혈관면역아군성 림프절증 1예

최성도,김미자,김용화,정태홍,정춘해,이미자,전호종,최성도,김미자 大韓血液學會 1992 大韓血液學會誌 Vol.27 No.2

지질도 및 파일럿 공(Pilot hole)을 이용한 댐 RIM 그라우팅 구간 지반 차수성 확인 방안

최성도,한기승,이승호,김웅경,필완순 대한지질공학회 2021 대한지질공학회 학술발표회논문집 Vol.2021 No.2

M. Heidegger의 존재론 사상의 형성과 발전 과정에 관한 연구

최성도 한국하이데거학회 2006 현대유럽철학연구 Vol.0 No.14

한국산 꿩 난관깔때기의 조직학적 연구

최성도,이영훈,김인식,양홍현 한국가금학회 1999 韓國家禽學會誌 Vol.26 No.3

This study was conducted for the histological observation of the infundibulum of the oviduct of the laying Korean native pheasants. The results are as follows : 1. The infundibular wall is composed of the epithelium, lamina propria, muscle layer(inner circular and outer longitudinal muscle), and serosa. The funnel lip is divided into the inner, and outer lip of the epithelium and muscle layer. 2. The epithelium of the funnel lip and most region of the cranial part of the funnel are composed of ciliated columnar cells. In the surface and lateral part of the folds, ciliated cells and non-ciliated secretory cells tend to alternate in the epithelium of the caudal funnel and the necks, but are also found in groups of the simple cuboidal epithelium at the bases of the grooves between the ridges and tubular glands found in the subepithelium. 3. The secretory material of the non-ciliated secretory cills contains PAS-positive and alcian blue-positive granules, and these materials show purple colour in the basic fuchsin-methylene blue stain. 4. The cells of the glandular groove and tubular gland of the neck portion of the oviduct mostly show weak PAS-positive, and alcian blue stain negative reaction. The tubular gland cells of the infndibulum contain pink of purple colour granules, and without reaction in the anterior neck portion of the infundibulum in basic fuchsin and methylene blue stain.

한국산 꿩 난관의 혈관분포에 관한 해부학적 연구

최성도,이영훈,김인식,양홍현 한국가금학회 1999 韓國家禽學會誌 Vol.26 No.1

The distribution of oviductal vessels of eight Korean native pheasants was observed after Latex casts of vessels. Latex was injected into thoracic aorta and posterior vena cava of these birds for cast preparation. The results were as follows: 1. The arteries suppling oviduct of the Korean native pheasants contained A. oviductalis cranialis, media, caudalis and vaginalis. The veins drainaging oviduct were stretched along the following ateries and all of the oviductal vessels were situated on the left side of the body. 2. The anterior oviductal artery arose from the pubic artery of the left external iliac artery and distributed to the infundibulum and the magnum of the oviduct. 3. The middle oviductal artery arose from the left sciatic artery and distributed to the isthmus and shell gland of the oviduct. 4. The caudal artery arose from the left internal pudendal artery of the median sacral artery and distributed to the caudal part of uterus and the cranial part of vagina. 5. The vaginal artery arose from the left internal pudendal artery of median sacral artery and distributed to the caudal part of vagina.

한국산 꿩 난관의 술잔세포에 관한 조직화학적 연구

최성도,로경란,김인식,양홍현 한국가금학회 2002 韓國家禽學會誌 Vol.29 No.3

산란기 한국산 꿩 난관의 술잔세포를 조직화학적으로 분비물의 성상을 관찰하여 다음과 같은 결과를 얻었다. 한국산 꿩 난관 깔때기부의 술잔세포는 황화산성점액물질과 비황화중성점액물을 함유하였다. 난관팽대부, 자궁의 관상샘 개구부, 질의 술잔세포는 황화산성점액물질, 비황화산성점액 물질과 중성점액물질을 함유하였다. 관상샘 개구부의 술잔세포를 제외한 자궁과 난관 좁은 부분의 술잔세포는 중성점액물질을 함유하였다. 한국산 꿩 난관 술잔세포 분비물질의 조직화학적 특징은 난관내의 알의 위치와 연관성이 없었다. The study was designed to investigate the aspects of the goblet cell of the oviduct in laying Korean ring-necked pheasants by histochemical methods (PAS, alcian blue-PAS, alcian blue pH 2.5, alcian blue pH 1.0, and aldehyde fuchsin-alcian blue stain). Twelve laying Korean ring-necked pheasants were used. The results were summarized as follows. The goblet cell of the oviduct of the Korean ring-necked pheasant contained sulfated acid mucosubstances and neutral mucosubstances in the infundibulum. The compounds of sulfated acid mucosubstances, nonsulfated acid mucosubstances, and neutral mucosubstances are present in goblet cells of the magnum, vagina and openings of the tubular gland of the uterus of the oviduct in the Korean ring-necked pheasant. The goblet cell of the isthmus and uterus of the oviduct of the Korean ring-necked pheasant contained neutral mucosubstances except openings of the tubular gland of the uterus. The histochemical characteristics of secretory granules of goblet cells in oviduct of the Korean ring-necked pheasant were not related to the position of eggs in oviduct.

저수지 내 가물막이 차수 공법 적용사례

최성도,박철숙,김철환,김형모,최승준,임재한,장지웅 대한지질공학회 2022 대한지질공학회 학술발표회논문집 Vol.2022 No.1

인슈린 비의존형 당뇨병에서 경구 당부하에 의한 불균일성 혈중 K+ 의 변화

최성도,박일,문철웅,배학연,김호중 대한신장학회 1991 학술대회및초록집 Vol.10 No.2

M. Heidegger의 『Sein und Zeit』의 안과 밖 : 신학의 사변화로서의 철학

최성도 중앙대학교 중앙철학연구소 2007 철학탐구 Vol.21 No.-

하이데거는 가정과 그 주변에서는 물론 학창시절 내내 신학(성서)을 공부하였는데 그러한 유산을 훗날 사변화 한다. 그의 대표작품 "있음과 시간"(Sein und Zeit)은 그러한 학문적 결실이라고 하겠다. 신학에서 하느님의 존재의 규명은 이 세상 안에 있는 사람인 예수를 통해 바로 해명되고 예수를 믿는 신앙인과 믿지 않는 불신앙인의 일상적 삶의 양식이 제시되는데, 하이데거도 존재자의 존재해명은 이 세상안에 있는 사람인 Dasein의 존재로 접근하고 다시 본래적이고 비본래적인 양상으로 구별하여 비본래적인 '세상사람'인 Das Man의 일상적 생활양식을 존재의 양상으로 분석한다. 이때 기독교의 타락론, 구원론, 종말론은 하느님의 계시적 행위만 탈색된 채 하이데거에게서 그대로 전용되어 나타난다. 존재를 규명하는 해석학적 방법인 "als Struktur"와 "vor Struktur"도 하이데거의 독창적인 것이 아니라, 사실은 기독교에서 성서 해석(주경)의 원리로 삼는 것임이 드러난다. 그리하여 하이데거의 주요저서인 "있음과 시간"은 기독교신학의 유산을 내용<안쪽>으로 하여 생성된 철학작품<바깥쪽>이라는 결론에 이른다. Heidegger, der die Theologie nicht nur in seiner Familie und Umstaende, sondern auch in den ganzen Studien Zeiten lernte, geht weiter seine Herkunft auf die Spekularisierung bzw. Enttheologisierung. Das Ergebniss von diesem waere seine Haupt Werk "Sein und Zeit". In der Theologie(Heiligen Schriften) wurde das Sein Gottes von Jesus den Menschen in der Welt gesehen. Dabei wird in zwei Lebensweise des Menschens eingeteilt ; Glaeubiger (als Eigentlichkeit) und Unglaeubiger(als Uneigentlichkeit). Diese Weise des Seins geht bei Heideggers Gedankengang pararell. Heidegger auch erlaeutert zuerst das Sein des Daseins in der Welt, um das Sein des Seiendes zu erklaeren. Nach Heidegger hat das existierende Dasein zwei Modi in der Alltaeglichkeit : die Eigentlichkeit und die Uneigentlichkeit als "das Man". Und dann analysiert Heidegger die mannigfaltige Seinsweise des Uneigentlichkeit des Mans in der Alltaeglichkeit, wie in dem Heiligen Schriften die verschidene Lebensweise suendiger Menschen geschildert wird. Demnach enttheologisiert Heldegger die Suendenfallslehre, die Heilslehre und die Eschatologie in "Sein und Zeit". Ausserdem uebernahm er hermeneutische Methode "als-und Vor- Struktur" von kommentarischer Mehtode der Bibel. In diser Untersuchung beweise der Verfasser diese Gruende im Vergleich mit "SuZ" und Theologie( Heiligen Schriften). Daraus ergibt sich, dass das Hauptwerk von Heidegger ein Philosophiesches Denken ist, die von der Spekulation der Theologie entsteht.

M. Heidegger의 존재론 사상의 형성과 발전 과정에 관한 연구 [Ⅰ] - opus magnum “있음과 시간” 이전까지

최성도 ( Choi Seong-do ) 한국하이데거학회 2006 존재론 연구 Vol.14 No.-

M. Heidegger는 대단히 많은 저서들을 냈다. 그러나 그 중 그의 주요작품인 “Sein und Zeit”(다음부터 SuZ로 줄여 씀)은 “이 세기의 저서들 중 그것과 비교될 책이 없을 정도로 대단한 영향을 끼쳤다”(H. Arent, W. Biemel, D. F. Bollow...). 우선 철학 분과에서 현상학과 해석학에 새로운 전기를 주었고 시문학, 신학, 언어학, 심리학, 역사학, 예술에 이르기까지 커다란 빛과 그늘을 드리웠다. 그럼에도 “SuZ가 출판된지 50여년이 지났어도(1984년에) 하이데거의 창조적인 새로운 사상에 걸맞는 것은 거의 하나도 없고 뿌리 깊은 선입견만 있다”고 하여 SuZ의 사상을 제대로 이해하기란 불가능한 것처럼 말하는 이도 있다(F. W. von Hermann). 한편 SuZ가 출간되자 엄청난 환영의 반대편에는 극단적인 비난이 서린 비판도 있었다. “그것은 독자적 인 사상이 아니라 키에르케고르, 쇼펜하우어, 니체, 딜타이. 훗설, 막스의 사상의 종합 작품이고”(M. Beck), “도처에 모순된 내용에다 억지 설명이 경이롭다”고 경멸하는 이도 있었다. (W. Jens, A. Fischer) 이 같은 극단적인 양쪽의 주장은 SuZ가 명쾌하게 이해될 수 있게 쓰이지 않았다는 것을 거꾸로 반증하는 셈이어서 그 해석에 적지 않은 어려움이 따랐다. 실존철학도 아니고 인간론도 아니고 윤리학과도 전혀 관계가 없으며 오직 실존론적 “기초 존재론”이라고만 완고하게 주장하는 책의 지은이인 하이데거의 견해를 충성스럽게 따르는 철학자들이 대부분이지만, (R. Schaffler. F. W. von Hermann, H. Otto..), 인간학이다(E. Husserl), 신학과 관련이 깊다(Gethmann, Siefert, M. Jung, D. Caputo, T. Kisiel, L. Weber…)고 보는 학자들 외에 아예 위장된 신학이라고 보는 학자들도 있다(K. Loewith, E. Schlier...). 이밖에도 어떤 이는 그것을 실존철학으로 간주하기도(F. Heinemann, J. P. Sartre) 하는데, 한국에서는 후설의 현상학의 영향을 받은 “해석학적 현상학”이라고 주장하기도 하고, 나아가 “하이데거는 현상학자다”라고 선언하는 이도 있다. 이 연구의 주요목표는 하이데거가 완고하게 주장하는 그의 “존재론”사상이 어떻게 형성되어 발전 또는 전환되어 갔는지를 추적하여 그 실체를 밝혀내고 나아가 저렇게 많은 견해와 주장들이 제기된 배경을 애들러 드러내주고자 한다. 덧붙여서 지금까지 한국의 하이데거를 연구하는 철학계에 고착된 “실존론적 기초존재론”이란 단편적 연구와 교육에 반성의 소지를 제공하고 보다 넓은 시야를 열어주어 사색의 길을 풍성케 하는데 도움을 주고자 한다. 사제가 되기 위해 또 기독교 철학과 교수가 되기 위해 청춘을 다 바친 하이데거가 ⅰ. 신학적 유산을 형성한 것을 성장과정에 따라 확인하고 이를 철학의 주제로 전환시키는 과정을 살필 때 ⅱ. 후설에게서 현상학을 받아들였으되 그 방법만을 흡수하여 자기의 연구방법으로 삼았다는 것을 깨닫게 되고 ⅲ. 신학적 인간관에 접목된 딜타이의 삶(생활)의 철학을 채용하여 1927년 SuZ가 출간되기 직전까지 존재론이란 이름의 사상에 개념적 분석으로 전환되어간다는 것을 알 수 있다. 하이데거는 SuZ의 S. 72의 아래설명에서 “지은이는 환경세계분석과 Dasein의 실제사실의 해석학은 WS 1919/20 이래 반복해서 강의해 왔다”고 알린다. 이는 하이데거가 SuZ의 내용의 전체적인 것을 초기 강의시절부터 다루어왔다는 것을 의미한다. 이에 그의 존재론의 형성과 발전과정의 탐구를 그 때부터 아니 그 때의 학문적 풍토에 밑거름이 된 그 이전 시기부터 추적해 보면, 하이데거의 철학이 순전히 처음부터 후설의 현상학의 영향을 받아 철학을 했다거나 젊은 시절 많은 현상학의 이름으로 강의를 했다고 하여 그의 철학이 현상학이라고 단순히 말할 수가 없다는 결론에 이른다. 오랜 신학공부를 통해 습득한 신학적 유산으로부터 얻은 지식으로 자기 철학 사장의 내용을 형성하고 있으며, 후설에게서 배운 현상학을 채용하였으되 그대로 현상학 연구에 몰두하여 그의 이론을 깊이 있게 발전시킨 것도 아니고 자기 나름대로 받아들여 연구의 방법으로 이용하였는데 그것은 단순하면서도 핵심적인 것 하나-존재를 현상하는 것으로 파악하고, 행위하면서 관계를 맺고 지향하는 정신의 이행 양상을 드러내어 밝히고 이해하는 해석으로서 받아들이면서 나아가 이를 딜타이의 삶의 철학에서 기본적으로 학문적 분석의 다양한 틀을 얻어내어 이용했다는 것이다. 그러나 무엇보다도 하이데거의 존재론을 형성하는 기초는 신학적 인간관과 그 삶의 방식인데, 종말론적 역사의식을 갖고 사는 기독교인의 치열한 삶의 정신이야말로 살아있는 역사적 정신이요 존재자의 존재이해의 구심점이 되었다는 것이라 하겠다. (다음 논문 Ⅱ에서는SuZ에서 신학적 내용과 용어가 어떻게 탈색되어 철학적으로 전용되어 사용되었는지 구체적으로 밝히게 될 것이다. Heidegger veroffentlichte viele Bucher, die entweder theologisch gestimmt zu sein scheinen oder oberflachlich betrachtet von der Theologie ganz frei sind - entsprechend kann man seine Vorlesungen und seine Schriften lesen. Doch die Tatsache, dass SuZ das Hauptwerk Heideggers ist, kann niemand leugnen. Mit dessen Erscheinen. so schien es. war ein unbekannter Professor' an die Spitze der damals Philosophierenden uberhaupt gelangt und daruber hinaus ist es ein Werk mit 'ungewohnlichem Erfolg'. In der Tat bot SuZ nicht allein fur die Phanomenologie und die Hermeneutik einen erneuten Wendepunkt in der Philosophie, sondern auch in Theologie, der Literatur-und Sprachwissenschaft, selbst in der Psychologie (Psychiatrie). Historiografie, Kunst und Physik entfaltete es eine reichhaltige Wirkung durch eine sehr starke Rezeption in den verschiedenen Bereichen. Was besagt es, wenn ein Buch eines jungen Philosophen in vielen verschiedenen Bereichen eine große Wirkung entfaltet? Es wird sich zeigen, dass das Buch einerseits in der Philosophiegeschichte von epochaler Bedeutung und andererseits, dass eine eindeutige Interpretation nicht einfach ist. Die vorliegende Frage bringt uns zuruck zur 'theologischen Herkunft" Heideggers, als er so beknnte, "Ohne diese theologische Herkunft ware ich nie auf den Weg des Denkens gelangt. Herkunft aber bleibt stets Zukunft." Lasst der Einfluss der Theologie auf die Entstehung, Entwicklung und den Aufbau von SuZ beweisen, so kann man SuZ besser verstehen werden. Es liegt doch nicht in der Absicht dieser Untersuchung, die Daseinsanalyse von SuZ als Fundamentalontologie begrifflich zu erortern, vielmehr sollen die Gange der Entstehung von SuZ unter Einfluss der Theologie im Einzelnen verfolgt, der gesamte Inhalt und die Baugefuge von SuZ im Hinblick auf Theologie(bzw.Bibel) ausgelegt, sowie die jeweils verschiedenen Phasen ihrer Gestaltung aufgezeigt und verglichen werden. Heidegger schreibt in der Anmerkung auf der Seiten in SuZ: "Der Verfasser darf bemerken, dass er die Umweltanalyse und uberhaupt die Hermeneutik der Faktizitat' des Daseins seit dem WS 1919/20 wiederholt in seinen Vorlesungen mitgeteilt hat." Auf dieser Basis gehe ich davon aus, dass zunachst die Stufen der Aneignung der theologischen Herkunft Heideggers in ihrem chronologischen Verlauf (1889-1926) ausgeleuchtet werden sollten. Darauf folgt die Erorterung der Entstehung, der Entwicklung und des Aufbaus des Denkens in SuZ (1927), die ich anhand einer strengen Untersuchung der Vorlesungen von 1917 bis 1926 entfalten mochte. Nun wird zunachst die religiose, christliche Situation der Kindheit Heideggers als verborgener Anfang seines Denkweges freigelegt Dabei wird auch Heideggers Gang nach Konstanz interessant werden, da er diesen in der Absicht unternahm, Priester zu werden. Anschließend wird die Freiburger Gymnasial-und Studentenzeit in ihrem Zusammenhang mit der christlichen Lebenserfahrung betrachtet. Diese Einzeluntersuchungen sollen helfen zu begrunden, warum - meiner Meinung nach mit Recht - von Heideggers Philosophie als theologia generalis gesagt worden ist. 1915 begann Heidegger mit seiner akademischen Laufbahn als Privatdozent. Er hatte dabei sowohl die Gelegenheit, seine bisherige theologische Herkunft weiter zu entwickeln und zu vertiefen. gleichzeitig seinen eigenen philosophischen Denkweg zu suchen konnen. Anschlissend zeigt sich. wie Heidegger die phanomenologische Methode Husserls und die hermeneutische Methode Diltheys in SuZ anwandte. Heidegger lernte einerseits von Husserl die phanomenologische Methode als die Intentionalitaet und andererseits von Dilthey das Sein als das Leben aus der Geschichte zu interpretieren. Wie fuer Husserl. so ist auch fuer Heidegger Phanomenologie Ursprungswissenschaft mit einer radikalen Tendenz. Der Weg zum Ursprung ist aber nun der Weg vom Leben in seiner Faktizitaet zum Leben in seiner Geschtlichkeit. Phanomenologische philosophieren ist ein Mitgehen mit dem Leben. Heidegger gruendet die Phanomenologie im Versthen des faktischen Leben in der Hermeneutik der Faktizitaet. Das faktisches Leben hiess es. zur geschtlichen Erfahrung des lebendigen Geistes in der Welt zu fuehren. wie Urchristliche Gemeinde. Seit 1919 deshalb hat Heidegger den Gegenstand der Phanomenologie als diefaktische Lebenserfahrung begriffen. die aus dem Urchristentum ihr Vorbild (Paradigma) bezogen hat. Diese 'faktische Lebenserfahrung'wird nun in SuZ in 'Sein des Daseins in Alltaglichkeit" umgewandelt. (d.h. faktisch = Alltaglichkeit. Lebenserfahrung = Sein des Daseins) anders gewendet. zu Seinsweise der Existenz. Daraus koennen wir bemerken. dass Heidegger auf den Boden seiner eigenen theologischen Herkunft eigene phanomenologische Methode und das Lebensform von Dilthy zusammengestelt hat. Die Auslegungdes faktischen Lebens muss die ueberlieferte Begrifflichkelt von Grund aus neu zur Fragemachen. die Seinslehre oder Ontologie von der Auslegung des faktischen Lebens aus neu Problem werden lassen. Im naechsten Untersuchung II wird- in einer starken Beschraenkung der entwickelten Fagestellung-gezeigt werden. wie Heidegger sich die Erfahrung der Geschichte von Philosoph wie Dilthey und von der Lebenserfahrung des christlichen Glaubens nahebringen liess, um diese Erfahrung dann hinzutragen in die neu zur Entscheidung gestellte fundamental Ontologie der SuZ.