영어와 한국어의 이동현상에 대한 연구

양용준 미래영어영문학회 2018 영어영문학 Vol.23 No.3

The purpose of this paper is to investigate, compare, and analyze the movement in English and Korean. The characteristics and various points of the movement are as follows. First, there is a difference in that the transfer movement may be necessary or optional. In English, the NP movement in the passive phrase, the SAI movement, and the Wh movement should be essential. Second, the movement can be seen to occur in each language, but there is a difference in how it occurs. In English, if there are several wh-elements, only one wh-element moves to the forward of the sentence. In Korean, it is possible to move and do not need to move. Third, in English and Korean, the movement may be the case of moving to the forward of the sentence and the case of moving to the backward of the sentence. However, in English, there is a phenomenon of moving to the forward in the case of the topicalization, but in Korean, the movement is both in the forward and the backward. Finally, in Korean, we have to talk about theta theory and case theory when we talk about the movement. This is because, even if the movement occurs, the movement does not seem to occur unless the theta and case theory is substituted. Although the movement is a phenomenon that appears in all languages, there are similarities and differences in comparison between English and Korean. When analyzing the movement, it is necessary to analyze the internal sentence components of the language.

엽서를 통한 운동, 엽서에 담긴 주의 - 『신생활』 소재 <엽서운동>, <사립검사국>을 중심으로

정한나 한국문학연구학회 2023 현대문학의 연구 Vol.- No.79

This article analyzes how <Postcard Movement> accepted Toshihiko Sakai’s <Hagaki Movement>(1919), and discusses in what manner the methodology of the <Postcard Movement is realized through the <Private Prosecutor> in “New Life.”(1922) In the 1910s, during the so-called Taisho Democracy, Sakai set the emergence of a socialist party as his final goal. However, he decided that suffrage must be first and devoted himself to a universal suffrage campaign. Rather than insisting on pure-blooded, legitimate socialism, he tried to expand the scope of the movement by seeking broad solidarity. In <Hagaki Movement>, the movement is essentialized as fun, concise, and persevering, and it is argued that this methodology should apply to suffrage. As such, <Hagaki Movement> briefly reveals the methodology of the political movement that Sakai practiced during this period. On the other, <Postcard Movement>, which Il-yong Shin adopted, not only sympathizes with Sakai’s movement’s strategy but also transforms <Hagaki Movement> by reflecting on colonial realities. Consequently, <Postcard Movement> emphasizes the inevitability of the movement compared to the <Hagaki Movement> and stresses the reality of the movement by describing the inner side of the subject and object of the movement in detail. The difference between <Hagaki Movement> and <Postcard Movement> is the predicament of the socialists in colonial Korea. The strategies conceived in <Postcard Movement> led to the writing practice of the Private Prosecutor. The writings of the <Private Prosecutor>, who satirically and succinctly commented on timely issues, used socialism as a framework for examining reality, not a subject of static academic research. Accordingly, the <Private Prosecutor> exemplifies the socialist criticism of pending issues in colonial Korea and practices writing aimed at both colonial authorities and readers. The above discussion is significant in that it compensates for the vacuum of preceding studies focused on argumentative texts and discovers various aspects of socialist writing that appeared in the early 1920s. 이 글은 사카이 도시히코(堺利彦)의 <하가키운동(ハガキ運動)>(1919)이 『신생활』의 <엽서운동>으로 수용되는 양상을 분석하고, ‘엽서운동’이라는 방법론이 <사립검사국>을 통해 실현되고 있음을 밝히는 데 그 목적이 있다. 이른바 다이쇼 데모크라시로 칭해지는 1910년대, 사카이 도시히코는 사회주의 정당의 출현을 최종 목적으로 설정하였으나 이를 위해서는 선거권 운동이 선결되어야 한다고 판단하고 고 보통선거 운동에 진력했다. 사회주의의 순혈성과 정통성을 고집하기보다는 폭넓은 연대를 꾀하면서 운동의 외연을 확장하려 했다. <하가키운동>에서 엽서 운동의 요체는 재미와 간결, 그리고 끈기로 요약되며, 이 방법론을 선거권 운동에 적용해야 한다고 주장한다. 이처럼 <하가키운동>은 이 시기 사카이가 생각하고 실천했던 정치운동의 방법론을 압축적으로 드러낸다. 한편, 적소생의 <엽서운동>은 사카이 도시히코가 제안하는 운동전략에 공감을 표하면서도 식민지적 현실을 반영하여 <하가키운동>을 변용한다. 그 결과 <엽서운동>은 <하가키운동>에 비해 운동의 필연성과 개연성을 강조하고 운동주체와 대상의 내면을 상세히 묘출함으로써 운동의 리얼리티를 배가한다. <하가키운동>과 <엽서운동> 간의 차이는 식민지 조선의 사회주의 운동이 처한 곤경을 시사한다 할 수 있다. <엽서운동>에서 구상된 운동전략은 <사립검사국>의 글쓰기 실천으로 이어진다. 시의적인 사안을 풍자적이고 간결하게 논평하는 <사립검사국>의 글들은 사회주의를 정태적인 학술적 연구의 대상이 아니라 현실을 바라보고 분석하는 틀로 활용한다. 그 결과 <사립검사국>은 식민지 조선의 현안에 대한 사회주의적 비평의 실례를 제시함으로써 식민당국과 독자 모두를 겨냥한 글쓰기를 실천한다. 이상의 논의는 논증적인 글에 집중되었던 선행연구의 공백을 보완하고, 1920년대 초반에 출현했던 사회주의적 글쓰기의 다양한 양태를 발견한다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다.

기독교 민중해방운동과 영성

강원돈(Won Don Kang) 혜암신학연구소 2021 신학과교회 Vol.15 No.-

이 글에서 필자는 한국에서 전개된 기독교 민중해방운동에서 형성된 영성을 분석했다. 기독교가 지배적인 종교로 자리를 잡지 못한 한국에서 기독교 민중해방운동은 민중이 주체가 되어 전개하는 해방운동에 기독교인들이 참여하는 방식으로 나타났고, 그러한 기독교인들이 민중해방운동에 참여한 경험에서 비롯된 신학이 민중신학이다. 1970년대에 하나님의 선교의 틀에서 민주화-인권운동과 민중운동에 개입한 현영학, 안병무, 서남동, 김용복 등 민중신학자들은 역사 안에서 펼쳐지는 메시아 통치에 민중이 주체로서 참여한다는 점을 부각했고, 민중의 역사 주체성을 사건의 신학, 증언의 신학, 성령론적-공시적 해석, 민중의 사회전기 등으로 설명하고자 했다. 민중신학은 메시아 통치의 역사성을 중시했다. 그것은 출애굽 사건, 원시 이스라엘, 예언자 운동, 묵시운동, 예수 운동 등을 통하여 또렷하게 드러났고, 그 운동의 기억을 전승하면서 오늘의 민중의 고난과 죽임당함과 저항에 온 몸으로 연대하는 기독교인들의 운동을 통하여 계속 실증되고 있다. 메시아 통치의 역사적 기억을 전승하면서 민중과 더불어 투쟁하는 기독교인들의 영성은 메시아적 영성으로 규정할 수 있다. 그것은 예언자적 영성이고, 묵시적 영성이고, 정치적 영성이고, 참여적 영성이다. 1980년대의 한국 민중해방운동에 대응하면서 민중신학은 소장 신학자들을 중심으로 급진화하였고, 민중해방운동의 필요 불가결한 일부를 이루는 기독교인 운동을 뒷받침하는 이론과 신학적 담론을 제공하였다. 소장파 신학자들의 민중신학은 역사적 현실관계에 대한 사회과학적 분석과 신학적 성찰을 해방실천의 맥락에서 통합하고자 했고, 실천과 유물론에 굳게 선 신학을 모색하고자 했다. 유물론적 신학은 메시아 통치의 역사성과 물질성을 중시하기에 메시아 통치를 관념론과 형이상학의 언어로 서술하는 것을 단호하게 거부한다. 그것은 유물론의 합리적 핵심을 지키고자 한다. 따라서 유물론적 신학은 역사적 현실관계들을 과학적으로 분석하고, 현실관계들을 은폐하고 왜곡하는 갖가지 이데올로기를 가차 없이 비판하고, 민중해방운동의 전망과 전략을 명확하게 인식하고자 한다. 유물론적 신학은 유물론적 영성을 제시한다. 그것은 하나님의 정치에 충실한 메시아적 영성이지만, 하나님과 인간과 자연이 형성하는 관계들의 망상구조를 체화한 신독의 영성, 사회적 영성, 생태학적 영성을 통합하는 형식과 내용을 갖는다. In this article, I analyze the spirituality which has been formed in Christian movement for minjung liberation in Korea. In Korea, in which Christianity has not established itself as the dominant religion, the Christian movement for minjung liberation appeared as a mode of Christians’ participation in the liberation movement of minjung as subjects. Minjung theology was born from the experience of Christians who participated in the minjung liberation movement. In the 1970s Minjung theologians, such as Hyun Young-hak, Ahn Byeong-mu, Suh Nam-dong, and Kim Yong-bok, intervened in the democratization-human rights movement and the minjung movement in the framework of God’s mission(mission Dei). They focused that minjung participated as the subject in the messianic rule ‘in history’. They attempted to explain the minjung as subject of history through theology of events, theology of testimony, spiritual-synchronic interpretation, and social biography of minjung. Minjung theology emphasized the historicity of the messianic rule. It was evident through the Exodus event, the primitive Israel, the prophetic movement, the apocalyptic movement, and the Jesus movement. It continues to be demonstrated through the movement of Christians who transfer the memory of the messianic rule in history, and at the same time struggle in solidarity with the minjung who suffer, are brought unceasingly to death and resist. The spirituality of the Christians can be defined as messianic because they are oriented to the messianic rule in history and struggle with minjung. It is prophetic spirituality, apocalyptic spirituality, political spirituality, and participatory spirituality. In response to the minjung liberation movement in the 1980s, Minjung theology of younger generation has radicalized. It provided theories and theological discourse to support the Christian movement, which was an integral part of the minjung liberation movement. Such a Minjung theology attempted to integrate social scientific analysis and theological reflection in the context of liberation practice. It sought to seek a theology firmly founded on liberation practice and materialism. This theology has been called materialistic theology. It accentuates the historicity and materiality of the messianic rule, therefore it adamantly rejects to describe it in the language of idealism and metaphysics. It endeavors to keep the rational core of materialism. Therefore, materialistic theology scientifically analyzes historical relations of reality. It relentlessly criticizes various ideologies that conceal and distort real relations. It seeks to clearly recognize the prospects and strategies of minjung liberation movement. Materialistic theology presents materialistic spirituality. It is a sort of messianic spirituality that is faithful to God’s government in history. It has a form and content that unites personal spirituality before God(coram Deo), social spirituality, and ecological spirituality. It is because the materialistic spirituality is open to the network of relationships which God, human beings, and nature form.

미국에서 광주학생독립운동 지지 운동

김재기(Kim, Jaigi) 조선대학교 국제문화연구원 2021 국제문화연구 Vol.14 No.1

The year 2021 marks the 92nd anniversary of Gwangju Students Independence Movement which is considered as the ‘big three Independence Movement’ and the ‘2nd the March First Independence Movement’. The Gwangju Student Independence Movement, which broke out in Gwangju in November 1929, 10 years after the March First Independence Movement, is considered as the largest independence movement after the March First Independence Movement. Although students took the lead of independence movement, it was a holistic national movement that posed not only school issue but also colonial education, Japanese colonial rule issue, and national liberation. It started from teenage students of Gwangju but has spread to nationwide such as Seoul, Pyeongyang, Gyeongsang, Gyeonggi, Chungcheong, Gangwon, Pyeong-an, Hamgyeong and so on. It was nationwide and worldwide scale of independence movement as has spread to China, Japan, the Soviet Union, the United States, Mexico, Cuba and so on. So Government has commemorated November 3rd as ‘Student’s day’ since 1953, until the Park Junghee regime abolished it in 1973. This paper, firstly, deals with the support of Gwangju Students Independence Movement from the United States. Second, it examines supporting activities of ‘Support Association for Gwangju Students Independence Movement’, which was newly organized for support. Third, this research discusses ‘Korean Student Federation of North American’ and ‘Korean Women’s Patriots Association, which preexisted.

생태위기 극복을 위한 종교 기반 협력적 거버넌스에 관한 탐색적 연구: 천성산 터널 반대운동 사례를 중심으로

이명호 동양사회사상학회 2022 사회사상과 문화 Vol.25 No.2

The Movement Against the Cheonseongsan Tunnel Construction (from now on referred to as ‘the Movement’) in the early 2000s was an environmental movement that greatly influenced Korean society. Studies dealing with the Movement generally share that this Movement is the most significant environmental Movement in Korean society and the first Movement in which ecologism has emerged. The environmental movement, which began in the 1980s, changed its value orientation to "ecology" in the 1990s, and Korean religions actively participated in this turn. However, among the existing studies dealing with the Movement, few studies pay attention to this point and deal with this theme. This study focuses on the fact that practical solutions to overcome the ecological crisis have not been prepared even now, intensifying this crisis. Civilization transformation is still only an important issue, and discussions and movements related to environment have not led to real-life turns and civilization transforms. This study began with an interest in the delay in this transformation, the delay in problem-solving. It understands the Movement from the governance perspective, a form of coordination for solving social problems. And the Movement’s implications will be restored with an ecological movement. The Movement was the first attempt to fully realize ecological values as a life style and a worldview. However, as problem-solving was delegated to judicial judgment, the meaning of civilization transformation was ejected. In this situation, it was also excluded the possibility of cooperative governance with ecologism as the principal value. Then, only the social adjustment style based on government control and market profits remained. This study confirms that the Movement showed the possibility of cooperative governance based on religion and emphasizes that religion should play a role in coordinating members to cooperate and consult. 2000년대 초반에 있었던 천성산 터널 반대운동(이하 천성산운동)은 한국사회에 큰 영향을 준 환경운동이다. 이 운동을 다룬 연구들은 대체로천성산운동이 한국사회에서 발생한 대규모의 환경운동이고 생태주의가전면에 등장한 최초의 운동이라는 점을 공유한다. 1980년대 시작된 환경운동은 1990년대에 ‘생태주의’로 가치지향이 변화하였고, 종교계는 이러한 변화에 적극 참여하였다. 천성산운동에 대한 인식은 이러한 흐름 속에서 이해된다. 하지만 이 운동을 다룬 연구 중에서 이 부분에 주목하고이를 주제로 다룬 연구는 소수이다. 또한 본 연구는 현재에도 생태위기극복을 위한 실질적인 해결책은 마련되지 못하고 있으며, 위기는 점점심화하고 있다는 사실에도 주목한다. 문명전환은 여전히 중요한 주제로논의될 뿐이며, 생태와 환경 관련 논의와 운동들이 실제 삶의 변화, 문명의 전환을 끌어내지 못하고 있다. 본 연구는 전환의 지체, 곧 문제해결의 지체에 대한 관심에서 시작하였다. 이러한 관심에서 본 연구는 거버넌스, 특히 협력적 거버넌스와 현대사회에서 새로 출현ㆍ확산하고 있는 난제에 대해 검토하였다. 난제로서 생태위기 극복을 위해서는 협력적 거버넌스가 요청된다는 사실도 확인하였다. 그리고 그 한 사례로 천성산운동을 사회문제 해결을 위한 조정양식, 즉 거버넌스의 관점에서 새롭게 이해하였다. 지역에서 시작해서 전국적으로 확산한 생태적 전환 운동으로서 천성산운동은 삶의 양식과세계관으로서 생태적 가치를 본격화한 최초의 시도였다. 하지만 사법적판단에 문제해결을 위임하면서 문명전환의 의미가 사상되었고, 생태주의를 주요 가치로 하는 거버넌스의 가능성도 배제되었다. 그러면서 정부의통제와 시장의 이윤을 논리로 하는 사회적 조정양식만이 남게 되었다. 이러한 관점에서 본 연구는 천성산운동이 종교 기반 협력적 거버넌스의가능성을 보여주었음을 확인하고, 협력적 거버넌스에서 종교가 구성원들이 협력하고 협의할 수 있도록 조정하는 역할을 해야 함을 강조한다. 마지막으로 종교 기반 협력적 거버넌스는 어떤 모습인지에 대해 상상해보고, 이를 간략하게 정리하였다. 종교 기반 협력적 거버넌스에서 종교계는 시민사회를 비롯한 정부 및 시장과 일정한 거리를 유지하며, 거버넌스 운영책임과 부담을 지는 조정자 역할을 담당해야 한다.

LMA이론을 적용한 한국무용전문가의 즉흥 움직임에 담긴 개성적 움직임의 특질

이정학,이은미,임선영 한국체육과학회 2022 한국체육과학회지 Vol.31 No.6

The purpose of this study is to analyze the unique movement form and characteristics of dance experts through Quality of movement that reveal individuality. In order to achieve this research purpose, six research participants were selected as a judgment sampling method among convenience sampling methods. The movement analysis tool used the Laban Movement Analysis (LMA) theory. First, in the Quality of movement of Korean dance experts, a unique movement form appeared, and it was analyzed as a Quality of movement that emphasizes the inner side of the movement. Second, in the Body element shown Quality of movement characteristic was formed by combining the Breath Support and Grounding elements based on Homolateral to form a habituated Body. Third, in the Effort element shown Quality of movement characteristic was as Vision Drive, which consists of Body movement-oriented movements. Fourth, in the Shape element, it was analyzed as an important factor in determining the characteristics of movement according to the Quality of movement characteristic Following Shape Flow and Bulging Shape Flow. Fifth, in the Space element shown Quality of movement characteristic were found to create Indirect Space Effort and Dynamosphere. Also, analyzed as Central Pathway, Central Spatial Tension, Mid-Reach, and Middle level. In conclusion, by identifying the form of movement through Laban Movement Analysis (LMA) theory, it is expected that individual training methods can be presented to dance experts and standards for appreciating dance works as social values.

1920 · 30년대 康津의 민족운동과 사회운동

박찬승(Park Chan-Seung) 역사문화학회 2011 지방사와 지방문화 Vol.14 No.1

강진의 민족운동과 관련해서는 청년운동, 학생운동, 신간회운동 등을 들 수 있다. 강진의 청년운동은 1920년대 초 부르주아적인 계몽운동의 성격을 띠고 시작되었지만 비교적 부진했다. 그런 가운데 1927년 고군면(병영) 쪽에서 사회주의적 청년운동이 시작되었다. 또 1927년에는 다른 군들과 마찬가지로 강진군에서도 강진청년동맹이 조직되었다. 하지만 각 면 단위에 설립되는 지부는 겨우 세곳에 그쳤다. 강진의 학생운동으로는 1930년 광주학생운동에 영향을 받아 일어난 대구면 공립보통학교 학생들의 맹휴를 들 수 있다. 이 맹휴는 대구면 수동리의 윤가현과 강원태가 보통학교 학생들을 부추겨서 일어난 것이었다. 강진의 신간회는 1927년 가을 설립된 것으로 보인다. 그런데 고군면(병영) 쪽에서는 1928년 3월 따로 병영지회를 설립할 움직임을 보였다. 하지만 이는 좌절되었고, 결국 강진지회에 통합되었다. 통합된 강진지회에는 그동안 사회운동을 해 온 이들과 민족운동을 해온 이들(특히 천도교 간부)들이 포함되었다. 강진의 사회운동으로는 노동운동, 농민운동, 그리고 전남사회운동협의회 사건 등을 들 수 있다. 강진의 본격적인 노동운동 단체로는 1927년 11월 병영의 사회주의 청년들이 조직한 자유노동조합을 그 효시로 들 수 있다. 하지만 병영의 자유노동조합은 1931년 병영의 격문사건으로 인하여 병영의 사회운동가들이 체포되면서 사실상 막을 내렸다. 강진의 농민운동은 1920년대에는 극히 미약했다. 소작인조합이나 농민조합은 거의 만들어지지 못했다. 1930년대에 들어와 군동면에서 군동농민회의 주도로 소작쟁의가 일어났는데, 이는 군동면 사회운동가들의 지도에 의한 것이었다. 전남운동협의회는 완도 · 해남을 중심으로 강진 · 영암 · 장홍의 사회주의청년들이 서로 연결을 갖고, 각 군에 적색농민조합을 설치하고 이를 지도하기 위한 기관으로서 1933년에 만든 비밀결사였다. 당시 강진에서는 대구면의 윤가현이 완도 고금면의 이기홍과 연결되어 이에 참여하였고, 군동면의 사회운동가들은 윤가현과 연결되어 이에 참여하였다. 하지만 이들은 1934년에 조직이 드러나 모두 체포되었다. 강진의 사회운동은 인근의 완도 · 해남 · 영암의 사회운동과 비교할 때, 상대적으로 부진했다. 그것은 강진의 청년들이 기독교나 천도교의 영향을 많이 받아 사회운동에 대한 관심이 그만큼 적었기 때문으로 여겨진다. 특히 강진면 청년들은 사회운동에 소극적이었고, 그나마 고군면(병영)과 군동면, 그리고 대구면 청년들이 사회운동에 보다 적극적이었다. We can mention youth movement, student strike and Shinganhoe movement as the national movement in Gangjin-gun during 1920 · 30s’. The youth movement in Gangjin started by nationalists as an enlightenment movement. However it was not so active, because of the indifference of young people in Gangjin-myun, the center of Gangjin-gun. Meanwhile young socialists appeared in Byungyoungmyun, and they started new youth movement in 1927. And the alliance of youth in Gangjin was organized in December, 1927. However only 3 branches was formed in 4 myuns among 9 myuns. The student strike was caused by students in an elementary school in Daegu-myun under the influence of Gwangju students’ uprising in 1929. And the Gangjin branch of ‘Shinganhoe’ was organized in 1927. Socialists and nationalists including the members of Chundogyo joined in the branch. As the social movement in Gangjin, we can mention labour movement, peasant movement, and the incident of the association of Chunnam socialist movement. The first organization of labour movement in Gangjin-gun was ‘the free labour union’ organized in Byungyoung. However the leaders of union were involved in the incident of anti-imperialism poster in 1931, and they were arrested by Japanese police. The union was actually dissolved because of this incident. The peasant movement in Gangjin was very weak during 1920s’. There was not a tenant union or a peasant union in 1920s’. However tenants of Gundong-myun caused a farm tenancy dispute in 1931. The tenants demanded land owners to reduce the farm rents. This dispute was leaded by the young socialists of Gundong-myun. The association of Chunnam socialist movement was organized in 1933 by the young socialists in Wando, Haenam, Gangjin, Youngam, and Jangheung-gun. It was a secret organization to guide the peasant movement under the socialist orientation. The young socialists in Daegu-myun and Gundong-myun joined this organization in secret. However they were arrested by police in 1934.

아시아에서 1960-70년대 비동맹/제3세계운동과 민족⋅민중 개념의 창신

백원담 한국중국현대문학학회 2009 中國現代文學 Vol.0 No.49

This study takes note of the Non-alignment Movement and the Third World Movement that emerged in Asia, recognizing them as the process of regional identity building in post-war Asia. The temporal-space where these movements were born, evolved and transformed exactly illustrates the trajectories of newly established nation states joining together, competing with each other, and creating new interrelationship in post-war Asia, with the intent to address pending issues including political and economic independence and security. To achieve the research objective, this study employes the concept and perspective of Asia nationalism. The study intends to find out what had triggered the Non-alignment Movement and catch the aspects of the successful development of the movement by examining major meetings and resolutions declared during the process the Non-alignment Movement of Asia was transformed into the Third World Movement. By so doing, this study aims to identify the ideological standard of a state-led solidarity movement along with pending issues concerned, and explore the inner implications that the limitations of the movement resulted in a historical failure in the face of difficulties in modern nation state building, despite its value orientation. The study concludes that this failure represents historical statement and limitations of Asian nationalism. In this context, the study discusses diverse routes of nation state building in Asia and the process of the creation of people, the actual representation of a nation, who drive for nation state building. In brief, the study considers, explaining the Non-alignment Movement and initiatives for regional collaboration, under which Asia explored the potential of Asia itself, equals identifying the actual forces of driving these movements, or the main players for the lower class-based Asianness.

일반논문 : 박경리 "토지"에 나타난 진주지역에서의 형평사운동에 관한 소고

윤철홍 ( Cheol Hong Yoon ) 법과사회이론학회 2015 법과 사회 Vol.0 No.49

박경리 ‘토지’는 경상남도 하동군 평사리 주민들의 3대 걸친 이야기로, 600명 이상의 인물들이 등장하는 20세기 한국의 최고 소설중의 하나라 할 수 있다. 이 등장인물들은 조선말기와 일제강점기라는 시대적 특성과 등장인물 대부분이 소작민이나 저잣거리의 사람들이기 때문에 그들의 이야기는 한과 고뇌와 질곡으로 점철되었다. 이러한 삶은 인간의 존엄과 가치를 피폐케 하는 것이기에, 등장인물들의 생존을 위한 몸부림은 그 자체가 인권운동이라 할 수 있을 것이다. ‘토지’의 지역적 공간이라 할수 있는 진주지역에서 이러한 몸부림의 대표적인 것이 백정들의 신분해방운동인 형평사운동이다. ‘토지’에서도 이점을 중시하여 형평사운동을 비중있게 다루고 있는 것은 바른 설정이라 여겨진다. ‘토지’의 시간적 공간에서의 신분을 규율하는 법제는 형식적으로는 거의 완비되어 있었다. 갑오개혁에 의해 노비제가 폐지되었다. 노비보다 못한 신분인 백정들도 호구조사규칙에 의해 비록 ‘도한’이라는 직업이 표시되기는 하였지만 국가문서에 정식으로 등재되었다. 더 나아가 1912년부터는 일본민법이 적용되는 동시에 일본제국헌법도 부분적으로 적용받았다. 그러나 이러한 법규범들은 사실상 통용력에 문제가 많아 실제 백정들의 신분상 차별대우는 크게 개선되지 못하였다. 이에 따라 일반 국민과의 차이가 더욱 크게 드러나고, 주위의 교육환경 등의 변화로 형평사운동이 촉진된 것으로 여겨진다. ‘토지’에서는 형평사운동을 미시적으로 서술하고 있다. 백정의 사위로서 부인에 대한 연민으로부터 시작된 송관수의 형평사운동은 임시정부의 군자금탈취사건과 만주에서의 독립운동을 제외하고는 화자를 통해 묘사되고 있을 뿐이다. 이러한 송관수의 활동에 의한 ‘토지’의 형평사운동에 대한 성격은 백정의 신분해방운동으로서 인권신장을 위한 사회개혁운동인 동시에, 독립운동 내지는 반제국주의 운동이며, 부산부두노동자들의 활동을 조직하고 후원한 것은 노동운동의 일환이라 할 수 있다. 또한 사회주의운동가들과의 교감을 통해 형평사운동이 사회주의운동과 연계하고 있음을 보여 주었다. 이러한 묘사는 역사상 나타난 형평사운동의 성격과 잘 부합하는 것으로 저자의 역사의식을 확인할 수 있는 것으로 판단된다. 다만 형평사의 설립 과정에 대한 조선공제회의 연합이나 설립대회 장소 등은 역사적인 사실과 거리가 있는 것으로 여겨지며, 형평사운동을 너무 진주지역의 주민정서를 대변하는 미시적인 서술도 거리가 있는 것으로 여겨진다. “세상을 바꾸어놔야 한다는 것, 배고프고 핍박받는 사람이 없어야 한다는 것, 그것이 그의 정열의 모든 것이었다.”고 평가한 송관수의 삶에서 형평사운동의 목적과 열정을 읽을 수 있다. 이렇게 표현된 운동가들의 절박함과 열정이 한국의 인권운동사에 중요한 의미를 가져다 준 운동으로 발전할 수 있었던 것으로 평가된다. ‘Toji’ by Park Kyongnie, a story of three generations who lived in Pyeongsa-ri, Hadong-gun, Gyeongsangnam-do, is one of the best novels in the 20th Century in Korea, in which over 600 characters appeared. Since most of these characters are tenant farmers or workers in the streets of the town, and they are living in the particular historical period--the end of Joseon Dynasty and the Japanese Colonial Rule, their lives are riddled with series of resentments, agonies, and ordeals. As human dignity and values are devastated in their life, their struggles to survive on their own can be regarded as a human rights movement. One of the typical struggles to survive in Jinju, which is the place of the novel ‘Toji,’ is Hyeongpyeongsa Movement, an emancipation movement of butchers. The handling of the issue with considerable emphasis in the novel ‘Toji’ is thought to be an appropriate reaction to the Movement. Class-controlling legislation in the time of ‘Toji’ almost had been formally established. Slavery system was abolished by the Gabo Reform of 1894. Butchers, whose class is lower than slaves``, were marked with the name of ‘Dohan’ by 「Census Rule」and were officially registered in the national archives. Furthermore, their occupational status was protected by the Japanese civil laws from 1912 and partially by the Japanese Imperial Constitution as well. However, these regulations were problematic in terms of actual application, so it couldn``t improve class discrimination of the butchers a lot. Accordingly, it had even brought bigger gap between the butchers and ordinary citizens, and some changes in educational environment in the nearby areas are thought to ignite Hyeongpyeongsa Movement. Hyeongpyeongsa Movement is described microscopically in the novel ‘Toji.’ Hyeongpyeongsa Movement of Song Gwansu, motivated by his compassion toward his wife, a butcher``s daughter, is only told by other characters except the case of stripping the military funds for the Provisional Government of the Republic of Korea and Korean independent movement in Manchuria. Hyeongpyeongsa Movement based on the activities of Song Gwansu can be characterized by a social reforming campaign for enhancement of human rights as well as an independent movement or anti-imperialism movement. Also, organizing activities for laborers working at Busan port is part of labor movement. It is also shown that Hyeongpyeongsa Movement has a connection to socialist movement through the communion with socialists. Such a description matches well with the Hyeongpyeongsa Movement recorded in history, and the writer``s historical consciousness can be identified through it. However, the federation of the Korean Workers Mutual Aid Society(1920) related to the development of Hyeongpyeongsa Movement and the venue of its establishment ceremony are considered far from the historical facts, and the microscopic description that Hyeongpyeongsa Movement represents the sentiment among the residents living in Jinju region appears to be distant from the reality. From the life of Song Gwansu, outlined by the saying “Changing the world, getting rid of hunger and oppression by people, these are all of his passion,” the purpose and enthusiasm of Hyeongpyeongsa Movement can be figured out. It can be judged that the passion and desperation of the activists expressed in the novel made the movement develop so far as to bring significant meaning in the history of civil-rights movement in Korea.

1920~30년대 전북의 독립운동과 3.1운동 세대

김주용 전북사학회 2019 전북사학 Vol.0 No.57

이 연구는 3.1운동 이후 전라북도지역에서 전개되었던 부문운동의 주역들 가운데 3.1운동 참여세대를 규명하여 운동의 지속성을 밝히려 했다. 일제의 문헌에 의해 전라북도 3.1운동의 축소 및 훼손이 심각하게 진행되었고 이를 바로잡기 위한 방편의 하나로 3.1운동에 참여했던 인물들이 일제의 핍박과 고난에도 굴하지 않고 다시 독립운동의 노정을 밟았다는 점을 확인할 수 있었다. 특히 동학혁명에 참여하고 3.1운동과 신간회운동에서 주도적인 역할을 한 인물도 발굴할 수 있었다. 임종환, 임혁근, 임영택, 배헌, 김병수 등이 3.1운동에 참여한 이후 새로운 사상을 받아들여 청년운동의 주역으로 등장하였다. 동학혁명에 참여한 남원 출신의 유태홍 등이 3.1운동을 거치면서 운동의 지속성을 이어나가기 위해 신간회에 적극적으로 참여한 사례들이 보인다. 뿐만 아니라 농민, 노동운동에서도 운동의 단절성 보다는 보완성을 보여주는 인물들이 보인다. 청년운동, 신간회운동, 노동운동에까지 그 영역을 넓힌 배헌이 그 대표적인 인물이다. The study identified the generation that participated in the 3.1 movement among the main members of the segment movement that developed in North Jeolla Province after the March 1st Movement to reveal the sustainability of the movement. The Japanese literature also showed that the reduction and destruction of the March 1 Independence Movement in Jeollabuk-do was carried out in a serious way, and that the figures who participated in the March 1 Independence Movement were again on the road without being daunted by Japan's oppression and hardship In particular, figures who participated in the Donghak Revolution and played a leading role in the March 1 Movement and the New Episcopal Movement were also found. After Im Jong-hwan, Lim Hyuk-geun, Lim Young-taek, Bae Hun and Kim Byung-soo participated in the March 1 Independence Movement, they embraced new ideas and emerged as the main actors in the youth movement. Yoo Tae-hong, a native of Namwon who participated in the Donghak Revolution, participated in the March 1 Independence Movement to continue the movement. In addition, farmers and the labor movement also see figures that show the completeness of the movement rather than the sever Baeheon, who has expanded its scope to youth movement, new society movement, and labor movement, is a representative figure.