon Master Hyeongong. It represents the influences on the academical lineage and later generations in the Buddhist thoughts by Seon Master Manhae. In addition, the present usefulness of the Great Book is proven as a Buddhist sacred book through the supplementary work of the Great Sacred Book. 본고는 만해용운(萬海龍雲, 韓裕天, 1879-1944)선사 『불교대전(佛敎大典)』( 1914, 이하 『대전』)을 현공묵암(玄空黙菴 尹柱逸, 1895-1969)선사 『불교대성전(佛敎大聖典)』(1966, 이하 『성전』)의 대비를 통해 서지적 구조와 그 사상적 성격을 밝히기 위한 연구이다. 만해선사의 『대전』은 한국 최초의 불교성전인데, 그의 가르침과 사상적 영향 아래 용성진종(龍城震鐘, 白相奎, 1864-1940)선사를 은사로 출가한 현공선사는, 이를 일생의 지남으로 삼고 있었다. 현공선사의 『성전』은 1952년부터 이를 보완하여 강설하면서 프린트본으로 한 장씩 이루어 14년에 걸쳐 1966년 완성한 것이다. 그러므로 『대전』은 현공선사에게 있어서 교의사상의 출발점이요 귀착점이며, 『성전』은 만해선사의 학맥과 사상을 계승한 상징적 성격을 띈다. 『대전』의 구성은 불․법․승 삼보(佛法僧 三寶)의 체계로 9편인데, 『성전』은 이를 조정하여 6편으로 재편하고 있다. 『대전』은 9품 28장 32절에서 직접 내용이 이루어진 61항목(品·章·節)에 439종의 불전을 1,711회 인용하고 있고, 『성전』은 총 6품 23장 44절로 구성하여 총 534종의 불전을 2,012회 인용하고 있다. 『대전』 인용불전이 『성전』에서는 인용종류 100종 정도, 인용회수 300회 가량 증장되었다. 인용불전에 있어서 『대전』은 경·율·론 삼장(經律論三藏)만에 그치고 있는데 대하여, 『성전』은 한‧중‧일 삼국에서 이루어진 각종 소(疏)까지 채록하는 특징을 보인다. 이들 소는 원효(元曉, 617-686)의 『발심수행장(發心修行章)』에서 은사 용성선사의 『심조만유론(心造萬有論)』은 물론, 함께 활동했던 안진호(安震湖, 1880-1965)선사의 『석문의범(釋門儀範)』까지 망라하고 있다. 그런데, 『대전』과 『성전』은 인용전적의 경향에 있어서는 일치하며, 인용횟수인 『화엄경(華嚴經)』, 『열반경(涅槃經)』, 『법구경(法句經)』의 순서에서도 같은 흐름이 확인된다. 현대적인 불교성전 편찬의 효시를 이룬 만해선사의 『대전』의 기획된 배경은 좀더 구체적인 고찰을 요한다. 다만 삼보신앙을 중심으로 한 상구보리 하화중생(上求菩提 下化衆生)의 불교이념은 구성상에서 분명하게 드러나며, 현공선사의 『성전』에서도 그대로 계승된다. 따라서 만해선사의 『대전』은 현공선사의 『성전』과의 대비를 통해 그 편집의도와 서지적 경향이 분명해진다. 이는 만해선사의 학맥과 불교사상의 후래적 영향을 말해주는 것이기도 하다. 아울러 『대전』은 『성전』의 보충작업을 통해 불교성전으로서의 현재적 유용성이 증명되는 셈이다.

불교 축제가 현대 사회에 함의하는 문화기호학적 의미와 대중성 고찰 -<연등회> <연꽃축제> <삼회향놀이>에 나타난 이미지의 의미작용과 신화성을 중심으로-

표정옥 한국불교선리연구원 2009 禪文化硏究 Vol.6 No.-

<조계사> <봉은사> <관문사>의 초파일 불교축제와 강화도<삼랑성 역사 문화 축제>의 전등사와 같은 전국 유명한 불교 사찰을 중심으로 펼쳐지는 축제와 전국 여기저기에서 펼쳐지는 <무안 백련꽃 축제> <김제 화소 연꽃 축제> <부여 서동 연꽃축제> 등 연꽃축제의 현대적인 의미를 살펴보고 현대불교 축제가 현대 사회 에서 함의하는 문화기호학적 의미와 대중성을 고찰하고자 한다. 또한 아직 복원 노력중인 <삼회향놀이>를 통한 우리민족의 죽음관과 죽음의 절차를 놀이화하고 있는 <강동 선사문화제>의 <바위절 마을의 호상놀이>의 공통된 사상적 흐름을 점검하고, 미디어에서 활용하는 불교의 축제성과 놀이성을 일정부분 해독함으로 써 불교 축제의 문화기호학적 의미를 파악하고자 한다. 그 결과 현대 불교가 초종 교성과 대중성을 획득해 나가고 있는 문화적 흐름을 문화기호학적 방법으로 해석 하고자 한다. 논의의 첫 출발점이 된 것은 불교가 가지는 성과 속, 선과 악의 양가성 때문이 다. 우리나라의 놀이문화와 축제를 검토하면서 불교에 대해서 주목할 만한 사실 하나를 발견하게 되는데, 그것은 불교의 종교성과 불교의 축제가 가지는 다소 상 충된 가치체계이다. ‘성과 속’의 이미지와 상징의 기호작용이 그것이다. 둘째, 불 교축제에서 연등이 가지는 신화성에 대한 총체적 검토가 필요하다는 인식에서 진행될 것이다. 불교문화 축제는 자의적의든 타의적이든 혹은 직접적이든 간접적 이든 간에 전국적으로 점점 늘어가고 있는 형국이다. 연등축제가 다가오면 도시 의 거리거리와 지하철 역사 등에서 다양한 모양의 연등을 만나게 된다. 그리고 불교축제와 무관하게 등이 축제의 중요한 상징물로 발전해가면서 등이 활용되는 문화 기호학적 의미를 살피고자 한다. 셋째, 연꽃 축제가 가지는 생태 상상력과 우주 상상력의 기호작용을 살펴볼 수 있을 것이다. 한여름에 펼쳐지는 연꽃축제는 김제나 무안 그리고 부여의 연꽃 축제에서 넘어서 전국 단위로 확산되고 있으며, 크든지 작든지 간에 매우 다양한 형태로 진행되면서 지역민들의 정신적인 위안이 되고 있음을 목도하게 된다. 이 러한 불교 축제는 학자들의 연구영역으로 관심을 받을 만한 충분한 의의를 가진 다. 넷째, 미디어에서 차용하는 설화성, 신화성, 이미지의 상징성 등을 문화기호 학적으로 검토할 필요가 있을 것이라는 문제의식을 풀어보고자 함이다. <삼회향 놀이>의 독특한 놀이성과 흐름은 우리의 전통적 죽음관을 놀이화한 서울 강동구 암사동의 <강동 선사문화제>의 <바위절 마을의 호상놀이>를 연상시킨다. 본 논 의는 불교가 가지는 초종교적인 문화적 의미망을 총체적으로 살펴볼 것이다. This article will carry out understanding the popularity of Buddism Cultures; <Lotus Lamp Festivals>, <Lotus Festivals>, and <The Samhehang Play>. These festivals and plays have the cultural semiotic popularity. There are many festivals having Buddism symbols in Modern Korea. And in Media, there are also a lot of works containing Buddism. <The Samhehang Play> of Koryo Dynasty is being recovered by many Buddism scholars. Through many Buddism Festivals and Media, we can read the cultural semiotic Super-religionism of Buddism. So we maybe feel the familarity of the Buddism as well as the Christianity. The first, this article will read the meaning of the sacred and the profaned of the naked woman statue in Kangwhado Ghendung Temple. We can feel the good and evil and the sacred through the profaned of folk tales of temple. The second, the lotus lamp festivals are the signifier of the mythicality of Buddism. There are many lamps in our city streets in lunar April, for example, in the roadside trees, in the subway stations, and in urban temples. The third, this article will notify the semiosis of cosmic imagination and biotic imagination of the lotus. The lotus symbols the religious and psychological meaning. The fourth, we can find out the cultural semiotic meaning of media, folk tales, Buddism mythicality, and Buddism image. The structure and the meaning between <The Samhehang Play삼회향놀이> and <the lucky death play of rock temple village 바위절 마을의 호상놀이> is looked into with a similar frame. This article will find out the Super-religionism of Buddism through the cultural semiotic Meanings of Buddism Festivals.

석전 박한영의 불교사상과 개혁운동

노권용 한국불교선리연구원 2010 禪文化硏究 Vol.8 No.-

박한영(1870~1948)은 구한말의 격동과 일제식민기의 질곡 속에서 이 땅의 불교를 지키고 이 민족을 일깨우는데 생애를 다 바친 근세 한국불교의 선각자요 민족의 지도자였다. 그의 기본사상은 겸학정신과 지율엄정, 그리고 화엄적 세계관과겸전적 선사상으로 정리해 볼 수 있다. 우선 그는 계정혜 삼학의 겸수와 신구겸학의 교육등 겸학정신을 주장한다. 한편 지율엄정을 역설하면서 일제와 시속에 동화되어 파계와 무애행을 자행하던 승려들을 통렬히 비판한다. 또한 개방적이고다원화되어가는 현대사회에 있어 원융회통적 화엄철학의 세계관을 강조한다. 한편 불교의 중심축으로서 선을 강조하면서도, 지행합일의 겸전적 기본입장에 서서전통적 선사상을 비판적으로 계승할 것을 주장한다. 이러한 기본사상 위에 그는 한국불교의 주체성확립과 불교인의 자각, 그리고불교청년의 교육 및 포교의 현대화 등을 중심으로 한 불교개혁운동을 전개한다. 먼저 그는 불교인 스스로의 자각과 한국불교의 주체성 확립이 급선무라 보았다. 미래사회의 주역으로서의 불교적 사명과 책임을 강조하는 한편, 일본불교에의 병합을 반대하는 임제종운동과 사찰령폐지운동을 전개하는 등 한국불교의 주체성확립에 앞장섰다. 동시에 불교청년의 교육에 최대 역점을 두고 그의 모든 생애를후진양성에 헌신하였다. 또한 현실생활 속에서 실천적으로 민중을 선도할 수 있는 포교의 현대화가 급선무라 역설한다. Park, Hhan-young (1870-1948) was a pioneer of the modern Korean Buddhism, and a leader of Korean people. First of all, he advocated the spirit of combining such as precept, meditation, and wisdom, or the old and the new. On one side, he emphasized to respect Buddhist commandments. Besides, he asserted a harmonic world view of Hun-yen in polycentric modern society. He also emphasized succession of traditional Zen with a critical eye. From these fundamental idea, he developed renovation movement of Korean Buddhism. Above all, he thought the most urgent matter was the establishment of identity of Korean Buddhism. And he emphasized the Buddhistic responsibility in the future society. Actually he had leaded the Im-jae-jong movement. And he highly regarded education of young Buddhists, and devoted his whole life to it. Lastly, he asserted the modernization of missionary works.

불교계 사회적기업과 복지경영 패러다임에 관한 연구

권경임 한국불교선리연구원 2011 禪文化硏究 Vol.10 No.-

There are social crises, such as economic polarization, aging society, and unbalanced growth in today’s world, and every nation tries to resolve these social crises by running social enterprises. Our society has had social and economic difficulties since IMF crisis. As the numbers of the poor and the unemployed have increased, the issue of increasing employment emerged as one of the most important policies of the government. The government established Social Enterprises as a positive measure for increasing employment and income, and subsequently enacted the Law of Social Enterprise in 2007. Social Enterprises is a non - profit organization that earns profits for supply personnel who provide social services. It is hard for general enterprises to enter and re - investment in communities for the purposes of reinforcing social incorporation and solidarity to help the poor and the unemployed. The current situation of our society requires the participation of Buddhist communities in the social enterprises. Also non - profit business needs a new approach to welfare management Paradigm. The purpose of this study to develop a theoretical base for Korean style social enterprises that can be applied for Buddhist Social Enterprises. The religious Thought of Buddhism is oriented “win - win” management. So, we can develop the relationship between Buddhist Social Enterprises and Paradigm of welfare management. In addition, the definition and types of social enterprises, Case study of social enterprises in korea and foreign countries and Buddhist communities are to be discussed. Heretofore, it is found that raising the capability of the enterprise is more important than government support. and social system improvement,sustainable management support, social enterpreneurship, social network and introduction of linked system with major companies are required to enhance the success of the enterprise. It is expected that study contributes to the development of Buddhist social enterprises and promotes idea of Middle Path and Sang - Saeng management as win - win strategy for the development of welfare management Paradigm. 사회적기업은 우리나라에서는 아직 시작단계이지만 사회복지만이 아니라경제문제의 해결을 위한 대안의 하나로 제시되고 있고, 선진국뿐만 아니라개도국에서 제3세계에 이르기까지 세계적인 추세가 되어가고 있다. 불교계 사회적기업인 (주)연우와 함께의 이념과 비전에 의하면 대승불교의불이사상과 연기사상을 바탕으로 나눔을 실천하는 글로벌한 사회적기업을추구한다. 또한 함께 나누는 것(共有), 함께 일하는 것(共業), 함께 생활하는것(共生), 하나 되는 것(共同)의 가치를 추구하며, 생산자와 소비자의 네트워크를 균형있게 발전시켜 바른 소비문화와 환경운동을 펼쳐 불교이념의 사회화를 실현한다는 목적을 갖고 있다. 이러한 시도는 불교의 연기적 이념에 입각해서 상생의 사회를 선도하고,보시에 의존하는 현실에서 자립의 기반을 확보하고 사회에 나눔을 실현하며,사회문제에 불교적 관심과 대안을 마련하고 사회를 선도한다는 차원에서도 중요하기 때문에 불교계에서 사회적기업의 참여가 당위성을 갖게 되는 것이다. 따라서 본 논문에서는 불교계 사회적기업의 참여와 관심을 제고하고 지속가능하고 성공적인 사회적 기업의 운영을 위해 사회적기업의 개념과 역할을고찰하고, 사회적기업의 운영과 실태를 살펴보았으며, 불교계 사회적기업의특성을 고찰하고, 불교계 사회적기업에 적합한 복지경영 패러다임을 모색해보았다. 새로운 복지경영 패러다임에 연기사상이나 화엄사상, 그리고 선수행과 같은 불교사상과 수행방식이 영향을 미치고 있는 현상을 보면서 불교계 사회적기업의 기본가치와 이념이 복지경영의 패러다임이 제시하는 중도의 경영이념으로 상생경영을 실현하는데 있어 추구하는 바가 같다고 할 수 있다. 따라서 불교계 사회적기업에도 적용할 수 있는 중도의 경영이념과 이를기반으로 한 상생의 경영방식을 불교적 복지경영의 패러다임으로 제시하고,이러한 불교적 복지경영방식을 실천해 나가고 있는 복지공동체모델을 사례를 통해 제시하고자 하였다.

雷虛 金東華의 佛敎 認識 - 우이 하쿠주(宇井伯壽)와 관련하여 -

고영섭 한국불교선리연구원 2015 禪文化硏究 Vol.19 No.-

This study looked into the Buddhist awareness of Noe Heo Kim Dong - hwa(1902~1980), the most prominent Buddhist scholar of Korea, in relation to Ui Hakuju, a renowned contemporary Buddhist scholar of Japan. Noe Heo who began academic pursuit as a scholastic monk wrote a book called “Introduction to Buddhist Studies” and provided related lectures. In his old age, he wrote a book "History of Development of Buddhist Doctrine" as a public scholar, bringing the Buddhist studies into public realm. Specifically, he broadened the scope of Buddhist studies into public realm through his books and is known to be the first scholar who opened up the way for Buddhist academic circle and ordinary academic society to communicate mutually. There is no trace showing that Noe Heo's topography of Buddhist studies was significantly influenced by Ui Hakuju, etc. He might have been referring to the omnipresence of Sambo, along with preface and foreword of Introduction to Buddhism written by Ui Hakuju which was published when he wrote the Introduction to Buddhist Studies. However, the trace of such reference is not found to be explicit in terms of contents. No correlation could be found between “History of Development of Buddhist Doctrine” and “Basics to Buddhist Ideology.” The “Fundamental Issue of Buddhist Philosophy” written by Ui Hakuju is not considered to have influenced Noe Heo. Therefore, the view should be avoided that books written by Noe Heo were influenced by books authored by Ui Hakuju. Rather, the books written by Noe Heo were unique and creative from the standpoint of topography of research in the field of domestic Buddhist studies at that time. The Buddhist awareness promoted by Noe Heo consisted of One Mind and Two Aspects of 4 outline of a doctrine(四綱)/ 4 doctrinal taxonomy(四敎). He attempted to move beyond boundaries of factional Buddhism and took holistic approach towards Buddhism. Noe Heo was single-minded so as to desist from temporary Buddhism. 4 outline of a doctrine(綱要) and 4 doctrinal taxonomy(敎判) were the two religious questions for specific clarification. Thus, academic focus of Noe Heo was placed primarily on systematic study of Buddhist doctrine which covered whole array of his books ranging from “Introduction of Buddhist Studies”, his first book, to the “History of Development of Buddhist Doctrine", his last book. As a result, he devoted himself to specialization and popularization of Buddhism throughout his life. Noe Hoe emphasized the philosophy of single - mindedness through many books authorized by him and reiterated single-mindedness, the essence of Buddhism, through “Coordinates of Korean Buddhist Ideology”, his post - mortem book.” 이 논문은 한국의 대표적인 불교학자인 뇌허 김동화(雷虛 金東華, 1902~1980)의불교 인식을 동시대 일본의 대표적인 불교학자인 우이 하쿠주(宇井伯壽, 1882~1963)와관련하여 살펴본 글이다. 뇌허는 출가한 학승으로 학문을 시작하여 <불교학개론>을저술하여 강론했지만, 만년에는 대중적 학자로서 <불교교리발달사>를 저술하여 불교학을 대중의 공간으로 펼쳐내었다. 그는 논저를 통해 불교학을 대중의 학문으로 확장하였으며 불교학계와 일반학계가 소통할 수 있는 통로를 연 첫 번째 학자였다. 뇌허의 불교학 지형도가 우이 하쿠주 등의 영향을 크게 받았다는 흔적은 찾을 수 없다. 그가 <불교학개론>을 저술할 때 직전에 나온 우이 하쿠주의 <불교범론>의 서설과 서언에 이은 삼보의 편재는 참고했을 것이다. 하지만 내용면으로 들어가서는 참고의 흔적이 크게 보이지 않는다. <불교교리발달사>와 <불교사상의 기초>의 연관성은 더욱 없으며 우이 하쿠주의 <불교철학의 근본문제> 역시 뇌허에게 영향을 준 저작이라고 볼 수 없다. 이 때문에 뇌허의 저작은 우이 하쿠주의 저작에게서 영향을 받았다거나 힘입었다는 평가는 지양되어야 한다. 오히려 그의 저작은 당시의 국내 불교학 연구의 지형으로 볼 때 독자적이고 창의적이었다고 할 수 있다. 뇌허의 불교 인식은 일심(一心) 이문(二門, 4綱/4敎)으로 이루어져 있다. 그는 중국 종파불교의 한계를 넘어서서 불교의 전체를 보고자 하였다. 뇌허가 제시한 불교의 벼리는 일심이었다. 그의 4강요와 4교판은 일심을 구체적으로 해명하기 위한 두 교문이었다. 하지만 우이 하쿠주에게서는 ‘일심’과 같은 사상적 기호와 ‘4강’과 ‘4교’와 같은 체계적 구조가 보이지않는다. 바로 이 대목에서 사상가로 나아가는 뇌허와 연구학자로 남아있는 우이하쿠주의 면모가 드러난다. 따라서 뇌허의 학문적 화두는 첫 저작인 <불교학개론>에서부터 최후작인 <불교교리발달사>에 이르기까지 ‘불교교리의 체계적 연구’에 겨냥되어 있었다. 그 결과 그는 평생을 불교의 전문화와 대중화에 헌신하였다. 뇌허는 수많은 논저를 통해 일심의 철학을 역설하였으며 그는 사후작인 <한국불교사상의 좌표>를 통해 불교의 본질인 일심을 재천명하였다. 그의 일심(一心) 이문(二門, 4綱/4敎)의 구도는 <대승기신론>의 일심-이문(심진여/심생멸)의 구조와도 상응하고 있다.

근대의 불교신앙체험담, 그 서사적 특징과 의의

박상란 한국불교선리연구원 2015 선문화연구 Vol.18 No.-

I examined the narrative characteristic and significance of the stories of spiritual experiences in Buddhism at modern times in the aspects of experiences and communications, and searched their backgrounds of appearance in this essay. First, the stories of spiritual experiences in Buddhism have the narrative characteristic of in-depth description, honest internal portrait, confession expression. In addition, they have characteristics which of the meaning is constructed by the dynamic relationship between experiences, memories, and narration. In this respect, the stories of spiritual experiences in Buddhism are the type of discourses which are effective deterrent for the persuasion of reader. Considering these narrative characteristics of them, the stories of spiritual experiences in Buddhism have the significance that it emphasizes the individual incorporate experiences and transformation based on communication and sympathy. In this respect, they launch the horizontal relationship-making. Next, the stories of spiritual experiences in Buddhism have the significance that they broadened the masculine and normative scope of Narrative discourse in Buddhism. Especially the stories are noteworthy as the aspect of modernism of female narrative. Lastly, I searched the background of appearance of the stories of spiritual experiences in Buddhism in Mental enlightenment movement and the curing testimony of Christianity in this essay. 본 연구는 1930년대 불교신앙체험담의 서사적 특징과 의의를 체험과 소통의 측면에서 규명하고, 그 출현 배경을 탐색한 것이다. 연구 대상은 ≪불교시보≫에 수록된 23편의 불교신앙체험실화다. 우선 자기체험 서사로서 불교신앙체험담은 밀착적 서술, 진솔한 심정 묘사, 고백적 발화 등의 서술적 특징을 갖는다. 그 효과는 영험사적의 사실성 강화다. 또한 불교신앙체험담은 체험, 기억, 서술 간의 역동적 관계로 의미가 구축되는 체험담 일반의 성격으로 인해 서술적 의도가 강하게 개입된다는 특징이 있다. 이러한 두 가지 측면에서 불교신앙체험담은 독자를 설득하고 변화시키는 데 효과적인 담화 유형이라고 할 수 있다. 이상과 같은 서사적 특징을 갖고 있는 불교신앙체험담은 소통과 공감을 기반으로 개인의 영적 체험 및 변화를 강조한다는 의의가 있다. 이런 점에서 불교신앙체험담은 신앙공동체의 일원으로서 수평적 관계 맺기를 통하여 공감대 형성이라는, 효과를 창출한다고 할 수 있다. 다음으로 불교신앙체험담은 일반 여성들의 체험담이라는 점에서 남성적이며 규범적인 불교서사담론의 영역을 확장했다는 의의가 있다. 특히, 여성 특유의 경험이 투영되어 있다는 점에서 불교신앙체험담은 여성적 글쓰기의 근대적 한 양상으로 주목된다. 마지막으로 불교신앙체험담은 신앙심의 효과적인 개발 방식이라는 측면에서 심전개발운동의 일환으로 출현한 것이라 할 수 있다. 또한 불교에서 이들 이야기를 통해 신앙고백을 새로운 포교 방식으로 활용한 데는 당시 경쟁 관계에 있던 기독교 치병 간증의 영향도 있었을 것이다.

몽골의 티벳불교 수용에 따른 종교와 사회변화 고찰

뎀브렐 한국불교선리연구원 2019 선문화연구 Vol.27 No.-

Before Buddhism was imported to Mongolia most of the Mongolian society were ruled by traditional Shamanism which was belong to Ural Altai of Middle Asia that includes believes of heaven, mountain, stone and Animism and natural spirits. By the foundation of Mongolia by Jinghis Khan uniting tribes of middle Asia and import of Tibetan Buddhism by Kubilai Khan Mongolian Shamanism and Mongol society faced big changes that especially Kubilai Khan supported Tibetan Buddhism and pressed the Shamanism of Mongolia. This paper is to study the changes and development of Mongolian religion and politics and society, development and culture which was occurred by importing Tibetan Buddhism, especially by the scope of Esoteric Buddhism, which the scope enables accurate estimates of Mongolian history of religion. Firstly the main factors of the integration of Mongolian Shamanism and Tibetan Buddhism was Esoteric Buddhism of Tibet by the similarity of religious rituals like Mantras, belief in spirits and etc. Secondly, by importing educational system of Nalanda Monastery in India Mongolian culture and religion and ethics of country was developed greatly. Thirdly, the transport of Dalai Lama system of Tibetan Buddhism to Mongolia did a role of uniting society of Mongolia by supporting foundation both of Buddhism and Shamanism and fourthly the foctors of Esoteric Buddhism also enabled the mutual exchanges of culture, art and manuscripts to provide the peace and unity of Eastern Asia. 몽골에 불교가 들어오기 전 몽골의 정치사회와 지배체제는 전통적인 샤머니즘의 영향을 깊이 받고 있었다. 몽골의 샤머니즘은 동아시아 우랄알타이 계통의것으로 천신, 산악, 애니미즘 등 다양한 요소가 존재했지만 칭기스칸의 몽골건국과 쿠빌라이칸의 티벳불교 수용으로 인해 몽골의 전통종교와 사회는 큰 변혁을 맞이하게 되었다. 쿠빌라이칸 이후 불교의 우월한 통치 이데올로기의 영향으로 몽골의 지배층은 전통적인 샤머니즘을 억압하고 불교를 장려하였기 때문에 샤머니즘은 사회적 위상변화와 더불어 불교의 밀교적 소재가 지닌 유사성으로 인해 활발한 교섭과 충돌이 일어나게 되었다. 본 논문은 몽골에 불교가 들어옴으로써 몽골의 지배체제와 사회변화가 일어난 과정에 대해 고찰한 것이다. 기존의 연구들이 몽골불교의 성격에 대해 라마교라는 막연한 관점을 적용한데 비해 본 연구는 티벳불교와 밀교 양면을 중심으로 몽골불교의 특성을 지정함으로써 몽골의 불교사를 보다 더 정확하게 진단할 수 있게 되었다. 첫째 몽골의 전통신앙인 샤머니즘과의 교섭에 밀교의 영향이 적지 않았으며, 둘째 종파불교 가운데 겔룩빠의교육체제가 몽골의 교육계와 지배층의 통치능력을 향상시켰다. 세 번째, 밀교가운데 인도 후기밀교의 요소는 아쇼카왕이나 인드라부띠왕과 같은 이상적 통치자와 불보살의 이상사회의 염원을 실현시키는 사회통합의 구심점이 됨으로써 몽골의 정치사회적 안정에 불교가 기여하였고, 마지막으로 유교와 도교에 비해 월등한 불교문화의 소재에 대한 인식이 높아짐으로써 고려를 비롯한 동아시아 전체와의 문화적 교류를 활발하게 만드는데 기여하였다.

한용운의 지적 흐름과 실천, 그리고 근대 불교적 가치

고병철 한국불교선리연구원 2022 선문화연구 Vol.32 No.-

The purpose of this study is to understand Han Yong-un (hereafter Manhae)'s Buddhistic and social practices in the context of "the realization of modern Buddhistic values." This purpose is based on the perspective that the activities of religious people need to be illuminated in the context of the realization of religious values. The main contents of this study are divided into "Manhae's Intellectual Currents (Chapter II), Buddhistic Practices and Values (Chapter III), Social Practices and Values (Chapter VI)". This table of contents contains the structure that Manhae practiced at the Buddhistic and social dimensions based on his complex intellectual currents (Confucianism, Buddhism, and Modernism), and that these practices can be understood in the context of the realization of modern Buddhistic values. This study tried to elucidate the following aspects. The first is that Manhae's thoughts were complex, intertwined with Confucianism, Buddhism, and modernity. Second, Manhae's notions of freedom, equality, and salvation were modern Buddhistic values that mediated Buddhism and modern society. Third, Manhae's Buddhistic and social practices were for the realization of modern Buddhistic values. Moreover, Manhae's social practices lead to Buddhistic salvationism as the concepts of freedom, equality, and salvation are expanded to the concepts of independence, peace, and liberation. With this study focusing on the realization of modern Buddhistic values, it is expected that Manhae's various practices will be understood in the context of Buddhism. 이 연구의 목적은 만해 한용운의 불교적·사회적 실천을 ‘근대 불교적 가치의 실현’이라는 맥락에서 이해하는 데에 있다. 이 목적은 종교인의 활동에 대해 종교적 가치의 실현이라는 맥락에서 조명할 필요가 있다는 관점에 근거한 것이다. 그리고 이 목적은 ‘불교와 무관해 보이는 만해의 사회적 실천도 불교적 가치의 실현이라는 맥락으로 조명하여, 만해에 대한 분절적 이해를 해소’하려는 의도를 담고 있다. 주요 연구 내용은 ‘만해의 지적 흐름(Ⅱ장), 불교적 실천과 가치(Ⅲ장), 사회적 실천과 가치(Ⅵ장)’로 구성된다. 이 내용은 만해가 중층적인 지적 흐름(유교·불교·근대지)을 토대로 불교적·사회적 차원에서 실천했고, 근대 불교적 가치의 실현이라는 부분이 이러한 실천들을 관통한다는 이야기 구조를 갖는다. 이 연구에서 주목한 부분은 다음과 같다. 첫 번째는 만해의 지적 흐름(‘유교, 불교, 근대지 차원’)이 중층적 또는 복합적 사유를 구성한다는 점이다. 다만, 조선불교유신론이후 유교적 사유를 명확히 드러내기는 쉽지 않다. 두 번째는 만해에게 자유·평등·구세 개념이 불교와 근대 사회의 접점이 되는 근대 불교적 가치였다는 점이다. 세 번째는 만해의 불교적·사회적 실천이 근대 불교적 가치의 실현을 위한 것이었고, 특히 사회적 실천은 자유·평등·구세 개념을 독립· 평화·해방론으로 확장해 구세론으로 귀결된다는 점이다. 만해의 사회적 실천에 근대 불교적 가치의 실현이라는 맥락을 부여하면, 만해의 활동을 불교의 맥락에서 통합적으로 이해할 수 있다. 이 연구가 종교인의 사회적 활동을 종교적 가치의 실현이라는 맥락에서 이해하는 데에 기여하기를 기대한다.