Characterization of UV-Inducible Gene(UVI-155) in Schizosaccharomyces pombe

진지영,최인순,Jin, Ji-Young,Choi, In-Soon Korean Society of Life Science 2006 생명과학회지 Vol.16 No.1

본 연구는 DNA상해유도기작을 규명하기 위하여 하등 진핵생물인 분열형 효모 Schizosaccharomyces pombe로부터 subtraction hybridization방법을 이용하여 자외선 유도 유전자인 UVI-155을 분리하고 그 유전자 구조와 발현양상을 조사하였다. UVI-155 유전자의 발현양상을 Northern hybridization 방법으로 살펴본 결과 자외선(ultraviolet-light) 조사 1시간 후에 최대의 발현 증가를 나타내었다. 반면 알킬화제 인 MMS (methyl methanesulfonate) 처리에 의해서도 발현이 증가되었다. 이 결과 다른 UV-inducible 유전자와는 다르게 UVI-l55 유전자는 UV와 MMS 등의 DNA 상해에 모두 발현이 증가됨을 알 수 있었다. 또 한 유전자의 기능을 알기 위하여 null-mutant세포 주를 제조하여 그 특성을 살펴본 결과 이 유전자는 세포의 성장에 필수적인 유전자임을 알 수 있었다. The present study intends to characterize the DNA damage-inducible responses in yeast. The fission yeast, Schizosaccharomyces pombe was used in this study as a model system for higher eukaryotes. To study UV-inducible responses in S. pombe, five UV-inducible cDNA clones were isolated from S. pombe by using subtration hybridization method. To investigate the expression of isolated genes, UVI-155, the cellular levels of the transcripts were determined by Northern blot analysis after UV-irradiation. The transcripts of isolated gene (UVI-155) increased rapidly and reached maximum accumulation after UV-irradiation. Compared to the message levels of control, the levels of maximal increase were approximately 5 fold to UV-irradiation. In order to investigation whether the increase of UVI-l55 trascripts was a specific results of UV-irradiation, UVI-155 transcript levels were examined after treating the cells to mthylmethane sulfonate (MMS). The transcripts of UVI-155 were not induced by treatment of $0.25\%$ MMS. These results implied that the effects of damaging agents are complex and different regulatory pathways exist for the induction of these genes. To characterize the UVI-155 gene, gene deletion experiments were analyzed. The deleted strain was not well grown. This result indicated that the UVI-155 gene is essential for cell viability.

중합성 Bolaamphiphile 분자의 합성과 특성에 관한 연구

진지영,고석범,정명희,최경희,이연식 ( Ji Young Jin,Seuk Beum Ko,Myung Hee Jeong,Kyoung Hee Choi,Youn Sik Lee ) 한국공업화학회 1997 공업화학 Vol.8 No.1

Di(10-hemisuccinyloxy)decyl muconate(DDM)와 di(6-hemisuccinyloxy)hexyl muconate(DHM)가 합성되었으며, 수용액에 분산되어 각각 97℃과 79℃에서 상전이를 나타내었다. 이들은 자체적으로, 또는 콜레스테롤이나 dioleoylphosphatidylethanolamine(DOPE)을 혼합하여도 리포좀을 형성하지 않았지만, phosphatidylcholine(PC)과 혼합되면 리포좀을 형성하였다. 리포좀막에서 DHM이 254nm의 자외선에 노출될 때 1,2-중합반응이 쉽게 진행되었다. DOPE/dioleoylphosphatidylcholine(DOPC)/DHM(3/3/1)으로 구성된 리포좀은 중성 pH에서는 안정하지만 약산성 pH에서는 불안정하여 PH 4.8과 5.8의 phosphate-buffered saline(PBS,37℃)에서 30분과 50분 이내에 각각 봉입된 calcein의 방출이 완료되었다 calcein의 방출은 pH가 감소됨에 따라서 증가하며 pH 5.5와 5.0 근처에서는 각각 봉입 calcein의 50%와 100%가 방출되었다. Di(10-hemisuccinyloxy)decyl muconate(DDM) and di(6-hemisuccinyloxy)hexyl muconate(DHM) were synthesized, and showed a phase transition in an aqueous solution at 97 and 79℃, respectively. They did not form liposomes by themselves or even in the presence of cholesterol or dioleoylphosphatidylethanolamine(DOPE), but did form liposomes when they were mixed with phosphatidylcholine(PC). DHM molecules in liposome membranes were readily polymerized via 1,2-polymerization process on exposure to 254nm. Liposomes composed of DOPE/dioleoylphosphatidylcholine(DOPC)/DHM(3/3/1) were stable at neutral pH, but leaky at weakly acidic pH. The leakage of entrapped calcein from liposomes in phosphate-buffered saline (PBS, 37℃) of pH 4.8 and 5.8 was complete within 30 and 50 min, respectively. The release of the entrapped calcein was increased with decreasing pH such that 50% and 100% of the calcein were released at pH near 5.5 and 5.0, respectively.

석탄회를 이용한 제올라이트의 열수합성

진지영 대한자원환경지질학회 1999 자원환경지질 Vol.32 No.6

Through alkaline hydrothermal activation processes, zeolite minerals were synthesized from fly ashes produced at Youngwol and Boryoung power plants. The syntheses were performed in a closed teflon vessel with a teflon-coated magnetic bar for continuous stirring during the reaction periods. The experiments were caeeied out at three different reaction temperatures ($100^{\circ}C$,$200^{\circ}C$, and $250^{\circ}C$), with varying NaOH concentations (0.5~8N) and reaction time (24 to 288 hours). Mineralogical characterization of the reaction products indicated that Na-p1, analcime, and hydroxysodalite were dominant zeolites formed from the both fly ashes at the given experimental conditions, The highest amount of zoelites produced from the Youngwol and Boryoung fly ash were:60 and 45wt%for Na-P1, 70 and 45wt% for analicime, 50 and 40wt% for hydroxysodalite, respectively. A small amount of zeolite A was present in NaP-dominant dample is about 250 meq/100g. This suggests the possibility of its utilization as an ion-absorbent.

석탄회를 이용한 제올라이트의 저온열수합성

진지영,문희수 대한지질학회 1998 대한지질학회 학술대회 Vol.1998 No.

Optical and thermal properties of Fluorescein salt in polymer matrix

진지영,김현정,김희주,이연식 한국공업화학회 2005 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2005 No.-

기복불교 담론 맥락에서 본 동곡 일타 기도지도법의 특징과 의의

진지영 불교학연구회 2023 불교학연구 Vol.77 No.-

본 논문에서는 동곡 일타(東谷 日陀, 1929-1999)의 기도지도법이 갖는 특징과 의의를 한국에서 이루어진 기복불교 담론의 맥락에서 조명하고자 하였다. 근대 이후 한국 사회에서 기복적 문화는 전근대적 문화유산으로 부정된다. 불교계 상황도 다르지 않다. 기복적 성격의 불교문화는 극복해야 할 부정적 관습으로 비난받는다. 하지만 일타는 이와 같은 기복에 대한 주류 의견과 다른 입장을 표명한다. 그렇다면 기복불교에 대한 주류 담론은 어떻게 전개되고, 일타의 입장은 이와 어떻게 다른가? 그리고 기복에 대한 그의 관점이 어떤 방식으로 현실 속에서 구현되고, 한국불교계에 미친 영향은 무엇인가에 대해 의견을 개진해 보았다. II장에서는 한국불교계 내에서 기복에 대한 담론이 특히 활발했던 세 시기를 중심으로 한국불교의 기복적 성격에 대한 담론의 흐름을 짚어보았다. 개항기, 불교정화운동기, 학계에서 논장(論場)이 펼쳐졌던 2001년이다. 이 과정에서 개항 이후 현재까지도 한국불교계에서는 기복에 대한 부정적 시각이 우세하다는 점을 확인할 수 있었다. III장에서는 일타가 한국불교 기저에 놓인 기복신앙에 대해 긍정적인 태도를 취하게 된 원인을 추적해 보았다. 다음과 같이 두 가지로 정리할 수 있었다. 첫째는 41명이나 되는 친인척이 출가한 특별한 가족력 등 일타의 성장 배경이고, 둘째는 한국인의 종교심리에 대한 그의 공감적 이해이다. 일타는 불교 내에 기복신앙을 적합하게 수용하기 위해 한국에서 전해져 온 전통 수행법을 기반으로 기도법을 정비하고, 이를 통칭하여 ‘법다운 기도’라고 지칭하였다. IV장에서는 그가 제시한 기도법을 개략하고, 기도지도법의 특징을 분석해 보았다. 그리고 이것이 당시 한국불교계에 미친 영향을 세 가지로 정리해 보았다. This paper explores the characteristics and significance of Ven. Donggok Ilta’s (1929-1999) teaching of prayer in the context of the discourse about the culture of prayers for particular things in Korean Buddhism. In post-modern Korean society, the religious culture related to petitionary prayers has been denied as part of the pre-modern cultural heritage. Buddhism is not an exception to this trend. Petitionary prayers have been criticized as a negative custom that needs to be overcome. However, Ven. Ilta expressed a different position. This then leads to the questions of how the mainstream discourse on this topic has developed, and what Ven. Ilta’s position was. This paper examines how Ven. Ilta’s perspective on this issue was embodied in reality and how it influenced the Korean Buddhist community. Section II examines the history of Buddhist discourse about petitionary prayers in Korean Buddhism, focusing on the period of opening the port, the Buddhist purification movement, and the academic arguments made in the journal of The Buddhist Review in 2001. This discussion shows that the views of petitionary prayers in Korean Buddhism have remained negative. Section III summarizes two reasons why Ven. Ilta took a positive attitude toward petitionary prayers in Korean Buddhism. The first reason is his background—namely, that 41 of his relatives, including all his close family—became bhikkhus or bhikkhunīs. The second reason is his sympathetic understanding of Koreans' religious psychology. Section IV examines Ven. Ilta’s teaching of prayer and analyzes its characteristics and influences in the Korean Buddhist community.

Studies on stability of 1,8-phthalimide derivatives, under illumination of blue light from a commercial InGaN LED

진지영,최창호,신정현,이상희,이연식 한국공업화학회 2007 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2007 No.-

InGaN LED와 1,8-naphthalimide 유도체를 이용한 고효율 백색 luminescence conversion LED 제작과 특성

진지영,이혜영,이상희,이수형,이연식 한국공업화학회 2006 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2006 No.1

『대승육정참회』에 보이는 원효의 당시 참회문화 비평

진지영 ( Jin Ji-young ) 동아시아불교문화학회 2017 동아시아불교문화 Vol.0 No.30

본 논문에서는 『대승육정참회(大乘六情懺悔)』를 저술한 원효(元曉)의 의도가 당시 신라의 참회문화와 밀접하게 연관되어 있음을 조명하고자 한다. 『대승육정참회』에서 원효는 당시 참회문화를 반성적으로 성찰하고, 참회의 의미를 대승보살행으로 제시한다. 본 논문에서는 이 점을 구체적으로 규명하고자 하였다. 그리고 『대승육정참회』에서 제시된 당시 참회문화에 대한 원효의 비평이 현재 한국불교계에 던지는 의미에 대해 의견을 개진해 보았다. 위와 같은 논의를 진행하기 위해 본 논문에서는 다음의 순서로 논지를 전개하였다. 우선 신라 참회문화를 대표하는 점찰법회(占察法會)와 이를 바탕으로 형성된 참회문화를 살펴보았다. 특히, 신라에서 최초로 점찰법회를 열어 점찰법(占察法)을 행한 원광(圓光)과 점찰법의 완성자로 불리는 진표(眞表)의 점찰법을 중점적으로 다루었다. 이는 신라 참회문화의 특징과 의의, 그리고 한계를 검토하기 위한 과정이다. 당시 참회문화에 대한 분석을 바탕으로 『대승육정참회』에서 이에 대한 비평을 구체적으로 도출하였다. 첫째, `작(作)`과 `수(修)`, 두 단어의 대비를 통해 멸죄구복적(滅罪求福的) 참회는 불교본질적 수행이 아님을 전하려는 원효의 의도를 읽을 수 있었다. 둘째, 원효는 참회의 주요한 방법인 붓다에 대한 귀명의 목적이 개인의 멸죄구복이 아닌 일체 중생을 위한 것임을 글머리에 선언하였다. 이는 곧 참회행의 목적이 참회자 개인의 복을 구하는 것이 아니라 참회자가 일체 중생을 위한 행을 할 수 있도록 하는 것이라는 의미이다. 즉, 참회행의 목적은 귀일심원 요익중생(歸一心源 饒益衆生)이다. 이와 같은 참회는 섭중생계(攝衆生戒)을 수지한 대승보살의 원력행(願力行)으로, 무생인(無生忍)의 성취를 가능케 한다. 셋째, `삭삭(數數)`이라는 표현에서 대승보살의 원력행으로서 참회는 참법이 행해지는 특정 시공간에서만이 아니라 일상에서 늘 행해져야 한다는 원효의 당부를 읽을 수 있었다. 그리고 『대승육정참회』에 산재된 내용을 종합 정리하여 참회수행이 무생인의 성취로 이어지는 과정을 구성해 보았다. 본 논문을 통해 『대승육정참회』에서 원효가 당시 참회문화를 진단하고, 대승보살계관에 근거한 진정한 참회문화 형성의 방향을 제시한 점을 확인할 수 있었다. 그리고 현재 한국불교 참회문화 전통을 이어가는 과정에서 본 연구를 통해 드러난 『대승육정참회』에서의 참회문화 비평 및 대안이 갖는 의미와 역할을 타진해 보았다. This paper examines the Dae-seng-yuck-jeung-cham-hoe(大乘六情懺悔; Penitence of Six-Faculties in Mahayana) on the basis of cultural critism. It is certain that it was written for the cultural critique of the penitence culture in Wonhye(元曉)`s time or Jeom-chal-beob-hoe(占察法會). The purpose of this article is to examine the cultural critique as Dae-seng-yuck-jeung-cham-hoee, to prove the characteristic of his culture critic on the penitence culture and to evaluate whether it has still been meaningful today. Firstly, I examined the Jeom-chal-beob-hoe which had been practiced as the penitence culture in the Silla(新羅) dynasty. The characteristic and significance looked through from Wonkwang(圓光) to Jinpyo(眞表)`s Jeom-chal-beob(占察法). It was introduced by Wonkwang in Silla for the first time. and consummated by Jinpyo. Secondly, I researched what Wonhyo(元曉) criticized on the repentance culture or Jeom-chal-beob-hoe in Dae-seng-yuck-jeung-cham-hoe. He had criticized Jeom-chal-beob- hoe(占察法會) because it had aimed just for eliminating the harms and invoking a blessing fortune(滅罪求福) of practioners. Despite the positive roles of it, like the establishment of Buddhist ethics at that time, that is far from the ultimate purpose of the Buddhist practice - permanent liberation, or moksa(解脫). Wonhyo pointed out this in his article. After that, he defined the real Buddhist repentance and suggested the ways to practice it. It was based on the sattva-artha-kriya-sila(攝衆生戒;: morality as altruism or supererogation). It was the practice for all living things in the samsara. Ultimately, it helps liberate the practioners from samsara. Wonhyo emphasized that repentance should be practiced any time and any place. It should be carried out in one`s daily life. Finally, I have found that Wonhyo`s view is useful for looking at the current Korean penitence culture, finding out the direction and forming a new penitence practice culture.

어머니의 유머 스타일이 아동의 자아존중감과 회복탄력성에 미치는 영향

진지영(Ji-yeong Jin),노남숙(Nam-sook Roh) 한국기독교상담심리학회 2023 한국기독교상담학회지 Vol.34 No.3

본 연구는 어머니가 자녀에게 사용하는 유머 스타일이 아동의 자아존중감과 회복탄력성에 미치는 영향을 검증하였다. 이를 통해 자녀의 긍정적인 정서발달과 회복탄력성을 높이기 위한 부모의 유머사용을 제안하고, 부모교육 및 부모상담에 활용하고자 하였다. 수도권에 거주하고 있는 초등학생 1∼3학년 자녀를 둔 어머니 312명을 대상으로 하여 자료를 수집하였으며, 다음과 같은 결론을 도출하였다. 첫째, 어머니의 유머 스타일은 자녀와의 관계에서 긍정적이고 친밀한 사회적 유머, 자기확장 유머, 자기패배 유머, 공격적 유머의 순으로 사용하였다. 둘째, 어머니가 사회적 유머, 자기확장 유머를 많이 사용할수록 아동의 자아존중감이 높게 나타났으며, 자기패배 유머를 많이 사용할수록 아동의 자아존중감의 하위요인인 유능감과 소속감, 통제감이 높게 나타났다. 셋째, 어머니가 사회적 유머, 자기확장 유머를 많이 사용할수록 아동의 회복탄력성이 높게 나타났으며, 자기패배 유머를 많이 사용할수록 아동의 회복탄력성의 하위요인인 커뮤니케이션능력과 공감능력, 낙관성, 원인분석력, 생활만족도가 높게 나타났다. 이는 어머니가 자녀에게 긍정적 유머를 사용할 때, 아동은 즐거움, 기쁨, 감정의 이완 등 정서적 변화가 촉진되며 아동 자신의 삶에 대한 가치감을 높이며, 웃음을 통해 공감과 유대감을 형성하고 소속감을 얻게 됨을 알 수 있었다. 위의 결과를 바탕으로 본 연구의 의의와 제한점을 논의하였다. The purpose of this study is to verify how the humor style that mothers use for their children affects the self-esteem and resilience. Data were collected from 312 mothers with children in the 1-3 grades of elementary school, the following conclusions were drawn. First, as for the mother's humor style, mothers used positive and intimate social humor, followed by self-aggrandizing humor, self-deprecating humor, aggressive humor in that order. Second, it was found that the more the mother's social humor, that is to say, self-aggrandizing was used, the higher the child's self-esteem was, and that the more self-deprecating humor was used, the higher the sub-factors of children's self-esteem. Third, it was found that the more the mother's social humor, that is, self-aggrandizing humor was used, the higher the child's resilience was, and that the more self-deprecating humor was used, the higher the sub-factors of children's resilience.