개방적 협업 관점에서 메이커 운동의 제작문화 분석

채세강 한국기초조형학회 2020 기초조형학연구 Vol.21 No.5

This paper intends to analyze making culture based on open collaboration through the Maker Movement. Conventional concepts and terminology, such as ‘maker’ and ‘creativity’, redefined with the movement, were reviewed together. The movement has spread worldwide in the early 21st century, inheriting the spirit of anti-consumerism triggered by the DIY movement, and the Hacker movement which emphasized on uninhibited information sharing through the web since the last century. With personal fabrication based on digital technology and with sharing economy founded on co-using assets from digital data to spaces to make, the maker community has become concrete. Open communication and collaborative sharing were the core principles as well as the driving forces of the movement. To ensure its sustainability, ethical, institutional and technical strategies have been put great emphasis on the activation and stabilization of sharing and collaboration. On this basis, the makers' activities encompass not only sharing knowledge of the actualization of ideas itself but also to sharing trial and error and even failure in work in process. This process-oriented experience expands the scope of one’s self-reliance in the consumption-centered age, leading to activities that express creativity in everyday life. Furthermore, makers’ activities, which encourage each other to teach, learn and share, are seen as an alternative education model as well as a foundation for social capital that strengthens the solidarity of the community. In conclusion, the Maker Movement is a phenomenon that shows the achievements of open collaboration related making today. It has broadened the horizons of individual capability and enhancing collective intelligence reciprocally. It proves that making is still the basic human act, which establishes one’s subjecthood and provides social glue. 본 연구의 목적은 메이커 운동을 통해 개방적 협업을 중심에 두는 현대 제작문화를 분석하는 것이다. 특히 제작 기반 활동이 창출하는 사회‧문화적 가치에 주목함으로써 대안적 이데올로기 관점의 분석 시각을 확장하고자 하였다. 선행연구를 토대로 메이커 운동의 성립과 전개에 관한 문헌연구를 진행하였으며, 관련 웹사이트를 포함하는 1차 자료를 수집하여 운동의 현황을 파악하였다. 메이커 운동은 20 세기 중후반 이래 DIY 운동에서 촉발된 대안적 제작 문화와 해커 운동의 정보 개방 및 협업 정신을계승하면서 21세기 초 전 세계적으로 확산되었다. 그 형성 과정은 동시대의 사회‧기술적 변화와 수용양상을 복합적으로 투영한다. 디지털 테크놀로지 기반 개인 제조, 공유 경제 원리에 입각한 지식, 도구및 공간의 협업 소비를 통해 제작 공동체가 구체화하였다. 여기서 개방적 협업은 메이커 운동 확산 및지속의 추동력이자 핵심 구성 원리이다. 이는 메이커 공동체의 지속을 위한 윤리적 규범, 제도, 기술적장치들이 공유와 협력의 안정화와 활성화에 초점을 맞추고 있다는 점에서 잘 드러난다. 이러한 토대위에서 이루어지는 메이커 활동의 특징은 다음과 같다. 메이커 활동에서는 아이디어의 실물화를 위한직접적 지식만이 아니라 시행착오와 실패까지 공유된다. 제작, 해체, 수리를 넘나드는 과정지향적 경험은 소비중심사회에서 개인이 주체적 활동 영역을 넓히고 일상에서 창조성을 발현하는 경로이다. 또한, 서로 가르치고, 배우고, 공유하는 메이커 활동 양식과 그 활동 현장은 제도권 교육에 대한 대안적교육 모델이자 공동체의 연대를 강화하는 사회자본 구축 거점으로서 갖추어야 할 조건을 충족하고 있다. 결론적으로 메이커 운동은 오늘날 개인 단위의 제작 문화가 개방적 협업을 통해 이룬 성취를 보여주는 집합적 현상이다. 이는 호혜적 노력을 바탕으로 개인 능력과 공동체의 지식 수준 및 연대의식을고양시킬 수 있다는 점에서 현대사회에서 여전히 유의미한 인간 활동으로 성립한다.

광주·전남권 비건 소비운동 발전방안에 관한 탐색적 연구: 양적-질적 혼합 연구방법의 적용

이호영,손지연 한국소비자정책교육학회 2023 소비자정책교육연구 Vol.19 No.2

Driven by concerns about climate change and a growing voice of reflection on the factory farming industry, which involves animal cruelty, an increasing number of consumers are embracing veganism. However, the vegan consumption movement in the Gwangju and Jeonnam regions is still in its early stages and has not gained significant momentum. Therefore, this study aims to derive strategies for the development of the vegan consumption movement within the Gwangju and Jeonnam regions, using a mixed-methods approach that combines quantitative and qualitative research methodologies. Firstly, through a quantitative research method involving a survey of local consumers, it was revealed that the awareness of the term “vegan‘ itself was high, with over 90% recognition, and over 80% expressed support for the vegan movement. The exposure to vegan campaigns showed increasing as the level of vegan awareness was higher, and a mediating relationship was observed among awareness of veganism, exposure to vegan campaigns, and favorable impressions towards veganism. Secondly, employing a qualitative research method through interviews with vegan activists in the region, it was identified that the vegan movement in the Gwangju and Jeonnam areas lacked effective strategies targeting the general public, emphasizing animal rights excessively. Additionally, due to inadequate material and human resources, there were challenges in forming official organizations and implementing diverse programs. Thus, the need for establishing collaborative regional networks or governance with a common goal of addressing the climate crisis was recognized. Lastly, based on the quantitative and qualitative research findings, the SWOT analysis results can be summarized as follows: Strength(S) were the high level of support for veganism among consumers in their 30s and the progressive political tendencies that can lead to support for veganism in the Gwangju and Jeonnam regions. Weaknesses (W) were the lack of resources, as well as the absence of a core driving system and inadequate distribution environment for vegan products. Opportunity(O) were the growing number of consumers interested in health and environment and government’s declaration of carbon neutrality. Threats(T) were local depopulation resulting in the decrease in the youth population and the continuous increase in meat consumption. The expansion of the vegan consumption movement can be realized through the collaborative governance of the three key stakeholders in the local community: local governments, local businesses, and vegan consumption activists, utilizing the strengths, opportunities, weaknesses, and threats of the vegan movement in the Gwangju and Jeonnam regions. Based on the comprehensive analysis results applying a mixed-methods approach, this study proposes the establishment of collaborative governance among local governments, local businesses, and activists as a development strategy for the vegan consumption movement in the Gwangju and Jeonnam regions, aiming for carbon neutrality. The roles and responsibilities of each governance participant are as follows: First, local governments can introduce policies promoting low-carbon dietary culture while expanding support for the vegan consumption movement, and enhance consumers’ rights to choose veganism. Second, local businesses can strengthen their ESG management and prepare for the launch of vegan products while collaborating on campaigns to promote vegan/vegetarian culture. Third, vegan activists can focus on spreading the practice of vegan lifestyle in everyday life through online platforms, thereby finding new momentum for the vegan movement. They can develop targeted campaign strategies for different age groups, advocate for consumers' rights to be informed and choose vegan/vegetarian options, and collaborate with consumer organizations to conduct consumer education activities. 이상기후에 대한 우려와 동물을 학대하는 공장식 축산업에 대한 반성의 목소리에 힘입어 비거니즘(Veganism)을 실천하는 소비자들이 증가하고 있지만 광주․전남 지역에서 비건 소비운동은 아직 초기 단계이며, 큰 반향을 얻지 못하고 있다. 이에 본 연구는 양적-질적 혼합연구 방법론을 활용하여 광주․전남지역 내 비건 소비운동의 발전방안을 도출하고자 하였다. 먼저 양적 연구방법론을 활용한 지역주민 대상 설문조사 결과, ‘비건’이라는 용어 자체에 대한 인지도는 90% 이상으로 높게 나타났으며, 80% 이상이 비건 소비운동에 지지적인 것으로 나타났다. 비건 캠페인 노출 경험은 비건 인지도가 높을수록 증가하는 양상을 보였으며, 비건 캠페인에 노출된 경험이 비건 인지도와 비거니즘에 대한 호의적인 인상 사이의 관계를 매개함을 확인하였다. 질적 연구방법론을 활용하여 지역 내 비건 소비운동가들을 인터뷰한 결과 광주․전남권 비건 소비운동이 동물권을 지나치게 강조하는 등 일반 대중을 위한 접근 전략이 부족한 것으로 나타났다. 또한 물적․인적 자원 확보의 미비로 인해 공식 단체 구성과 다양한 프로그램 전개의 어려움이 있어, 기후위기 대응이라는 공통 목적을 갖는 협력적 지역 거버넌스를 구축할 필요성이 파악되었다. 마지막으로 양적․질적 연구 결과를 종합한 SWOT분석 결과, 정부의 탄소중립 선언과 건강과 환경에 관심이 높은 소비자의 증가라는 사회변화를 기회(O)로 30대 연령에 호소하고, 지역의 진보적인 정치적 성향과 ‘맛의 고장’ 지역성 등의 강점(S)을 잘 활용한다면, 핵심 추진체계의 부재와 비거니즘 상품 유통 환경의 미흡 등의 약점(W)과 지방소멸과 청년인구 감소, 육식의 지속적 증가 등의 위협(T)을 잘 극복할 수 있을 것이라는 결론을 도출하였다. 비건 소비운동의 확산은 탄소중립을 목표로 지역사회의 세 주체인 지방정부와 지역기업, 사회운동가가 광주․전남 비건 소비운동의 강점과 기회, 약점과 위협요인을 활용해 협력적 거버넌스를 구축할 때 가능할 것으로 사료된다. 본 연구는 양적-질적 혼합 연구방법을 적용한 이상의 분석 결과를 바탕으로 탄소중립을 지향하는 지방정부와 지역기업, 운동가 간 협력적 거버넌스 구축을 광주․전남 지역 비건 소비운동의 발전전략으로 제안하였다. 거버넌스 참여 주체별 역할 배분은 다음과 같다. 첫째, 지방정부는 저탄소 식문화 확산을 위한 정책을 도입하는 한편, 비건 소비운동에 대한 지원을 확대하고, 비거니즘에 대한 소비자의 ‘알 권리’와 ‘선택할 권리’의 보장을 확대할 수 있다. 둘째, 지역기업은 ESG 경영을 강화하고, 비건상품 출시를 준비하는 한편, 비건/채식 문화 조성 캠페인에 협력할 수 있다. 셋째, 비건 소비운동가는 온라인 공간을 중심으로 일상 속 비건 라이프스타일의 실천을 확산시키는 데에 집중하면서 비건 소비운동의 새로운 동력을 찾을 수 있을 것이다. 비건 소비운동가는 연령대별 캠페인 전략을 세우고 소비자의 알 권리와 채식 선택할 권리보장을 요구하는 한편, 소비자단체와 연계하여 소비자교육 활동을 전개할 수 있다.

崔恩喜의 한국여성사 서술과 역사인식

김성은 한국근현대사학회 2016 한국 근현대사 연구 Vol.77 No.-

Choe Eun-hui raised her patriotism in the middle of school life and Korean teachers’ guidance. She participated in 3·1 Independence Movement. Also she was interested in social activities. When she was offered the newspaper reporter of Chosunilbo(Korean daily newspaper), she dropped her Japan Women’s College course and came back to Korea. She preferred the opportunity of being active journalist to her graduation. She became the first presswoman of private newspaper company. And she played an important role in organizing Geun Woo Hoe for women’s movement. Geun Woo Hoe was coalition of the leftists and the rightists women in 1927. It meant a lot. But she did not overestimate it. She faced and criticized the limitation of the coalition, short life of unity, and division of the leftists women. She wrote and published the book of modern Korean women’s history. It was a pioneering work. Her view of history was based on cause and righteousness. She documented Korean women’s royalty, save-the-nation drive and independence movement. She reported Korean girls and women’s activities in the national debt redemption movement and 3·1 Independence Movement. She asserted to repent and take on our own shoulders at the pro-Japanese collaboration. Especially she gave some examples and took aim at Korean women intellectuals’ cooperative behavior with Japan. She sized up the role of religion-Catholicism, Christianity, and Cheondoismin Korean women’s enlightenment, modernization, and liberation. To achieve Korean women’s liberation and advancement, she thought structural reform of society and having her own economic power were very important. She excavated lots of Korean historical women figure and recorded her achievements and contributions. According to her selection and description of person, Korean women’s leadership consists in education, entry in public affairs, advancement in society, fight for women’s liberation, save-the-nation drive and independence movement.

협동조합과 대학의 협력거버넌스를 통한 공정무역 실천: 성공회대 공정무역대학인증 사례연구

전지윤,장승권 한국협동조합학회 2022 韓國協同組合硏究 Vol.40 No.2

This study analyzes the roles of cooperatives and university as actors of the Fair Trade Towns movement to practice Fair Trade. Two research questions were explored. First, how is Fair Trade University created, certified, and developed? Second, what practical strategy could explain the success of Fair Trade University? In order to answer these questions, the researchers describe and explain the answers through a case study of Sungkonghoe University. The results of the research are as follows: Rather than practising the Fair Trade movement independently, Sungkonghoe University created the outcomes of the movement by establishing collaborative governance with local cooperatives. Specifically, the university strengthened the collaborative process of communication, trust-building, participation, mutual understanding, and achievement with the community. Using collaborative governance with the locals became a driving force for Sungkonghoe University to promote the Fair Trade Towns movement. The theoretical implication of this research is that the process of cooperation between universities and local cooperatives in the Fair Trade Towns movement is presented as a theoretical model. In addition, there is a practical implication in that it provides valuable strategies to practitioners in Fair Trade Towns movement. 본 연구는 국내 공정무역마을운동의 중요한 활동 주체 중 하나인 대학이 지역의 협동조합과 협력거버넌스를 통해 어떻게 공정무역을 실천하는가를 분석한다. 연구질문은 다음 두 가지다. 첫째, 한국의 대학은 어떻게 공정무역을 실천하고 인증받는가? 둘째, 대학이 공정무역대학으로 인증받고 성공적으로 공정무역을 실천하는 것을 어떻게 설명할 수 있는가? 연구질문에 답하기 위해 본 논문은 성공회대의 한국공정무역대학인증 사례연구를 하였다. 연구결과는 다음과 같다. 성공회대는 독립적으로 공정무역운동을 실천하기보다는 지역사회의 협동조합과 협력거버넌스를 구축하며 공정무역마을운동의 성과를 만들어왔다. 구체적으로 소통, 신뢰, 참여, 상호이해, 성과로 이루어진 협력과정을 강화해갔다. 성공회대가 협동조합과 구축한 협력거버넌스는 대학뿐만 아니라 지역사회의 공정무역마을운동을 촉진하는 동력이 되었다. 본 연구의 이론적 시사점은 공정무역마을운동에서 대학과 지역사회의 협력과정을 이론모형으로 설명한 점이다. 또한 공정무역마을운동을 실천하고자 하는 실무자들에게 전략을 제공해준다는 실무적 시사점도 있다.

3 · 1운동기 항일지하신문의 친일파 비판

박용규(Yong-Gyu Park) 서울대학교 언론정보연구소 2019 언론정보연구 Vol.56 No.4

3·1운동기에 발간된 항일지하신문들은 당시의 상황이 어떻게 전개되고 있는지를 알려주는 대안매체로서 중요한 역할을 했다. 3·1운동기 최초의 지하신문은 천도교에 의해 발행된 〈조선독립신문〉이었다. 이후의 지하신문들은 모두 학생집단이나 청년들에 의해 발행되었다. 친일파들은 3·1운동을 반대하는 선전활동을 했고, 점차 자치파와 동화파로 조직화되어 활동했다. 항일지하신문들은 친일파들에 대해 자주 보도했다. 3·1운동 초기에 친일파들을 역적이나 주구라고 비판하거나 처단해야 할 악마라고 묘사하기도 했다. 또한 항일지하신문들은 1919년 중반 이후 친일파를 한국인의 얼굴로 일본인의 정신을 가진 존재라고 신랄하게 비판했다. 항일지하신문의 친일파 비판은 3·1운동기 조선인들의 분노를 반영한 것이었다. 또한 조선인들이 친일파의 실체를 깨닫는 데 큰 기여를 했다. Anti-Japanese underground newspapers played an important role as an alternative media during the period of the March 1st Movement when there was no means of informing people about how things were going. The first underground which came out during the period of the March 1st Movement was Joseon-dokrip Shinmoon (Korean Independence News) published by the Cheondo Church. After that, all the underground newspapers were issued by students and young men. The pro-Japanese collaborators actively engaged in anti-campaigns against the March 1st movement. And these pro-Japanese factions also started to found political organizations. Articles in these underground newspapers wrote about the pro-Japanese activists. Underground newspapers condemned the pro-Japanese faction as a traitor and hunting dog and described the pro-Japanese collaborator as a demon to be punished at the early days when the March 1st Movement happened. And underground newspapers criticized sharply the pro-Japanese faction for having the spirit of the Japanese by the face of the Korean after mid 1919. Underground newspapers’ criticism of pro-Japanese collaborator reflected the anger of the Korean people during the March 1st Movement. Underground newspaper articles about the pro-Japanese faction made a great contribution to having the Korean people realize the identity of them.

20세기 초 세계사의 굴절과 한국의 민족해방운동 -비식민화 현상과 통일전선운동-

지수걸(Ji, Sugol) 역사학회 2020 역사학보 Vol.0 No.245

As a “representative organization of the Korean nation,” the KPG practiced diplomatic independence movement. Though neither a de facto political regime nor an exile government, the KPG emphasized its orthodoxy and legality trying to strengthen its power as a national government. When the diplomatic theory lost its influence with the establishment of the 1922 Washington Naval Conference treaties system, the KPG began to disintegrate and fell into internal conflicts. At the National Representative Congress held in January 1923, a fierce debate occurred on the future directions of independence movement whether to reform the KPG or to create a new leading independence movement organization. After the Congress failed, the domestic political parties and social organizations led the national liberation movement. The “decolonization” phenomenon appeared partly in Korea in the process of Japanese “Enlightening through Cultural Ruling” politics. The existing historical evaluation underestimating the compromising(reformist) nationalist independence movement led by the Korean collaborators may need to be reconsidered. The united front movement for the national liberation was frequently hindered by the Korean non-compromising nationalists including the KPG leaders who rejected the solidarity and liaison with the compromising nationalists.

중일전쟁기 周佛海를 통해본 친일협력

김정현(Kim JeongHyun) 가천대학교 아시아문화연구소 2006 아시아문화연구 Vol.11 No.-

When the Sino-Japanese War came to a deadlock, Zhou Fohai was disappointed and frustrated with Chiang Kai-shek's Operations in Japan. Thus, in 1938. he was a founding member of the Peace Movement. After the Sino-Japanese War, he regarded writing a diary as significant and commented on politics, economics, military, and international relations during the anti-Japanese war. His diary shows the process of negotiation with the Japanese counterpart and the justification of his action, the hidden aspects of the Wang Jingwei's regime, and also the relations with Chiang Kai-shek and the Japanese as well. Zhou Fohai was the most optimistic person among the leaders of the Wang's regime. He expounded the meaning and method of peace advocacy and collaboration was not just an unworthy attempt, from the viewpoint of nation. Zhou strived to change the military and the economic system under the Japanese control by working as the Minister of Finance. and the Governor of the Central Reserve Bank (中央儲備銀行). The foundation of the Central Reserve Bank and the issue of Chubeiquan (中儲券) were one of the few polices Wang's regime achieved from the Japanese government. Zhou Fohai was at the center of power under Wang Jingwei's regime, he kept clandestine relationships with powerful people in various fields under the Guomindang government. So, when Japan collapsed, Zhou, as an appointed Commander-in-chief in Shanghai (上海 行動總隊總指揮), successfully fulfilled his role helping the Guomintang regime achieve victory after the long-term resistance to Japan. Zhou‘s transitions symbolize the political upheaval of China caused by the failure of the government to reach a national consensus regarding the foundation of a nation state. Even though Zhou Fohai died of illness in prison after he was tried by the Guomindang for his collaboration after the Japanese defeat, his ideology and actions are not as simple as to be treated as mere collaboration. His pro-Japanese activity was related to a position where he based his ideal, which may be seen as a way of 'modernization' or 'reconstructing the nation'.

협력을 위한 선교 네트워크 소고

정기묵(JUNG, KI MOOK) 한국선교신학회 2016 선교신학 Vol.41 No.-

‘네트워크’는 원래 사물이나 사람을 상호 연결한 모양을 나타낼때 사용하는 용어다. 네트워크란 말은 이미 인간 사회에 있었던 것이지만 정보화시대에 접어들면서 어느 순간 많이 사용되기 시작했다. 오늘의 시대에 더욱 네트워크가 강조되는 이유는 무엇일까? 먼저는 세계선교의 환경 변화와 불확실성 때문이다. 둘째로, 선교를 위한 자원과 기회를 극대화하기 위해서이다. 오늘의 선교는 한 교회나 교단, 선교기관의 독자적인 힘만으로는 이루어갈 수 없다. 셋째로, 사역 방식의 변화 필요성 때문이다. 미래의 조직은 모든 조직체에서 사역에 대한 영역이 세분화되고, 각 영역에 임명된 책임자가 모든 것을 계획하고 진행하게 될 것이다. 특히 인터넷으로 대변되는 물리적 네트워크의발달은 이와 같은 현상을 가속화시킨다. 넷째로, 사람들의 살아가는 형태가 점점 더 도시화, 네트워크화 되기 때문이다. 도시는 인간의 미래뿐만 아니라 세계선교를 위해 결정적으로 중요한 요소가 될 것이다. 그리고 도시의 다양한 사역을 위해서는 네트워크가 필요하다. 마지막으로, 무엇보다 중요한 것은 하나님의 선교를 위한 일치의 필요성 때문이다. 선교를 주도하시는 분은 삼위일체 하나님이시며, 선교는 그 하나님의 구원계획을 이루어가는 것이다. 따라서 선교는 교회나 선교사의 목적을 앞세우는 것이 아니라 하나의 목표, 즉 하나님의 선교라는 공동의 목표를 위하여 서로 협력하고 소통해야 한다. 이런 선교 네트워크를 위해 필요한 요소들은 무엇일까? 첫째는 공통의 비전 설정이다. 선교사들은 개인 혹은 한 지역에서 사역에 익숙하다보니 거의 모든 초점이 개인이나 자신의 지역에 맞추어져 있다. 네트워크 사역이 성공적으로 안착하기 위해서는 서로 추구하는 비전을 공유하고 하나의 목표에 사역 방향을 조율하는 과정이 있어야 한다. 둘째로 지금까지의 선교 정책은 지역적이었다. 선교사는 어느 지역을 위해 파송되고 그 지역을 넘어설 수 없었다. 탈 지역적 네트워크 선교를 위해서는 행정 구조의 발상을 바꾸어야 한다. 글로벌 네트워크에서 활동할 수 있도록 선교사 운영 규정을 바꾸어야 한다. 셋째는 개인적인 노력에서 협력을 위한 네트워킹이다. 선교사 개인을 넘어서서 교단, 선교단체, 지역교회가 서로 공유하고 협력하는 자세가 필요하다. Network comes from the term that describes a shape which connects objects and persons to each other. The concept of networking has long existed in the human society, but entering in the age of information, the term is mentioned much more often. Why is networking so much more emphasized in our age? First this is due to the changes and instabilities in the world mission environment. Secondly, networking is a way to maximize the effects of missions resources and opportunities. Today's mission cannot be achieved by the resources of the individual church, denomination, or mission organization only. Thirdly, there is a need for a shift in missionary method. Organizations in the future will be entirely structured according to specialization where appointed directors will plan and proceed with all tasks in their specialized domains. Especially the rapid development of the internet accelerates the process of networking. Fourth, human habitation is increasingly urbanizing with its concentrated networks. The cities will be crucial cites not only for the future of humanity but for world mission. Networking is necessary to do various types of ministries necessary in urban areas. Finally, networks are important mostly because of the need for unity for the mission of God. The Trinitarian God is the one who leads the mission, and the mission is to actualize God's plan of salvation. Therefore missions is not to push for a church's or a missionary's aims, but to collaborate and communicate together under the common purpose of God's mission. What are necessary the elements for such missionary network? First a common vision must be set. Missionaries are mostly focused on individuals and their local regions with which they are most familiar. For the successful establishment of networks in ministry, we must go through a process of first sharing individual visions hen fine tuning our ministry directions toward a common goal. Second, missions strategies so far have been regional. Missionaries were sent to specific regions, and they could not go beyond its bounds. For post-regional network missions, the administrative structure must be reframed. The operational regulations for missionaries must be changed to allow them to work within a global network. Thirdly, there must be a shift from individual efforts to networking for collaboration. An attitude of sharing and cooperation that goes beyond the individual missionary, denomination, mission organization, and the local church, is necessary.

여성 공예와 한국 근대 자수

김주현(Kim Joo Hyoun) 한국여성학회 2009 한국여성학 Vol.25 No.3

본 논문은 1920-30년대 근대 한국의 자수를 통해 서구 근대 가부장제 미학의 ‘순수예술(fine art)’ 개념과 그에 기반한 미적 평가 틀이 현실을 살아가는 다양한 개인들의 미적, 예술적 경험을 얼마나 설득력 있게 해명하고 추동하는지를 탐구한다. 근대 한국 자수는 포스트식민(한국), 하위 장르(공예), 여성주의의 관점에서 대안적 미학 패러다임의 필요성을 보여주는 중요한 사례라고 할 수 있다. 바느질과 자수는 가부장제의 긴 역사 속에서 다양한 위치의 여성들에게 부과되었던 행위라는 점에서 다층적인 성차 관점에서 검토되어야 한다. 페미니즘 미학을 논의하기 위해 여성 예술을 단일한 범주로 보편화하는 시도는 부적절하며 이론적, 실천적인 오류에 직면하게 된다. 본 논문은 공예와 예술을 넘어서 페미니즘 관점에서 ‘예술’ 개념을 변경하고 새로운 평가 기준을 제공하는 대안적 미학 패러다임을 모의하기 위한 첫 번째 단계로서 ‘한국’, ‘여성’, ‘공예’, ‘예술’ 각 개념에 대한 비판적 분석에 초점을 맞춘다. 이 분석에서 핵심적으로 비판의 대상이 되는 것은 미적 순수성과 디자인의 독창성, 개인의 자율적 예술 의지, 미적 의미의 고정성이다. In this essay I want to look at some exemplary moment in the history of the concept of fine art before suggesting the positive form in the feminist perspective in my subsequent essay. I suspect how convincing explanation about the concrete aesthetic and artistic experiences the western modernism and patriarchal aesthetics provide. I focus on Korean modern embroidery between 1920 and 1940. Korean modern embroidery is a crucial example to show the necessity of the alternative aesthetic paradigm of post-colonialism(Korea)/sub-genre(craft)/gender politics(feminism). It is inappropriate to generalize the women's art in the perspective of the universal feminism and will make bad effect for the feminist movement. The needlework and embroidery should be researched in the various orders of gender differences. I mainly concern about each concept of ‘Korea’, ‘women’, ‘craft’, and ‘fine art’ by destructing the basic values supporting the western modernism and patriarchal aesthetics; ‘aesthetic purity’, ‘uniqueness of design’ and ‘art will of the isolated artist’, etc.

일본제국주의에 대한 저항과 협력의 경계와 논리: 1920년대 조선인의 정치운동을 중심으로

김동명 한국정치외교사학회 2009 한국정치외교사논총 Vol.31 No.1

This study deals with the boundaries and logics found in Korean’s resistance movements and collaborations towards Japanese imperialism mainly proceeded in 1920s. Specifically, it involves consideration about how people in the era shared their opinion about the political movement of Koreans and categorized them according to the interaction with governance structure of Japanese imperialism to clarify the logics behind them. Those people who participated in the political movements roughly trisected the movement into three categories, according to governance structure for assimilation by Japanese imperialism. They are resistance movements, separation-collaboration movement types and assimilation-collaboration movement types. Followings are differences in their standpoint according to the main agenda they proposed. Firstly, the resistance movements denied the legitimacy of Japanese imperialism and argued the immediate independence of Korean people. In contrast, the separation-collaboration types conceded the temporary governance by Japan and hoped future independence, and the assimilationcollaboration types actively endorsed the legitimacy of Japan’s governance and gave up any will to found an independent country. Secondly, while the resistance movements and the separation-collaboration types made it clear that the assimilation was impossible and protested it completely, the assimilation-collaboration type acknowledged that both people could be assimilated and asserted equal rights for Korean people to promote assimilation process. Thirdly, about political rights, the resistance movements showed no interest in it and took unyielding stand. On the contrary, separation-collaboration types tried to secure Korean people’s confronted benefits by setting up “Chosun’s governance congress”(조선자치의회) and cooperating with the governing power. The assimilation-collaboration types, demanding sharing of equal rights as a citizen of Japanese empire and maintaining cooperative relationship with governance power, strongly advocated equal political right based on the governance structure for assimilation. As a result, for both the Japanese imperialism and the political movement of Koreans, it was not easy to get what they intended. The complex logics derided from the ideas surrounding political movement in 1920s showed this fact clearly. 본 논문은 일본제국주의의 식민지 지배에 대한 조선인의 저항과 협력의 경계와 논리를 1920년대를 중심으로 분석했다. 구체적으로는 다양하게 전개된 조선인 정치운동에 대해 당시의 사람들이 스스로 어떻게 나누었는지를 고찰하고 그것을 일본제국주의 지배구조와의 조응 속에서 유형화한 다음 각각의 논리를 밝혔다. 먼저 일본제국주의의 식민지 지배에 대한 조선인의 정치운동을 운동에 참가했던 당사자들은 대체로 삼분했는데 그것을 일본제국주의의 동화주의 지배체제에 조응해서 구분하면 저항운동과 분리형협력운동, 그리고 동화형협력운동이다. 다음에 각 운동이 취한 주요 입장을 중심으로 논리의 경계를 지어보면 아래와 같다. 첫째, 일본제국주의의 지배에 대해 저항운동은 그 정당성을 부정했으며 조선민족의 즉시 독립을 주장했다. 이에 대해 분리형협력운동은 일시적 지배를 인정하고 미래의 독립을 희망했으나 동화형협력운동은 지배의 정당성을 적극 인정하고 조선민족만의 독립국가 건설을 완전히 포기했다. 둘째, 저항운동과 분리형협력운동은 모두 조선인의 일본인에의 동화를 불가능하다고 생각하여 동화주의지배체제에 철저히 반대한 데 비해 동화형협력운동은 한일 양민족의 동화 내지는 융화가 가능하다고 인식하고 일본본국주민과 동등한 대우를 통해 동화를 촉진할 것을 요구했다. 셋째, 참정권 부여에 관해서는 저항운동은 철저하게 관심을 보이지 않고 지배 권력과의 비타협적 자세를 견지했다. 이에 대해 분리형협력운동은 지배권력과의 타협을 통해 조선자치의회를 설치해서 조선민족의 당면이익을 쟁취하려 했다. 동화형협력운동은 일본제국의 국민으로서의 정당한 권리향유를 요구하며 지배권력과의 협력적인 관계를 통해 동화주의지배체제에 입각한 참정권 부여를 강력히 주장했다. 결국 일본제국주의는 물론 조선인의 운동세력 모두 목적한 바를 이루는 것은 쉬운 일이 아니었다. 1920년대의 정치운동에서 보이는 저항과 협력의 경계를 둘러싸고 복잡하게 전개된 논리는 바로 이러한 사실을 잘 보여준다.