학습아비투스에 대한 이론적 탐구 - 문화인지연구의 분석토대 -

이병준,정미경 한국문화교육학회 2021 문화예술교육연구 Vol.16 No.1

The purpose of this study is to deal with the theoretical discussion of learning habitus, an important core concept in education, learning, and workforce development research. While P. Bourdieu's habitus concept has already taken a significant place in social research, discussions in education and learning research are limited to cultural reproduction. This reason is judged to be because habitus is a sociological concept, so there is a limit to its use in pedagogy. This researcher proposes learning habitus by devising a concept that can be utilized in pedagogy by highly judging the theoretical possibilities of habitus. For this, first of all, it is necessary to base the genealogical search of the concept of habitus. Therefore, this study is based on theoretical, discourse, genealogical, and hermeneutic literature studies in the research method. The habitus concept was originally discussed by Panofsky and has been a theoretical development through Elias to Bourdieu. Based on these discussions, the concept of learning habitus is a mechanism of cognition, appropriation, and practice physically embodied in individuals, and can be seen as a key concept in understanding the process of human formation. 본 연구는 교육과 학습, 인력개발 연구에 있어서 중요한 핵심개념인 학습아비투스에 대한 이론적 논의를 다루는 것을 목적으로 한다. P. Bourdieu의 아비투스 컨셉은 이미 사회연구에 있어서 비중있는 위치를 점한 것에 비해 교육과 학습연구에 있어서는 논의가 문화적 재생산으로만국한되어 있는 상황이다. 이러한 이유는 아비투스가 사회학적 컨셉이기에 교육학에서는 사용하기에 한계가 있었기 때문으로 판단된다. 본 연구자는 아비투스가 가지는 이론적 가능성을 높게판단하여 교육학에서 활용될 수 있는 개념을 고안하여 학습아비투스를 제안한다. 이를 위해서는 우선 아비투스 개념의 계보학적 탐색을 기반으로 할 필요가 있다. 이에 본 연구는 연구방법상으로는 이론적이고 담론적이며 계보학적이며 해석학적 문헌연구를 토대로 한다. 아비투스 개념은 원래 Panofsky에 의해 논의되고 Elias를 거쳐 Bourdieu까지 이론적 발전을 이루어왔다. 이들의 논의에 기반하여 고안된 학습아비투스 개념은 개인에게 신체적으로 체화된 인지와 전유그리고 실천의 메카니즘으로 인간형성의 과정을 이해하는데 핵심적인 개념으로 자리매김을 한다고 볼 수 있다.

아비투스 관점에서 바라본 폴 스미스와 패션에 나타난 특징

김소라 ( Sora Kim ),이금희 ( Keumhee Lee ) 한국패션비즈니스학회 2020 패션 비즈니스 Vol.24 No.4

This study examines the characteristics of Paul Smith's fashion from the viewpoint of Habitus. To this end, on the theory of Bourdieu's Habitus concept and theory of the field, we derive the attributes of fashion and fashion designers and Habitus that appeared in fashion from the viewpoint of Habitus. Based on this, the tendency of Paul Smith's Habitus tendency has been examined and how it is expressed in fashion design and store production has been investigated. The scope of the study is from 1977 to the present, and it covers Paul Smith's menswear and stores. Research methods are literature research and visual data analysis. The results of the study are as follows. The characteristics of Habitus' tendency in Paul Smith are childlike imagination and humor, vigorous curiosity and observation, paranoid collection and memos, and British tradition and craftsmanship. Paul Smith's Habitus propensity reflects the following features in fashion design and store direction. First, a unique mix of wit or list structure, second, respect for uniqueness and discrimination with respect for the local image, and third, the new male image was presented to contribute to the diversification of consumers, and fourth, sensitivity and emotion reflecting his Habitus propensity. It is a friendly space for communication. As a result of analyzing and applying to Paul Smith, it was found that the special Habitus characteristics possessed by designers in fashion are important and impart a great influence.

아비투스(Habitus) 관점으로 본 치매 마을의 공간 특성 연구

이현정 ( Lee Hyunjung ),윤재은 ( Yoon Jaeeun ) 한국공간디자인학회 2021 한국공간디자인학회논문집 Vol.16 No.3

(연구배경 및 목적) 인구의 고령화는 여러 가지 사회 문제와 더불어 치매 유병률의 폭발적인 증가를 가져왔다. 급격하게 증가한 대다수의 치매 환자들은 기존의 거주공간에서 치매 시설로 입주한다. 갑작스러운 환경의 변화로 환자들은 사회적 고립과 관계 단절로 인한 일상의 파괴를 경험하게 된다. 이로 인해 무력감, 우울증, 무반응, 기피증, 난폭한 행동, 치료 거부, 삶에 대한 의욕 상실 등의 증세로 나타나고 있다. 치매 환자들에게 나타나는 이러한 문제를 극복하기 위한 해결책으로 사회 관계·인간 행위· 공간 속의 아비투스 형성을 이해할 필요가 있다. 본 연구는 치매마을의 치매 친화적 환경을 구축하기 위해 아비투스적 공간 특성과 세부 요소들을 기준으로 분석 결과를 도출하는 데 목적이 있다. (연구방법) 치매 시설 중 해외에 조성되어있는 치매 마을 4개소를 선정한다. 선행 연구와 문헌을 기초로 아비투스와 치매 마을의 개념을 고찰한다. 치매 마을의 전략적 요소를 추출하고 아비투스 개념의 심리적 공간 요소와의 관계성을 통해서 치매 마을의 공간 특성과 세부 요소들을 도출한다. 도출된 요소들을 바탕으로 치매 마을을 분석한다. (결과) 치매 마을에 나타나는 아비투스의 공간 특성으로 ‘장소성’, ‘사회성’, ‘문화성’ 3가지를 도출하였다. 첫째, 장소성의 세부 요소로는 애착 환경성, 일상성, 상징성이다. 치매 마을 4개소에서 높은 강도로 균일하게 나타나는 특성으로 나타났다. 둘째, 사회성의 세부 요소는 상호작용성, 커뮤니티성, 지역 상생성이다. 셋째, 문화성의 세부 요소는 체험성, 개방성, 접근성이다. 문화성은 3가지 특성 중에서는 가장 낮은 빈도수를 보인다. 치매 마을 4개소에서 나타나는 세부 요소 중 애착 환경성, 일상성, 상호작용성, 커뮤니티성은 동일한 강도로 모두 높게 나타난다. 세부 요소 중에서 접근성은 매우 미비하게 나타나며 지역 상생성과 체험성 또한 낮은 빈도로 나타난다는 결과를 확인할 수 있었다. (결론) 본 연구의 결과, 아비투스의 공간 특성은 치매 마을의 중요한 핵심 개념이라는 것을 확인할 수 있었다. 인간에게 있어 주거공간은 단순한 장소의 개념이 아니라 무의식 속에서 체화된 의사결정의 방식이자 상호작용에 기반한 구조화된 사회관계이다. 주거 이동으로 관계 단절을 느끼는 치매 환자들에게 아비투스의 특성을 통해서 사회적 고립감을 막고 심리적 치유환경을 조성하는 치매 마을을 만들기 위한 기초자료로 활용되기를 기대한다. (Background and Purpose) The aging population, along with various social problems, has led to an explosive increase in the prevalence of dementia. The vast majority of dementia patients who have increased rapidly move into dementia facilities in their existing living spaces. The sudden change in the environment causes patients to experience daily destruction caused by social isolation and disconnection of relationships. This has resulted in feelings of helplessness, depression, inaction, avoidance, violent behavior, rejection of treatment, and loss of motivation for life. As a solution to overcome these problems that appear in dementia patients, it is necessary to understand social relations, human activities, and the formation of Habitus in space. This study aims to produce analysis results based on Habitus spatial characteristics and detailed factors to build a dementia-friendly environment in dementia villages. (Method) Four dementia villages established overseas shall be selected from among dementia facilities. Based on prior research and literature, the concept of Habitus and dementia villages is considered. It extracts the strategic elements of the dementia village and derives the spatial characteristics and detailed elements of the dementia village through its relationship with the psychological spatial elements of the concept of Habitus. Analyze dementia villages based on derived factors. (Results) The three spatial characteristics of Habitus in the village of dementia are derived: 'placeability', 'sociality' and 'culturality'. First, the detailed elements of placeability are attachment environment, daily life, and symbolism. It was shown that four dementia villages were uniformly characterized by high intensity. Second, the detailed elements of sociality are interaction, community, and regional co-prosperity. Third, the detailed elements of culturality are experience, openness, and accessibility. Culturality has the lowest frequency among the three characteristics. Among the detailed elements of the four dementia villages, attachment environment, daily life, interaction, and community characteristics are all high at the same intensity. Among the detailed elements, accessibility is very poor, and local co-prosperity and experience are also low frequencies. (Conclusions) As a result of this study, it was confirmed that the spatial characteristics of Habitus are an important core concept of dementia villages. For humans, residential space is not just a concept of a place, but a structured social relationship based on interaction and a method of decision-making embodied in unconsciousness. It is hoped that it will be used as a basic data to create a dementia village that prevents social isolation and creates a psychological healing environment through the characteristics of Habitus for dementia patients who feel disconnected due to residential movements.

한국 기독교인들의 심리영성발달을 위한 인류학 개념의 적용 및 제안: Communitas, Habitus, and Hexis

가요한 한국기독교상담심리학회 2019 한국기독교상담학회지 Vol.30 No.2

This study is an effort to discuss Korean Christians’ difficulties and problems for their development of the self, faith identity, and the embodiment of faith and practice in their daily lives, and to suggest some feasible and effective solutions for solving those issues. For these purposes, this article carefully introduced and explained anthropological theories’ key concepts such as communitas, habitus, and hexis, and made an effort to apply meanings and insights of those concepts for Korean Christians’ faith identity formation and the practice of faith. Those concepts provided the necessity of escaping from hierarchical and inflexible Church structure, the importance of forming cohesive habitus through participating in communitas’s consecrated time and place, and the inevitability and necessity of making a connection between well–formed habitus and practice of faith through hexis. 본 연구는 한국 기독교인들의 어려움과 문제점인 자기(self) 및 신앙 정체성(identity) 형성의 문제, 일상생활에서의 믿음의 체화와 실천의 문제에 대해서 논의하고, 실천 가능하고 효과적인 해결 방안을 제안하려는 시도이다. 이를 위해서 인류학 이론의 주요한 개념인 communitas, habitus, hexis 개념을 소개, 설명하고, 그 개념들이 주는 의미와 통찰을 한국 기독교인들의 신앙 정체성 형성과 믿음의 실천을 위한 논의에 적용하려고 시도하였다. 이를 통해 한국 교회가 가진 수직적이고 경직된 구조를 탈피하는 것의 필요성, communitas의 시간과 공간에서 참여자들의 수평적인 인간 관계의 역동을 통해서 응집력 있는 habitus를 형성하는 것의 중요성, 잘 형성된 habitus가 hexis를 통해서 믿음의 실천으로 연결되는 인과관계를 논의하였다.

초등교사의 아비투스를 통한 교육과정 실행 행위와 현상 해석

이윤미 한국통합교육과정학회 2020 통합교육과정연구 Vol.14 No.1

The purpose of this study is to interpret the behavior and phenomenon of the curriculum implementation through habitus, which exists in the implementation of the curriculum of elementary school teachers. Thus, I examined teachers' behavior of the curriculum implementation and explored habitus, which is a fundamental system of propensity and principle of calculation that triggers such behavior. As a result, the results were derived from ‘consumer habitus’ and ‘producer habitus’, which are the habitus that exist in the elementary school teachers’ curriculum implementation. As a result of examining at the behavior and phenomenon of the curriculum implementation in the view of these two habituses, in the view of habitus of teachers, what appears to be the same behavior can be interpreted differently, The reconstruction of the curriculum could be interpreted as a middle ground created by a combination of consumer and producer habitus. Based on the results of this study, the following discussions were discussed: First, it is necessary to reconsider the view that all teachers who teach according to textbooks are regarded as teachers who lack curriculum expertise, or that the level of expertise is undervalued. Second, in order to achieve qualitative growth away from the reconstruction of curriculum, which is close to the reconstruction of textbooks or other teachers' classes, the 'curriculum' needs to be identified and a clear term should be used accordingly. 본 연구의 목적은 초등교사의 교육과정 실행에 존재하는 아비투스를 통해 교육과정 실행 행위와 현상을 해석하는 데 있다. 이에 교사의 교육과정 실행 행위를 살펴보고, 행위를 유발하는 근본 성향체계이자 산출원리라 할 수 있는 아비투스를 탐색하였다. 그 결과 초등교사의 교육과정 실행에 존재하는 아비투스로 ‘소비자적 아비투스’와 ‘생산자적 아비투스’를 도출할 수 있었다. 이 두 가지 아비투스를 통해 교육과정 실행 행위와 현상을 살펴본 결과, 교사의 아비투스에 비추어 교육과정 실행 행위를 보면 같은 행위로 보이는 것도 다르게 해석할 수 있고, 교육과정 재구성은 소비자적 아비투스와 생산자적 아비투스가 결합해 만들어 낸 하나의 중간지대로 해석할 수 있었다. 본 연구의 결과를 바탕으로 첫째, 교사의 교육과정 실행 행위 그 자체만으로 교사의 전문성을 평가하는 시각은 제고할 필요가 있다는 점과 둘째, 교사의 교육과정 실행의 질적 성장을 위해서는 ‘교육과정’ 이 가리키는 실체를 구분하고, 그에 따라 명확한 용어를 사용할 필요가 있다는 점을 논하였다.

부르디외의 장 · 아비투스 이론의 적용 가능성과 난점: 학교와 교사의 성향을 중심으로

김천기 한국교육사회학회 2007 교육사회학연구 Vol.17 No.3

본 연구에서는 장과 아비투스란 무엇이고 그것이 어떻게 학교의 장에 적용될 수 있는지, 그 적용 가능성을 탐색하고자 하였다. 부르디외의 장과 아비투스 이론과 관련하여 특히 세 가지 측면에서 살펴보았다. 첫째, 재생산 이론적 관점과 교육내적 관점의 대립을 넘어서 장의 관점에서 학교의 장을 본다면 어떻게 볼 수 있는가? 둘째, 학교의 장에서 교원들의 위치와 대립관계를 어떻게 설정할 수 있으며, 이들이 추구하는 투쟁의 내기물은 무엇인가? 셋째, 경제적 이해관계나 계급적 이해관계를 넘어선 교원들의 이해관계의 특수성(일뤼지오)이란 것이 있다면 그것은 무엇인가? 이 과정에서 고찰, 논의되어야 할 많은 사례들이 있음이 분명하다. 하지만, 본 연구에서는 몇 가지 사례를 들어 간략하게 고찰하였다. 이 연구의 의도는 우리에게 잘 포착되지 않거나 알고 있어도 별로 중요하게 취급하지 않았던 학교의 장의 고유한 특성과 교원들의 암묵적인 의식과 성향을 드러내는 데 있어 장과 아비투스 이론의 시사점과 그 적용 가능성을 탐색하는 데 있다. The purpose of this study is to how the concept of field and habitus in the theory of P. Bourdieu can be applied in the analysis of the field of the school and the habitus of the teachers. The results of this study are followings: first, in the perspective of the field, the school can be viewed as a social field, which is different from both the Marxist view on the school as a ideological state apparatus of the reproduction theory and the traditional view on the school as a neutral institution isolated from the society. Second, the positions of the teachers are placed according to the power capital in the field of the school and the teachers' struggles for the transformation of the structure of the power capital are observed. Third, there are the special(symbolic) interests of the teachers concerning education, which cannot be explained by the logics of utilitarian interests or class interests. Especially many teachers in the Korean Teachers' Union showed the disinterested sacrificing struggle for the democratization of education in the 1980's, which brought them the symbolic interests such as "true teacher". This cannot be properly understood without the concept of their educational habitus. However, it does not imply that the current teachers also have the educational habitus as before. It is not evident. One of the tasks for the further study is to exploring whether the school field is still the social space structuring the educational habitus for the teachers and what is the feature of the habitus of the current teachers.

The Dramatization of Habitus: A Bourdieun Reading of Pygmalion

황훈성 한국영어영문학회 2009 영어 영문학 Vol.55 No.3

Based on the Greek myth of Pygmalion and the fairy tale of Cinderella, Shaw’s Pygmalion demonstrates a masterful coalescence of these two narrative motifs into a coherent plot scheme. Even more significant is his keen insight into the conflicts created at the tripartite intersection of human activity concerning language/class/culture, which, as the leitmotif, revolves around lessons in language learning. This play basically deals with human transformation and by its very nature, Higgins’s experimentation with transforming Eliza cannot stop at language alone. Her cultural transformation ripples over into the realms of gesture and even a unique way of living (modus vivendi) intimately associated with taste and manners, which Bourdieu terms as habitus. By acquiring a new fashion and language, Eliza is reborn as a new lady aspiring to be filled with a newly acquired habitus. While separating her from her old Cockney style, Higgins inculcates Queen’s English in Eliza, in which process her changed speech styles gradually transforms and restructures her deportment and manners, finally generating new practices, perceptions and attitudes. The gist of Pygmalion is however less Eliza’s ascent into the middle class than her battle for symbolic capital waged at the level of language. By problematizing his contemporary practice of habitus conventionalized and warped by class distinctions based on economic, social and cultural capitals, Shaw creates a new humanist model of man founded on spiritual and rational virtues. In conclusion, Eliza is not a frigid Galatea but a dynamic character that goes through a brilliant transformation of three stages: 1) linguistic; 2) cultural, and 3) humanist. Finally she is built into a “consort battleship” on an equal standing with her sculptor. The process of her character- building cannot be illuminated without resorting to the dynamic notion of habitus, which highlights the process of inculcation, structuring, generation and transposing. Given the overwhelming weight of the heroine’s role and the dynamic process of her transformation as the major plot scheme, this play should be christened Galatea in lieu of Pygmalion. Based on the Greek myth of Pygmalion and the fairy tale of Cinderella, Shaw’s Pygmalion demonstrates a masterful coalescence of these two narrative motifs into a coherent plot scheme. Even more significant is his keen insight into the conflicts created at the tripartite intersection of human activity concerning language/class/culture, which, as the leitmotif, revolves around lessons in language learning. This play basically deals with human transformation and by its very nature, Higgins’s experimentation with transforming Eliza cannot stop at language alone. Her cultural transformation ripples over into the realms of gesture and even a unique way of living (modus vivendi) intimately associated with taste and manners, which Bourdieu terms as habitus. By acquiring a new fashion and language, Eliza is reborn as a new lady aspiring to be filled with a newly acquired habitus. While separating her from her old Cockney style, Higgins inculcates Queen’s English in Eliza, in which process her changed speech styles gradually transforms and restructures her deportment and manners, finally generating new practices, perceptions and attitudes. The gist of Pygmalion is however less Eliza’s ascent into the middle class than her battle for symbolic capital waged at the level of language. By problematizing his contemporary practice of habitus conventionalized and warped by class distinctions based on economic, social and cultural capitals, Shaw creates a new humanist model of man founded on spiritual and rational virtues. In conclusion, Eliza is not a frigid Galatea but a dynamic character that goes through a brilliant transformation of three stages: 1) linguistic; 2) cultural, and 3) humanist. Finally she is built into a “consort battleship” on an equal standing with her sculptor. The process of her character- building cannot be illuminated without resorting to the dynamic notion of habitus, which highlights the process of inculcation, structuring, generation and transposing. Given the overwhelming weight of the heroine’s role and the dynamic process of her transformation as the major plot scheme, this play should be christened Galatea in lieu of Pygmalion.

수행성과 하비투스 : 버틀러와 부르디외 간 이론적 접점의 탐색

김현준(Hyun Jun, Kim) 한국문화연구학회 2021 문화연구 Vol.9 No.1

이 글은 정치적 저항가능성과 권력의 관계에 대한 버틀러와 부르디외 간의 상이한 전망과 설명을 비판적으로 중재하기 위해, 수행성과 하비투스 개념 간의 쟁점과 접점을 검토한다. 이를 위해 버틀러의 수행성에서는 사회적 조건과 하비투스의 중요성을 역설하고, 부르디외의 하비투스에서는 수행성의 일부 특징을 고찰한다. 이 글은 양자 간의 접점이 결국 수행성의 적절성 조건에 대한 사회학적 해명에 있음을 밝힘으로써 매개될 수 있다고 주장한다. 또한 버틀러의 반복가능성과 탈맥락화 개념이 사실상 변화무쌍한 상황적 맥락을 이론화한 것이기 때문에, 버틀러의 수행성 개념은 이를 해명할 수 있는 하비투스 개념과 공명한다고 주장한다. 결과적으로 이 글은 버틀러가 오해한 하비투스의 ‘강한’ 용법을 ‘약한’ 것으로 교정할 때에야 비로소 정치적 저항가능성과 주체성에 대한 종합적 전망과 분석이 가능해 질 수 있으며, 이를 위해서는 후기 비트겐슈타인의 ‘규칙 따르기’ 논의가 중요하다고 제안한다. This paper explores the theoretical interface and the point of argument on the concept of performance and habitus concepts of Butler and Bourdieu in the topic of political resistance (subversion) and power. To accomplish this, the importance of social conditions and habitus is emphasized in Butler’s the concept of performativity while in Bourdieu’s the concept of habitus, some features of the performativity are considered. I argue that they can be connected by revealing the felicity conditions of performativity through social explanation. In addition, this paper argues that Butler s concept of performativity resonates with the concept of habitus which explains an ever-changing situational context because Butler’s the concept of iterability and decontextualization are a theorization of an ever-changing situational context. As a result, it is suggested that a comprehensive vision and analysis of the possibility of political resistance and the subjectivity can be made possible when the “strong” usage of habitus, which Butler misunderstood, is corrected to the “weak” usage of habitus. For this, it is suggested that the later Wittgenstein’s discussion of “following the rules” is important.

제임스 스미스의 아비투스를 통한 몸의 욕망과 형성: 뉴노멀 시대의 고찰

오경환 기독교학문연구회 2021 신앙과 학문 Vol.26 No.2

In the new normal era, the topic of who is human has emerged significantly as an essential discourse. By understanding human beings, forming and shaping Christian disciples became an important topic. James K.A. Smith, the most influential and popular philosopher, education practitioner, and reformed theologian for the past decade, strongly argue humans as homo liturgicus are fundamentally animals shaped by worship practices. He mentions liturgies can be formative because it shapes what we desire and what we love through the concept of Habitus. Habitus is a sort of cognitive framework that our body acquires as it acquires social experiences through the narrative of our lives. In this sense, Christian worship is a kind of habitus that leads to our imaginations and orientations our desires, and love. The body, repeated practices, involves various narrative spaces that shape the imagination, which in turn forms our desire and orientation. Therefore, Christian education should be formative, not just a Christian worldview that focuses on the information. As a result, Smith suggests various liturgical practices as an alternative to the shape of Christian character based on the concept of habitus proposed by sociologist Pierre Bourdieu. This paper sought to clarify, analyze, and even criticizes and evaluates Smith’s liturgical human being, as well as how his concept of Habitus can be applied and accepted into Christian education and theology, and in some respects the uniqueness of his philosophical theory and thought. 뉴노멀 시대, 인간은 누구인가라는 주제가 화두로 떠올랐으며 어떻게 인간을 이해하여 기독교적 제자를 형성할 것인가가 중요한 주제가 되었다. 그런 면에서, 지난 십여 년 간 가장 영향력 있으며 대중적인 철학자이자 교육실천가이며 신학자로 평가받는 개혁주의자 제임스 스미스는 근대 이후의 주창된 인간관의 모순을 성경적으로 날카롭게 지적하며 인간은 예배하는 인간으로서 욕망하며 예전하는 동물이라고 주장한다. 스미스는 아우구스티누스의 전통을 계승하여 인간은 사랑하는 존재이며, 그것이 곧 우리의 존재와 궁극적 정체성이라는 인간론을 개혁주의적 관점에서 논리 있고 일관성 있게 논증한다. 특별히 스미스는 부르디외의 아비투스(Habitus) 개념을 소개하며 기독교 제자도의 형성은 기독교 세계관의 습득이 아닌 기독교적 아비투스의 습득이 필요하다고 설득력 있게 주장한다. 아비투스란 우리의 몸이 우리 삶의 내러티브를 통해 사회적 경험을 습득하며 얻게 되는 일종의 인식 틀로써, 실천 감각과 실천 논리라는 체험적 용어로 설명할 수 있다. 스미스는 몸의 앎과 습관의 형성을 통해 인간은 지각하며 상상하며 이야기하는 동물로서 인간론을 이해하며, 하나님 나라를 욕망한다는 것은 사회적인 몸과 삶의 방식에 대한 그 몸의 전망으로 통합하여 특정한 방식으로 좋은 삶(텔로스)을 꿈꾸며 욕망하고 실천한다는 것이다. 결국 스미스의 기독교 교육의 목적은 어떠한 지식의 축적과 앎을 넘어서서 마땅히 사랑하고 욕망해야 하는 바에 대한 것이며, 우리 인간에 대한 이해와 존재와 인식을 재구성하는 아비투스적 사고와 실천이 요구되는 것이다. 본 논문은 스미스의 예전적 인간론에 대해 밝히고 분석하며 비평 및 평가함과 동시에 그가 말하는 아비투스의 개념이 어떻게 기독교 교육과 신학 내에 적용되고 받아들여질 수 있는 지, 또한 어떤 면에서 그의 이론과 사상의 독특성을 가지며 고찰할 지점은 무엇인지에 대해 논증한다.

兪吉濬 《西遊見聞》의 언어자본 고찰 ― 序⋅備考⋅年譜를 분석대상으로

zhaotailian,정진강 중국어문논역학회 2020 中國語文論譯叢刊 Vol.0 No.46

The style of Seo-Yu-Gyun-Moon(西遊見聞) is regarded as an indispensable text for understanding the development of language history and early modern context of the Korean enlightenment, and it is the catalyst for using Korean and Chinese characters in combination. This paper analyzes the morphological characteristics of Korean-Chinese combination in Seo-Yu-Gyun-Moon(西遊見聞) and examines the linguistic capital of Yu Gil-Jun, who he has studied in Japen an the United States. Using Bourdieu’s habitus, field of language and Cultural Capital as the main researching methods to analyze the linguistic capital in <Chronology of Yu Gil-Jun's Life>⋅<Preamble>⋅<Appendix> written by Yu Gil-Jun. As a result, according to Bourdieu’s habitus discourse formula, Chinese played the dominant role as Yu Gil-Jun’s first habitys. In the acquisition of second habitus, the effects of the first habitus showed the mode of code swiching and these are Yu Gil-Jun’s systematical Chinese habitus. Futhermore, through the vocabulary of Seo-Yu-Gyun-Moon(西遊見聞), the embodied Chinese character habitus was presented as objective data.