한국 대학생들의 아시아ㆍ서구에 대한 인식 차이와 한국 미디어의 영향 연구

오대영(Oh, Day-young) 가천대학교 아시아문화연구소 2012 아시아문화연구 Vol.27 No.-

한국과 아시아간의 교류가 크게 늘고, 한국은 다문화사회가 되었다. 한국에게 아시아는 매우 중요해졌고, 아시아와 보다 긴밀한 관계를 맺어야 하는 시대가 됐다. 그러나 아직도 한국사회는 서구 중심적이고, 아시아를 경시하는 경향이 있다. 미디어는 외국에 대한 공중의 생각에 많은 영향을 미친다. 따라서 아시아에 대한 한국인들의 인식 개선을 위해서는 미디어의 역할이 매우 중요하다. 이런 관점에서 대학생 323명을 대상으로 설문조사를 실시해서 아시아와 서구에 대한 인식과 이에 대해 한국 미디어가 미치는 영향을 알아봤다. 대학생들은 아시아와 서구를 모두 중요하게 생각했지만, 서구보다는 아시아와 더 관련이 많았다. 대학생들은 서구 뉴스보다 아시아 뉴스를 찾아보는 빈도가 더 많았다. 그러나 대학생들은 한국 미디어가 서구에 대해서는 충실하게 보도하지만, 아시아에 대해서는 그렇치 않다고 인식하고 있었다. 정치, 경제, 사회, 외교안보, 문화ㆍ스포츠 등 5개 주제의 20개 항목에서 조사한 결과 대학생들은 모든 항목에서 아시아보다는 서구에 대해 긍정적이었다. 아시아에 대해서는 14개 항목에서 부정적이고, 6개 항목에서만 긍정적으로 평가했다. 서구에 대해서는 3개 항목에서만 부정적이고, 10개 항목에서는 긍정적, 7개 항목에서는 매우 긍정적인 평가를 내렸다. 한국 미디어의 아시아와 서구 뉴스에 대한 인식에서도 대학생들은 ‘경제성장’을 제외한 19개 항목에서 한국 미디어가 아시아보다 서구에 대해 긍정적으로 보도하고 있다고 평가했다. 아시아에 대해서는 15개 항목에서 부정적이고, 5개 항목에서만 긍정적으로 보도한다고 평가했다. 서구에 대해서는 15개 항목에서 긍정적으로, 5개 항목에서 매우 긍정적으로 보도한다고 인식했다. 대학생들의 개인적인 인식보다 한국 미디어가 아시아에 대해서는 더 부정적으로, 서구에 대해서는 더 긍정적으로 보도하고 있었다. 한국 미디어의 아시아와 서구에 대한 보도태도는 대학생들의 인식과 상관관계가 있어, 한국 미디어의 아시아에 대한 보도태도가 개선되어야 할 것으로 분석됐다. Personnel and material exchanges have greatly increased with Korea and Asia, and Asia became more important to Korea. But Korean society is still the West-oriented and has a strong tendency to downplay Asia. Media has influenced greatly the idea of the public on foreign world. Media’s role is very important for changing perceptions of Korean people on Asia. I surveryed 323 college students of Korea. Students thought that both of Asia and the West(America and Europe) are important to them, but they have more relationships with Asia than the West. Students have consumed Asia-related news more than the West-related news, but they recognized that Korean media reported the West-related news dutifully and did not Asia. Students have better perceptions about the West than Asia in all 20 items of 5 themes(politics, economy, social matters, diplomacy and security, culture and sports). In the perceptions on Korean media’s coverage attitude regarding 20 same items, students thought that Korean media has better coverage attitude to the West than Asia in 19 items except ‘economic growth’. Korean media reported more negatively Asia and did the West more affirmatively than personal perceptions of students. The coverage attitude of Korean media has the correlation with the perceptions of students, so it is necessary for the coverage attitude of Korean media to be improved.

아스팍영화제와 한국의 냉전 세계주의

구민아 가천대학교 아시아문화연구소 2019 아시아문화연구 Vol.49 No.-

The purpose of this article is to examine the process of the implementation of the Korean Cold War strategy through comprehensive research on the Asian-Pacific Film Festival. The Asian-Pacific Film Festival is a non-competitive international film festival organized by Cultural and Social Center for the Asian Pacific Region, an affiliated organization of the Asian and Pacific Council, to strengthen the solidarity of “free-world” Asian countries and to prevent the spread of communism in Asia. By holding the Asian-Pacific Film Festival, the Korean government pursued the internationalization of Asian film industries and sought to build up a sense of cultural solidarity among member countries. The cultural policy of the United States had a great impact on the emergence of international film festivals as the venues reflecting the desire for the globalization of Korean films. The Asia Foundation, which implemented the cultural enrichment programs in Asia, encouraged Korea to participate in the Asian Film Festival in order to consolidate a network of anti-communist filmmakers. The Asian Film Festival became a venue for the Korean film industry to explore the possibilities of international film festivals in various ways. The Asian Film Festival provided opportunities not only to open up the overseas market for Korean films, but also to boost the Korea’s national image. Furthermore, it was also a venue to stimulate the postcolonial resistance against Japanese cultural imperialism. This article will examine how the US cultural policy influenced the desire for the globalization of Korean films, and then explore the process in which the desire is realized as the Asian-Pacific Film Festival by national policy. By doing this, I would like to contribute to expanding the horizon of historical research on Korean international festivals. 이 글의 목적은 1969년에 막을 올린 아스팍영화제의 종합적인 연구를 통해 한국의 문화적 냉전 전략이 아스팍영화제를 통해 구현되는 과정을 살펴보는 데 있다. 아스팍영화제는 한국의 주도로 출범한 아스팍 사회문화센터가 아시아 자유 진영 국가의 결속을 강화하고 공산 세력을 영향력을 저지하기 위해 주최한 비경쟁 국제영화제이다. 한국 정부는 아스팍영화제를 통해 회원국의 문화적 우수성을 선전하여 아시아 영화의 국제화를 꾀하고, 각국의 전통문화에 대한 이해를 증진시켜 회원국 간의 문화적 연대감을 형성하고자 하였다. 이처럼 냉전기에 국제영화제가 한국영화의 국제화에 대한 열망을 반영하는 장으로 부상하게 된 데에는 미국의 문화정책이 큰 영향을 끼쳤다. 아시아지역을 대상으로 문화 원조 사업을 시행한 아시아재단은 반공 영화제작자 네트워크 형성을 공고히 하기 위하여 한국이 아시아영화제에 참가하도록 독려하였다. 아시아영화제는 한국영화계가 국제영화제의 가능성을 다각도로 모색하는 장이 되었다. 아시아영화제는 한국영화의 해외시장 판로를 개척하기 위한 수단이 되었으며, 국가 이미지를 쇄신하기 위한 기회로 활용되었다. 또한, 일본의 문화적 영향력에 대한 탈식민지적 욕망을 자극하는 장이기도 하였다. 아스팍영화제를 주관하였던 아스팍과 사회문화센터의 설립과정을 살펴보면 아스팍영화제가 아시아영화제를 거치며 배태되었던 국제화에 대한 열망과 일본의 헤게모니에 대한 견제 의식, 해방 이후부터 한국 정부가 견지해온 반공 이데올로기가 결합하여 탄생한 냉전 세계주의의 산물임을 알 수 있다. 이 글은 냉전기의 미국의 문화정책이 한국영화의 국제화에 관한 관심과 열망에 어떠한 영향을 끼쳤는지를 살피고, 이러한 열망이 아스팍영화제를 통해 국가 정책적으로 실현되는 과정을 냉전의 맥락에서 검토하며, 한국의 국제영화제 역사 연구의 지평을 확대하는 데 일조하고자 한다.

초국가 도시네트워크로서 동아시아 문화공동체에 관한 연구

손예령 가천대학교 아시아문화연구소 2019 아시아문화연구 Vol.51 No.-

Today, with the advent of ‘globalization’, ‘localization’ is appearing. Based on ‘empathy’, regionalism and universalism coexist and new empathy society for mutual development is emerging. Accordingly exchanges have become active for improving the understanding and empathizing between regionalism and universalism, and ‘Transnational Cultural City Network’ transcends the national boundary as a venue for improving communication between different cultures is being formed. Understanding the complexity and multi dimensionality of social, political, and economic revolution in the transnational East Asia requires new analyzing instruments beyond the traditional state society dichotomy. At this time, Transnational City Network plays a role that a state cannot do and will become an important mechanism that effectively connects different forces within or transcending the boundary of transnational Asia. To understand and communicate cultures in the era of globalization that is more varied, complex and variable today than before, Transnational Cultural City Network’s role is important. Especially in the East Asia where issues in political, military, and historical dimensions still remain, cultural community is peace community and a window for empathy and communication. So Transnational Cultural City Network within East Asia will have to be activated. This will enable to improve the sense of belonging as East Asian citizen, enhance the regional identity of East Asia, and contribute to the regional cultural development. 오늘날 ‘세계화’가 나타남과 동시에 ‘지역화’가 나타나고 있으며 ‘공감’을 통해 지역주의와 보편주의가 공존하고 상호 발전할 수 있는 새로운 공감사회가 출현하고 있다. 이에 따라 지역주의와 보편주의 간의 이해와 공감을 증진시키기 위한 교류가 활발해지고 있으며, 서로 다른 문화 간 소통을 증진시키기 위한 장으로서 국가 경계를 초월한 초국가 문화도시네트워크가 형성되고 있다. 초국가적 동아시아의 사회, 정치, 경제적 변혁의 복잡성과 다차원성을 이해하기 위해서는 전통적인 국가 사회의 이분법을 넘어 새로운 분석 도구가 필요하며, 이때 ‘초국가 도시네트워크’는 국가가 할 수 없는 역할을 하며, 효과적으로 초국가적 아시아의 국경 안이나 국경을 초월한 서로 다른 세력을 연결하는 중요한 메커니즘이 될 것이다. 또한 오늘날 이전보다 다양하고, 복잡하며, 가변적이게 된 세계화 시대의 문화를 이해하고, 소통하기 위해서는 초국가 문화도시네트워크의 역할이 중요하다. 특히 여전히 정치, 군사, 역사적 차원의 문제가 남아있는 동아시아에서 문화공동체는 평화공동체이자 공감과 소통의 창구가 되므로, 동아시아 내 초국가 문화도시네트워크가 활성화되어야 할 것이다. 이를 통해 동아시아시민으로서 소속감이 증진되고, 동아시아 지역정체성을 제고하며, 그리고 지역 문화발전에 이바지할 수 있게 될 것이다.

전통 중국의 권력엘리트 충원문화와 시스템

전인갑(Jeon In-gap) 가천대학교 아시아문화연구소 2011 아시아문화연구 Vol.21 No.-

본 연구는 첫째, 전통 중국의 엘리트 충원 문화의 속성을 해명하고, 둘째, 전통 중국 엘리트 충원 시스템과 그 특징을 분석하여 전통적 정치문화 및 권력엘리트 충원 구조의 단절과 연속을 해명하는데 목적이 있다. 유교적 전통, 고도의 신분 유동성, 권력 엘리트의 지역적 편중 현상은 엘리트 충원 문화의 특징이었다. 특히 엘리트 충원문화는 유교이념을 근간으로 형성되었다는 점을 무엇보다 강조할 필요가 있다. 중국의 엘리트는 통치행위 그 자체가 도덕적 행위 혹은 도덕을 구현하는 행위여야 한다고 인식하였다. 이러한 유교적 이념을 실천하는 것이 권력 엘리트의 정당성과 권위의 원천이었다. 다시 말해 유교적 문화주의 전통 속에서 도덕(문화) 국가를 만들기 위한 자질은 엘리트의 필수적인 능력임과 동시에 권력에 다가 설 수 있는 유일한 길이었다. 이러한 문화 속에서 학문과 권력이 일체화가 가능했음도 기억해야 할 것이다. 전통 중국의 엘리트 충원 시스템은 과거제도였다. 과거제도는 문화주의 전통을 가장 전형적으로 실현시킨 엘리트 충원 시스템이었다. 그런데 이 방식의 엘리트 충원은 관료주의와 파벌주의를 심화시키는 등의 부작용을 초래하기도 했다. 이 점은 공식적 충원 시스템의 한계라 할 수 있다. 한편 비공식적 엘리트 충원 시스템에 대해서도 주목할 필요가 있다. 막우는 공식적인 관료체계 속에 편입되지는 못했으나 고위 관리나 지방관의 사설고문 내지 비서와 같은 역할을 하면서 정책 결정에 깊숙이 개입하거나 지방행정의 한 축을 이루었다. 이러한 제도는 과거제를 기반으로 운영되었던 관료제도의 맹점 즉 관료의 실무 능력 결여를 보완하는 동시에 권력 엘리트의 풀을 확대시키는 역할을 담당하였다. 근대 이후 전통적 엘리트 충원 문화와 시스템은 외견상 완전한 붕괴된 것처럼 보인다. 그러나 좀 더 심층적으로 분석해 보면 엘리트 충원 문화 특히 국가권력의 역할과 엘리트의 사회적 소명에 대한 전통적 인식이 근본적으로 바뀌었다고 보기 어려울 뿐 아니라 강고한 뿌리를 갖고 있는 문화주의적 전통이 지속되고 있다. 중국 정치문화에 있어 현재와 전통의 중층적 공존의 실태를 분석하는 것이야 말로 중국의 엘리트 충원문화와 시스템을 심도 있게 이해할 수 있는 길을 열어 줄 것이다. This article aims to analyse the continuity and discontinuity of the traditional political culture and power elites' recruit structure through the study on the characteristics of the culture and the system evident in pre-modern China. In Confucius ideology, high social mobility and unequal distribution of power elite were the characteristics of the culture in China before. It is also necessary to stress that the such ideology made the basis of power elite's recuit culture. The highest-level state examination to recruit ranking officials is a formal recruit system in tradition China. It was in the frame of culturism. But it poses serious effects as it generates government bureaucracy and factional strife. It is also appropriate to mention the system of informal elites' recruit. Muyou(幕友) wasn't placed on official bureaucrat but was deeply involved in the policy decision playing a role of private staffs or secretaries. Such a system leads to expand the range of power elites and compensate the limits of bureaucracy being run based on the highest-level state examination to recruit ranking officials. Seemingly, the traditional elites' recruit system seems to disappear in modern China. But if it is analysed further, it is difficult to think of the fundamental change in the traditional understanding for elites' social duty and the roles of the state power. We need to focus on the continuity of culturism rather than emphasis on new elites' recruit system in China.

신어로 바라본 한국의 대중문화 - 1994년, 2004년, 2014년 신어를 중심으로

정한데로 가천대학교 아시아문화연구소 2020 아시아문화연구 Vol.53 No.-

단어를 만드는 것은 특정 화자 개인이지만, 단어는 언어 공동체 내에 수용(공인화)될 때 비로소 온전한 지위를 유지할 수 있다. 초기 단어 형성 과정도 사회적(언어 외적) 맥락과 동떨어져 있지 않다는 점에서, 단어의 탄생과 확산은 사회‧문화적 요소와 밀접한 관계에 있다. 이러한 점에서, 신어는 사회 변화와 새로운 문화 현상의 출현을 가시적으로 드러내는 결과물이다. 구성원 다수의 삶 속에서 활발히 생산되고 소비되는 문화 전반을 ‘대중문화’로 이해한다면, 대중문화는 ‘텍스트의 생산, 생산된 텍스트, 텍스트의 수용’이 복합된 결정체이다. 이러한 대중문화의 특성은 신어가 지닌 ‘임시어의 형성, 임시어, 임시어의 공인화’와도 정합적으로 대응된다는 특징이 있다. 이는 곧 ‘대중문화’와 ‘신어’의 상관성에 집중함으로써 신어를 매개로 각 시대별 대준문화의 제 양상을 정밀하게 관찰할 가능성을 보여준다. 이 글은 국립국어원에서 발표해 온 1994년, 2004년, 2014년 신어 자료를 분석함으로써 각 단어가 형성 당시의 사회적 맥락과 어떠한 연결 고리를 지니는지 찾고, 이를 통해 일부 신어로부터 시대별 사회 및 문화 요소를 포착해 내는 데에 목적이 있다. 각 시기 신어에서 드러나는 구성적 형식은 물론이고, 몇 가지 주제별(‘의식주’, ‘방송/미디어, 공연/영화/음악’, ‘컴퓨터/통신, 인터넷/휴대폰’, ‘건강/스포츠, 취미/여행, 미용/쇼핑’) 내용에 따른 경향성을 발견하고자 하였다. 해당 시기의 기사 자료를 참고하면서 신어 형성 과정에 당시의 어떠한 사회적 사건과 배경이 관여하였는지 기술하였다. 아울러 오늘날까지도 지속적으로 쓰이고 있는 단어와 현재 그 쓰임을 거의 찾기 어려운 단어들도 함께 언급하였다. People can make a new word(nonce word), afterward the word can be accepted by members of own speech community. Social and cultural context is considerably important factor for word formation study because words basically include atmosphere and interest of people at that time. Therefore neologism is visible output of things that show social change and occurrence of new culture. Popular culture consist of three constituents, that is producing of text, produced text, and acceptance of text. Remarkably, these characters are parallel with that of neologisms. Neologisms need three factors, that is nonce formation, nonce word, and institutionalization. It means there is a direct correlationship between popular culture and neologisms. This paper aims to examine social and cultural features from 1990’s to 2010’s by monitoring neologisms of each time. We can find some patterns from both their structural feature and contents classification. In particular we deal with some representative subjects, which is ‘food, clothing, and shelter, which is the necessities of life’, ‘broadcasting/media, concert/film/music’, ‘computer/communication, internet/mobile phone’, ‘health/sports, hobby/travel, beauty/shopping’ in a concrete way.

토인비(Toynbee)의 문화도전원리로 본 글로벌 시대 중국 조선족 문화

우린훙(吳林鴻),인윈전(尹允鎭) 가천대학교 아시아문화연구소 2022 아시아문화연구 Vol.60 No.-

중국 조선족이란 19세기 말, 20세기 초에 한반도에서 중국으로 이주해 온 조선인, 또는 그 후예들 가운데서 중국에서 국적을 취득한 사람을 가리키고, 중국 조선족 문화란 그들이 한반도에서 이주할 때, 가지고 온 문화와 그 후, 중국에서 생활하면서 새롭게 창조한 여러 가지 문화, 즉 중국의 실정에 맞게 형성된 물질문화, 제도문화, 행위문화와 정신문화를 말한다. 이를테면, 중국 조선족은 중국에 이주해 온 후, 주로 농업생산에 종사하면서 도작농경생활을 기반으로 한 여러 가지 제도와 행위규범 및 정신문화를 창출하였는데 이것을 중국조선족 문화라고 할 수 있다. 그러나 중국의 개혁・개방을 계기로, 중국 조선족 문화는 여러 가지 면에서 준엄한 도전에 직면하고 있으며 글로벌 시대에 들어 전례없는 거대한 도전에 직면하고 있다. 최근에 일부 학자들이 지적하고 있는 “중국 조선족 문화 위기”란 바로 이것을 지적하는 것이다. 개혁・개방은 중국 조선족 문화에 상당한 변화를 가져다주었고 이것을 통해 중국 조선족은 경제적인 풍요를 비롯하여 국제적인 안목, 시장 의식과 기타 여러 가지 새로운 관념과 의식들을 얻었다. 그러나 그것은 문제의 한 측면, 다른 한 측면에서 이 역사적인 “도전”에서 중국 조선족들은 많은 전통적인 우세를 상실하고 있는데 거기에는 전통적인 농업, 전통적인 인구우세, 전통적인 민족문화우세와 우리민족의 고유한 진취심 등이 망라되어 있다. 이것은 글로벌 시대 중국 조선족 문화가 시급해 해결해야 할 문제로 중국 조선족 문화는 이 도전에서 얻은 것을 잘 이용하여 중국 조선족 문화의 역사적인 도약을 이룩해야 한다. Korean-Chinese refers to Korean people who migrated from the Korean Peninsula to China or their descendants who acquired Chinese nationality in China from the end of the 19th century to the beginning of the 20th century. The Korean-Chinese culture refers to the various cultures newly created in China on the basis of the culture they brought when they migrated from the Korean Peninsula, including their material culture, system culture, behavior culture and spiritual culture. For example, the agricultural production of the Korean-Chinese in China on this land and the various institutional forms, code of conduct and spiritual culture based on this agricultural production can be called Korean-Chinese culture.However, since Chinas reform and opening up, it has been faced with severe challenges from various aspects, and the challenges from the age of globalization are unprecedented.Now some people refer to this “cultural crisis” as the crisis of Korean-Chinese culture.In this “crisis”, Korean-Chinese culture has lost many traditional things and traditional advantages, such as traditional agriculture, traditional population advantages, traditional national cultural advantages and various cultural enterprising spirit. However, in the face of this historic challenge, the Korean-Chinese culture has calmly responded. While losing some traditional advantages, it has gained economic wealth, international perspective, market awareness and new ideas. This is a cultural basis for the resurgence of Korean-Chinese culture in the new situation. It is on this basis that the Korean-Chinese culture calmly responds to various challenges, reappears the glorious style of the past, and achieves a historic leap forward.

절제의 미학과 양식성의 예술 -일본의 대중음악 장르 ‘엔카’의 문화적 특징

박진수 가천대학교 아시아문화연구소 2024 아시아문화연구 Vol.64 No.-

한국의 트로트와 일본의 엔카는 오늘날 양국을 대표하는 전통적 대중음악 장르인데, 알고 보면 일란성 쌍둥이와 같은 관계이다. 1910~20년대에 배태된 트로트와 엔카는 적어도 1945년까지는 ‘유행가’(流行歌)라는 이름으로 불리던 사실상의 같은 장르였기 때문이다. 1945년 이후에도 한국과 일본의 대중음악은 깊게 관련되었다. 양국 대중음악은 미국과 서유럽의 동시대적 영향을 자양분 삼아 비슷한 궤적을 그리며 함께 발전해왔다. 여기서는 엔카의 문화적 특징을 트로트와 비교하면서 파악해보았다. 그 결과 오늘날의 엔카는 많은 부분에서 트로트와 공통의 요소를 지니고 있으나 청중의 즉각적인 반응과 열광하는 분위기보다는 절제의 미학을 바탕으로 악곡 자체의 양식적 완성도를 중시하는 경향이 있음을 알게 되었다. 한류가 아시아를 넘어서 세계적으로 각광 받는 오늘날 문화에 대한 보다 심화된 인식이 필요하다. 국경을 단위로 한 문화적 일국주의(一國主義)에서 벗어나 엔카를 한일 대중음악 또는 광역의 동아시아 대중음악이라는 견지에서 볼 필요가 있다. 트로트와 엔카는 인류 문화자산의 일부이며, 오늘날의 K-문화도 한국인만의 것이 아닌, 바깥 세계와의 끊임없는 소통과 교류의 역사적 산물이다. 자문화와 타문화를 깊게 이해하고 공존을 위해 힘쓰며 인류의 삶을 더욱 풍요롭게 만드는 지혜로운 관점을 갖는 것이 중요하다. 이제 트로트와 엔카 모두 동아시아를 넘어 세계인의 사랑을 받을 때가 되었다. Korean trot and Japanese enka are traditional popular music genres that represent both countries today. These two are similar identical twins. This is because trot and enka, which were originated in the 1910s and 1920s, were a genre called ‘ryukōka’ until at least 1945. Even after 1945, Korean and Japanese popular music was deeply related. The popular music of both countries has developed together along a similar trajectory, nourished by contemporary influences from West. Here, we tried to understand the cultural characteristics of Enka by comparing it with Trot. As a result, it was found that today's enka has many elements in common with trot, but it tends to value the stylistic amd formal perfection of the music itself based on the aesthetics of temperance rather than the immediate response and enthusiastic atmosphere of the audience. Today, when the Korean Wave is gaining global attention beyond Asia, a deeper awareness of culture is needed. It is necessary to break away from cultural nationalism based on national borders and view enka from the perspective of Korean-Japanese popular music or broader East Asian popular music. Trot and Enka are part of humanity's cultural assets, and today's K-culture is not just Korean, but a historical product of constant communication and exchange with the outside world. It is important to have a deep understanding of one's own culture and other cultures, strive for coexistence, and have a wise perspective to enrich human life. Now is the time for both Trot and Enka to receive love from people around the world beyond East Asia.

서양 지리학과 동양인식

이진일(Lee Jin-il) 가천대학교 아시아문화연구소 2012 아시아문화연구 Vol.26 No.-

유럽인이 자신들을 동쪽의 타자로부터 구별하는 지리적 통일체를 구성하는 과정에서 아시아라는 이름이 만들어졌음은 이미 잘 알려져 있다. 아시아는 유럽이 자기를 표상하고 유럽을 다른 지역과 구별하기 위한 용어였다. 그렇다면 유럽인들은 아시아를 어떻게 경계짓고 구획하였는가? 동아시아의 역사에 대한 지식이 유럽사회에 전해지고 동아시아와 관련된 사고가 생기기 시작하는 것은 16, 17세기 기독교 선교사들에 의해서였다. 뒤늦게 열강들과의 식민지 경쟁에 뛰어든 독일은 처음에는 경제적 이슈, 즉 원료와 시장에의 접근을 목표로 하였으나, 1884년 토고와 카메룬등 아프리카 지역에 보호령을 확보함으로써 명백히 제국주의 국가로의 길을 걷게 된다. 이들 식민주의자들에게서 지식은 권력으로 받아들여졌으며, 나아가 ‘지리적 지식은 세계권력’으로 받아들여졌다. 그들이 보기에 다양한 형태로 드러나는 전제주의가 아시아 문명의 정신적 마비의 주된 원인이었으며, 유럽인들은 필요하면 무력을 동원해서라도 이 필연적인 몰락에 처한 아시아를 도와야 했다. 이처럼 비록 아시아라는 개념이, 타자를 매개로한 유럽인들의 자기정체성 구축의 과정에서 처음 만들어진 것이기는 하였지만, 이 한 가지 담론으로만 아시아라는 구성이 지탱되었던 것은 아니었고, ‘상상의 지리’로서의 아시아를 유지하기 위해서는 지리학내에서 지속적으로 사회 다윈주의나 환경 결정론과 같은 지리학 내의 ‘과학적’ 담론이 인류학, 민속학, 역사학 등 주변 분과학문으로의 서술영역의 지속적 확대와 교류가 자리하고 있었다. 동아시아를 규정짓기 위해서 지리학자들은 첫째, 아시아에 대한 지리적 경계를 이론적으로 만들어 내고, 둘째, 식민주의, 사회적 다윈이즘, 환경 결정론 등에 기반을 둔 이론을 만들어 나가며, 세 번째로 인류학, 민속학, 역사학, 경제학 등등으로 식민지에서의 자신들의 연구 범위에 주변 분과 학문들을 포함시켜 지리적 연구의 경계를 확대시켜 나간다. The Idea of Asia comes not from Asian himself, but from European. For an European identity and self-consciousness required ‘the others’. The idea that East Asia as a region evolved in the middle of the 19th century in Europe. In the 1870s the german scholar Friedrich Ratzel argued that similar environments manifested similar historical development, and such similarities were due to not race but to environment. He invented a concept “anthropogeography”, which based on the principles of evolution, and placed the geography on a secure scientific basis. He placed three concepts of ‘space’, ‘movement’ and ‘location’ in the foreground as geographical basic concepts. Between Geographers and the colonial administration existed strong ties. Colonial geography in 19th century continued to shape the production of knowledge in the world and academics and politicians accepted the geographical borders, which created by colonial rule. Geographers strengthened colonial movement to gain public prestige and establish themselves as a respected academic discipline. The term ‘East-Asia’ gained currency because of the economic development in this region now. We can have two possible directions for imagining Asia. 1) draw upon the institutional experiences of Asian cultural coexistence to develop new models. and 2) form multilayered, open social organizations and networks linked through regional connections.

티베트 민족의 무형문화유산에 대한 시론(試論)

박성혜(Park, Sung-hye) 가천대학교 아시아문화연구소 2013 아시아문화연구 Vol.30 No.-

이 글은 1~3차에 걸쳐 선정된 국가급 무형문화유산을 통해 오늘날 티베트에 대한 중국의 문화정책을 살펴보고자 하는데 목적이 있다. 나아가 이러한 작업들이 교묘한 문화적 말살인지, 사라져가는 문화에 대한 긴급한 보호인지 생각해 보기 위한 초보적인 탐색이기도 하다. 현재 티베트 민족의 국가급 무형문화유산은 132개로, 한족을 제외한 중국 내 민족 가운데 가장 많은데, 그 배경에는 신강위구르처럼 티베트는 분리될 수 없는 중국의 일부분임을 강조하려는 정치적인 목적이 내재되어 있다. 60여 년 전 중국은 강제적으로 티베트를 합병하면서 티베트인의 일체성을 약화시키고 효율적인 통치를 위해 영토와 민족을 분할했다. 그러나 대량의 무형문화유산은 오히려 합병 이전의 광대한 권역 및 민족을 복원시키는 결과를 보여주고 있다. 또한 이를 확장시키면 불교라는 공통분모로 묶인 거대한 ‘티베트 문화권’을 드러내는데, 이렇게 표면적으로 드러나는 현상만으로는 그동안의 말살정책에서 보호정책으로 돌아선 듯이 보인다. 최근의 무형문화유산 선정 작업이 문화보호인지 문화말살인지 파악하기 위한 열쇠는 무엇보다 중국정부가 티베트의 종교와 문화를 존중하는 마음이 밑바탕을 이루고 있는지에 달려있다. 이전처럼 대국주의의 일환으로 티베트를 통합하기 위한 것이라면, 이는 그 어떤 시기보다도 강력한 문화통제(말살)로 흘러갈 수밖에 없을 것이다. The purpose of this writing is to examine China’s cultural policy toward Tibet today through the national intangible cultural heritages, which were selected over the 1st~3rd time. The current national intangible cultural heritages of Tibet include 132 pieces, which are the largest among ethnic groups within China except Han people(漢族). About 60 years earlier, China divided territory and ethnic group in order to weaken Tibetan integrity and govern efficiently while combining Tibet forcibly. However, a large quantity of intangible cultural heritages are rather showing an outcome of restoring vast zone and ethnic group prior to amalgamation. Also, expanding this leads to revealing huge ‘Tibetan cultural zone,’ which is tied to a common denominator called Buddhism. This influence of Tibetan Buddhism can be said to be a part to which China has paid sharp attention even so far. A key for grasping whether the recent work of selecting intangible cultural heritage is cultural protection or cultural annihilation depends, above all, on whether the Chinese government is being made the foundation by the mind of respecting Tibetan religion and culture. Given aiming to integrate Tibet as a part of the great-power chauvinism like before, this will inevitably flow into powerful Cultural Extinction(Control) more than any other time.

성남시의 문화정책 현황과 과제

윤우준(Yoon Woo Jun) 가천대학교 아시아문화연구소 2006 아시아문화연구 Vol.10 No.-

Since it is culture that is a topic for the 21st century, every city in the world shares advocacy for making itself city of culture. Whatever such advocacy by cities implies, nowadays it becomes the most popular slogan and cities competitively propose and formulate a variety of programs and plans for its fulfillment. The reason of advocacy for making culture city by cities is that cityscape is one of the firsthand indices representing the culture, identity and opulence of city residents and, in global paradigm for the 21<SUP>st</SUP> century, a city as such comes to be recognized as a brand. In other words, culture of a city becomes one of the most pivotal factors making up competitiveness of the city. Local governments or municipalities have already made out specified action plans for making culture city which is being acknowledged as a crux of urban competitiveness. Similarly, Seongnam city enormously proposes a variety of culture policies, orienting toward a culture city. Nonetheless, it seems necessary for the city to put a lot of effort in setting the basic direction of its culture policies. Mostly, culture policies by Seongnam city work around the establishment of large-scale hardware without well-defined objectives and hollow, event-like programs. Because such policies are mostly implemented on beneficent basis, city residents remain as mere objects or spectators, not subjects or participants. For the rebirth of Seongnam city as a culture city of genuine value, its culture policies premise clear understanding of its specific historical background and current problems as well. The most urgent problems that Seongnam city now has can be summed up as follows: dissemination of the sense of community among its residents through the improvement of former negative image of the city as a poor region and the conflict resolutions between residents living at old and new downtown; establishment of the city identity which can be shared among its residents and satisfaction of their cultural needs; and development and commercial use of a variety of cultural assets. For success in its culture policies, Seongnam city should need radical reconsideration and well-placed implementation process of such policies from the long-term perspective. First of all, the municipality should build cooperative network with the experts and relevant organizations from diverse fields and be well equipped with administrative leadership and planning capacity based on such network. Basically, Seongnam city is required to inquire and develop those cultural-historic assets and narratives that help the city identify and establish its historical root and cultural identity and make use of such assets and narratives in educational facilities for cultural experience, tourism and cultural industry, enhancement of the city image, activation of various city festivals, and so on. It is expected that such policies enable the municipality to earn financial advantages as well as provide a breeding ground for the city that is necessary to lead its residents into a sense of cultural homogeneity and change and improve their life into more cultural one. In short, based on development and establishment of abovementioned fundamental cultural and historic assets, Seongnam city should consider outcomes from relevant academic fields including urban planning and conduct coordination and consultation with them in order to formulate comprehensive, integrated medium-and long-term plans for culture city that present persuasive and specified future vision of the city for the 21st century. Only if above processes precede, Senognam city will be able to grow to a city of culture in a real sense, a state that is the very essence of urban competitiveness in the future. Kyungwon University is the best partner for Seongnam city in its progress into culture city. Though Kyungwon University is the only a big, well-established university rooted in the Seongnam city, it has