http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
A Case of Histiocytic Sarcoma Presenting with Primary Bone Marrow Involvement
손병석,김탁,김정은,배은신,박찬정,허주령,이상오 대한의학회 2010 Journal of Korean medical science Vol.25 No.2
Histiocytic sarcoma (HS) is a very rare neoplasm that often shows an aggressive clinical course and systemic symptoms, such as fever, weight loss, adenopathy,hepatosplenomegaly and pancytopenia. It may present as localized or disseminated disease. We describe here a 63-yr-old male who manifested systemic symptoms,including fever, weight loss and generalized weakness. Abdominal and chest computed tomography failed to show specific findings, but there was suspicion of multiple bony changes at the lumbar spine. Fusion whole body positron emission tomography, bone scan and lumbar spine magnetic resonance imaging showed multiple bone lesions, suggesting a malignancy involving the bone marrow (BM). Several BM and bone biopsies were inconclusive for diagnosis. Necropsy showed replacement of the BM by a diffuse proliferation of neoplastic cells with markedly increased cellularity (95%). The neoplastic cells were positive for lysozyme and CD68, but negative for T- and B-cell lineage markers, and megakaryocytic, epithelial,muscular and melanocytic markers. Morphologic findings also distinguished it from other dendritic cell neoplasms.
감정은 능동적일 수 있는가? 아리스토텔레스의 파테(pathē) 개념에 대한 인식론적 분석을 통해
손병석 범한철학회 2014 汎韓哲學 Vol.73 No.2
In Aristotle’s works, pathē have a wide variety of meanings. This article concerns pathē as emotions. The problem is concerned with the involuntariness and irrationality of emotions that come from its passivity. In this article I emphasize that emotions have a active role in our judgement and action, so that it could contribute human being’s happiness. In order to achieve this end, I examine emotions’ epistemological position in comparison with sensation, belief and phantasia. I argue that for Aristotle emotions belong to the faculty of imagination(phantasia), not belief(doxa) or senasation, and are best characterized as pleasurable or painful images, which are inherently evaluative, non-propositional cognitive appraisals. In conclusion I demonstrate an emotion’s active role in relation to judgement(krisis) and virtuous action. 아리스토텔레스에서 pathē라는 말은 여러 작품들 속에서 다양한 의미를 갖는다. 이 글에서 필자가 관심을 갖는 것은 감정의 의미로서의 파테 개념이다. 문제는 파테의 수동적인 의미에서 연유하는 감정의 비자발성과 이성의 방해요소라는 부정적 평가이다. 이 글에서 나는 감정이 우리의 사고와 행동, 더 나아가 인간의 행복한 삶에 능동적 역할을 할 수 있는 요소로 재평가될 필요가 있음을 강조한다. 이를 위해 먼저 감정의 인식론적 위상과 관련하여 감정이 감각과 의견(doxa) 그리고 판타시아(phantasia)와 갖는 관계성을 살펴본다. 이러한 작업을 통해 나는 감정이 믿음이나 감각보다는 판타시아의 관점에서 접근되어야 함을 주장한다. 감정을 판타시아적 관점에서 보는 것이 기본적으로 아리스토텔레스의 질료・ 형상론(hylomorphism)적 관점에 부합할 뿐 만 아니라, 감정의 능동적 역할까지 담보할 수 있는 가능성이 확보될 수 있기 때문이다. 이것은 감정이 쾌락과 고통과 갖는 관련성에 관한 논의를 통해 보다 분명해진다. 결론부분에선 판단(krisis)과 덕(aretē) 행위에서 감정이 수행하는 능동적 역할이 제시된다.
세네카를 통해 본 감정론의 도덕 심리학적 고찰: <마르키아에 대한 위로>에 나타난 ‘슬픔’의 감정을 중심으로
손병석 범한철학회 2016 汎韓哲學 Vol.83 No.4
This paper illuminates Seneca’s view of emotion theory in relation to grief(aegritude) from the perspective of a moral psychology. By analyzing to Marcia on Consolation, I aim to achieve two objects. The one is to investigate Seneca’s understanding of grief and the meaning of human moral progress. Especially I explore how Seneca’s persuasive method for combating grief could make the moral progress between the fool and the wise possible. To do this work, I pay attention to Seneca’s use of exempla and the Stoic view of the death. The other aim is to illuminate that Seneca’s consolatory method on grief is not considered as eclectic one but the Stoic goal of apatheia. For this examination, I inquire a Stoic concern about human beings’ common circumstances and the knowledge of the logos of universe or the nature’s providence and their post mortem existence. 이 글은 세네카의 『마르키아에 대한 위로』(Ad Marciam de consolatione)에 나타난 “슬픔”(aegritude)에 대한 감정론을 도덕 심리학적 관점에서 조명한다. 크게 두 가지 목표를 갖고 『마르키아에 대한 위로』를 분석한다. 하나는 세네카가 생각하는 슬픔에 대한 이해와 슬픔의 극복을 통해 제시되는 인간의 도덕적 진보의 의미를 밝히는 것이다. 특히 세네카가 슬픔이라는 감정의 전환을 위한 설득방식이 어떻게 현자와 바보사이의 도덕적 진보(profectus)의 가능성을 제시하고 있는지를 고찰한다. 이를 위해 엑셈플라(exempla), 즉 예들을 통한 위로방식과 죽음에 대한 스토아 철학의 관점에 주목한다. 다른 하나는 『마르키아에 대한 위로』에서의 세네카의 슬픔의 극복을 위한 위로 내지 치료 방식이 감정의 순화(metriopatheia)와 같은 절충주의적인 방식이 아니라 기본적으로 스토아적인 아파테이아(apatheia)적 원칙에 따라 이루어지고 있음을 밝히는 것이다. 이를 위해 세네카가 제시하는 인간의 공통된 실존조건과 자연법칙에 대한 인식의 중요성 그리고 죽음이후의 세계에 대한 스토아적 설명을 검토한다.