張家山漢簡 〈二年律令〉 傅律(354簡-366簡)

유영아(劉英雅) 한국목간학회 2011 목간과 문자 Vol.8 No.-

張家山漢簡 『二年律令』 「傅律」은 국가가 稅役부과 대상을 파악하고 장부에 등재하기 위하여 대상자를 정의하는 ‘傅’의 기준과 절차를 규정한 것이다. 특히 그 규제의 기준이 爵級에 의하여 차등으로 적용되는 것이 많았다. 354簡에서 357簡까지는 爵級에 따라 ?米의 지급, 授杖, 免老, 晥老에 도달하는 연령을 달리 규정하고 있다. 358簡은 簡이 둘로 나누어져 있고 글자가 결여된 곳이 있기는 하지만 5인이상의 子가 낳아서 그들이 일정한 연령에 도달할 경우 父가 免老가 되는데, 그 연령이 父爵 혹은 爵에 의해 규정된다. 359簡-365簡에서는 有爵子의 後者(爵계승자)를 제외한 子들에게 父爵에 비해 일정등급 체감된 爵을 사여하고 인원에 제한을 두었다. 또한 父의 爵級과 본인의 爵級에 따라 각각 상이한 傅의 연령을 규정하여 爵 4級 不更 이하 및 無爵者인 경우 子가 傅되는 연령은 20세였고, 20세이상 24세까지는 父爵과 본인 爵에 따라 우대 받았다. 한편 ‘傅’의 대상을 연령 이외에 장애와 신장을 기준으로 분류하였으며, 父의 家業이 세습되는 職責인 경우에도 ‘傅’의 연령이 정해진 것으로 보인다.

漢代 北方지역에 나타난 縣城의 置廢

유영아(劉英雅) 한국외국어대학교 역사문화연구소 2016 역사문화연구 Vol.57 No.-

縣城은 秦漢의 郡縣化•集權化되는 과정에서 國家의 政治勸力이 침투하는 가장末端의 行政組織이다. 이는 商周시대 이후 點在되어 있던 都市國家가 秦漢시기領域支配의 단계로 점차 擴大되어 가는 과정 속에서 勸力이 집중되는 장소는 城郭集落인 縣城이 중심이 된다는 것을 의미한다. 그렇기 때문에 縣城이 어떻게 존재하느냐를 고찰하는 것은 國家勸力이 어떻게 관철되었는지를 보여주는 지표가된다. 縣城이 어떠한 발생과정을 거쳐서 성립하였는가에 관한 연구 중에서 木村正雄이 제시한 연구방법을 이용하여 前漢과 後漢의 현성의 위치를 비교하였다.단 기존 木村正雄은 縣이 位置하는 지역의 立地條件과 生産體制의 관계에 注目하여 廢縣의 상황을 설명하고 있었다면 여기서는 縣의 置廢가 지역에 나타난 공통되거나 혹은 다른 경향을 찾아보고자 하였다. 그 방법은 後漢 初에도 縣城으로서유지되고 있는 상황에 주의하면서 後漢初期 혼란으로 인하여 縣城이 省廢되는 상황이 있었지만 여전히 폐지되지 않고 유지되는 縣城 혹은 그것을 유지시키도록하는 상황이 있었다고 할 수 있다.그 결과 北方邊郡은 비록 많은 廢縣이 이루어졌지만 漢王朝는 그 지역을 경영하기 위한 노력을 포기하지는 않았다는 사실을 확인할 수 있었다. 前•後漢의 郡治의 移動 상황을 보면 많은 郡들이 남쪽으로 후퇴하였지만 北地郡과 朔方郡은西北방향으로 옮겨서 여전히 오아시스 灌漑 경영을 유지하고자 하였으며 匈奴와의 전략에서 중요한 역할을 했던 전략적인 교통로가 단절되고 都尉에 의한 방어선이 무너지는 곳도 있었지만 內徙된 郡을 經營하기 위해서 都尉의 治所를 둔 縣城을 배치하는 노력도 계속되었다고 할 수 있다. 縣城是秦漢時期郡縣化•集權化形成過程中體現國家政治權利的最末端行政組織。這意味著自商周時代以後以點分佈的城市或國家在向秦漢時期的領域支配階段擴大的過程中作為城郭集落的縣城成為其擴大的中心。因此考察縣城的存在形態是可以體現國家權利貫徹方式的標誌。關於縣城經歷怎樣的發展過程而成立的各項研究中,木村正雄提出過一系列的研究方法,本文將利用該研究方法,對前後漢的縣城位置進行比較。木村正雄的研究中,重點在於說明設立縣城該區域的立地條件與生產體制的關係,而本文將試圖尋找縣城置廢區域所體現的共同點或不同的傾向。本文研究方法旨在於觀察後漢初期縣城維持的情況,以證明後漢初期由於政局動蕩,省廢的縣城以及維持如前的縣城或試圖維持的縣城的存在。研究結果表明,雖然北方邊郡地域的廢縣比較多,但是依然可以發現漢王朝對該地域並未放棄對經營該地域做出了努力的事實。對於前•後漢郡治移動情況的研究結果表明,許多郡雖然向南退移,但是北地郡與朔方郡向西北方向的遷移表明,漢王朝統治者試圖維持對綠洲灌溉的經營。並且在對匈奴的戰略中,雖然起到過重要作用的戰略性交通要道被阻斷以及依靠都尉府建立的防線部分淪陷,但是為了經營內徙郡城,漢王朝統治者依然做出過設立都尉治所(都尉府)縣城的努力。

第二次 바티칸 公議會 文獻에 나타난 良心과 倫理的 眞理

劉永道(유영도) 광주가톨릭대학교 신학연구소 1995 神學展望 Vol.- No.110

Rabindranath Tagore의 뿌리와 향기

柳玲 연세대학교 인문과학연구소 1964 人文科學 Vol.12 No.-

Bengali literature rooted in native classical tradition came to flower under the happy impact of western civilization and Tagore's poetry doubtless assumed the center of the renaissance. Both into a family known for its openness to new cultural influences and reform, Tagore understandably was to face resistance, persecution even, from the forces of conservatism. The resultant social alienation did not deter Tagore from retaining his own identity as well as that of the new force for change. Although Tagore was guided by classical traditions, his cultural inheritance came out, under his sure touch of originality and expertness, as his own both in theme and representation. Poetry to him was law in a musical setting, a law that allows one to strike for freedom and beauty leading ultimately to joy. Joy seems to live at the heart of his poetical works and indeed shades into his religious feelings, thus in him poetry and religion remain one.

Rabindranath Tagore의 詩와 宗敎

柳玲 연세대학교 인문과학연구소 1966 人文科學 Vol.14-15 No.-

Rabindranath Tagore referred to his religion as a "poet's religion." In his philosophy the roots of religion and poetry are essentially identical. In his inner word creative impulse and religious feeling blend into each other, making them hard to separate. The root of his religion may be traced back to Brahma as described in the Upanishads, a classic of the ancient Indian religion. This passage from the canon, describing Brahma, would best summarize Tagore's position: "…the being who is in his essence the light and life of all, who is world conscious, is Brahma. To feel all, to be conscious of everything in his spirit." One reaches into the domain of poetry through one's "vision," not through one's senses or knowledge; so does one enter the realm of religion. It is also through one's vision that one is allowed to enjoy poetic ecstasy. Only by virtue of vision can one be blessed with an understanding of the mysteries of the world, with immortality of the soul, both leading to a consciousness of the harmony of the universe. The spirit of Brahma, according to Tagore, is not only a being but also a "becoming" : a perfect state of being. One may enter into the "kingdom" of Brahma through joy and love, which, one would do well to remember, are the very motive powers for the creation of the universe and life in it. According to Tagore, poetry and religion are the two aspects of the spirit of Brahma, corresponding to joy and love, respectively. Every creature is born into the universe from joy and love, lives out its span in joy and love and returns to the original love and joy. Both God and man obtain the highest measure of joy from songs and poetry which by nature reflect the harmony of the universe. In love there are no contradictions between any parts of the universe, for love turns the universe into a place of perfect unity. The domain of love is where this commandment is obeyed: "Thou shalt gain by giving away. Thou shalt not covet...." As love and joy are one, so are art and religion. In the oneness of the world, conceived as a religious faith by Tagore, a man ahead of his time, the East and the West come together. Thus in his view in his view of the world, his philosophy based on Brahma: Tagore sings of the universal love and joy, which permeate his life.

17세기 영시의 경향과 인상

柳玲 연세대학교 영어영문학과 1977 영어영문학연구 Vol.4 No.-

17세기에 접어들면 르네쌍스도 그 화려한 빛이 바래가고 소위 근대 시민사회라는 새로운 세계가 전개되어 하나의 전환점을 이룬다. 그런데 르네쌍스는 단순한 문화의 발굴 재생에 그치지 않고 종교의 개혁이라는 새로운 역사도 가져 온다. 따라서 헬레니즘의 부활과 퇴장은 동시에 헤브라이즘의 부활을 가져오고 따라서 종교적 문학이 머리를 드는 것이 두드러진 양상이라고 보겠다. 이 시대에 詩단의 판도를 보면 Shakespeare의 경쟁 상대로서 Ben Jonson이 있다. 그의 서정시는 一세를 풍미한 세력을 보이고 있었다. 이들 一派의 Cavalier Poets가 관습의 계열을 이어 보편적인 정서 표현으로 당시의 시단의 한 쪽을 지배하고 있었다고 할 수 있다. 그리고 이에 대조적인 유파로서 두드러진 경향을 지니고 있는 유파가 오늘날까지도 큰 영향을 미치고 있는 Metaphysical Poets라고 하겠다. 난해한 철학의 도입과 Conceit의 남용은 시를 어렵게 만들었지만 과학과 상상의 비상 한 활용은 시에다 새로운 세계와 변모를 제시하였다.

천명의 병력이 있는 학령 전기 아동에서 흉부 청진과 산소 포화도를 이용한 기관지 과민성의 평가

유영,유진호,강희,강은경,고영률 대한소아청소년과학회 2004 Clinical and Experimental Pediatrics (CEP) Vol.47 No.4

Purpose:This study aimed to determine the efficacy and usefulness of chest auscultation and oxygen saturation measurement in the assessment of bronchial hyperresponsiveness to inhaled methacholine in pre-school wheezing children. Methods:One hundred and four children with histories of wheezing underwent bronchial challenges with nebulized methacholine using chest auscultation and oxygen saturation measurement. The challenge was considered positive when PCW(provocation concentration at wheezing), PCSat(provocation concentration at 5% fall of oxygen saturation), or PCRR(provocation concentration at 50% increase in respiratory rate), was detected below 8 mg/mL of methacholine concentration. Patients were grouped according to their history of wheezing in the previous year:Group 1(children who had no episode, n=45), Group 2(children who wheezed one or two times, n=18), and Group 3(children who wheezed more than three times, n=41). Thirty-three children with no history of wheezing served as normal controls. Results:The geometric means of PCW and PCSat of Group 2 and Group 3 were significantly lower than that of the control group(P<0.0001). There were decreasing tendencies of the geometric means of PCW and PCSat in the order of Group 1, Group 2, and Group 3. The PCRR of Group 3 was significantly lower than the other groups. The proportions of positive responses tend to increase in the order of control group, Group 1, Group 2, and Group 3(P<0.0001). Conclusion:We propose that chest auscultation and oxygen saturation measurement for the assessment of bronchial hyperresponsiveness to methacholine in pre-school children are effective and useful for diagnosis of asthma. 목 적 : 기관지 과민성의 평가는 천식의 진단과 중증도를 평가하는데 도움이 된다. 그러나 폐활량계를 이용한 통상적인 기관지 유발 검사는 기술적인 어려움으로 어린 소아에게 적용하기가 쉽지 않다. 본 연구의 목적은 천명의 과거력이 있는 학령 전기 아동에서 흉부 청진 및 산소 포화도를 이용한 기관지 과민성 평가의 유용성과 함께 최근 1년 동안 천명이 세 번 이상 있었던 아동에서 위와 같은 방법을 이용한 기관지 과민성의 평가가 천식의 진단적 가치가 있는지 알아보고자 하였다.방 법 : 과거력상 의사의 청진 상 천명이 있었던 4-6세 아동 104명과 정상 대조군 33명을 대상으로, 네뷸라이져를 통해 분무되어 나오는 메타콜린의 농도를 0.25 mg/mL부터 2배씩 올려 최고 16 mg/mL까지 각각 평상 호흡으로 2분간 흡입시킨 뒤, 흉부 청진과 산소 포화도, 그리고 호흡수의 변화를 측정하였다. 대상군은 천명의 빈도에 따라 최근 1년 동안 한번도 천명이 없었던 군(1군, 45명)과 천명이 1-2번 있었던 군(2군, 18명), 그리고 최근 1년 동안 천명이 3번 이상 있었던 군(3군, 41명)으로 분류하였다. 메타콜린 흡입 후 천명이 처음 나타나는 메타콜린의 농도를 PCW, 산소 포화도가 기저치의 5% 이상 감소하는 메타콜린의 농도를 PCSat, 그리고 분당 호흡수가 기저치의 50% 이상 증가되는 메타콜린의 농도를 PCRR로 정의하였고, 위 세 가지 평가 항목이 각각 8 mg/mL 이하에서 나타날 경우에 양성 반응으로 정의하였다. 결 과 : PCW와 PCSat의 기하 평균은 천명군에서 정상 대조군에 비해 유의하게 낮았으며, 천명군 내에서도 1군, 2군, 그리고 3군으로 갈수록 의미있게 낮아졌다(P<0.0001). PCRR의 기하 평균 또한 2군과 3군에서 정상 대조군에 비해 유의하게 낮았다(P<0.0001). 위의 세 가지 평가 항목 중 1가지 이상에서 양성 반응이 나타난 비율은 1군은 45명 중 21명(46.7%)에서, 2군은 18명 중 16명(88.9%)에서, 그리고 3군은 41명 중 39명(95.1%)으로 높게 나타났다. 그러나 정상 대조군에서는 33명 중 5명(15.2%) 만이 양성 반응을 보였고 정상 대조군, 1군, 2군, 3군으로 갈수록 양성 반응의 비율이 유의하게 증가하였다(P<0.0001).

시의 기능과 실체

유영 韓國批評文學會 1990 批評文學 Vol.- No.4

冯小刚电影《天下无贼》中的佛教思想

유영 한국중문학회 2022 中國文學硏究 Vol.- No.88

Director Feng Xiaogang’s film A World Without Thieves is the first Chinese film that successfully borrows from the Hollywood melodrama model and combines marketability and commercialism with Buddhist elements. Moreover, it is a film with the small potato and ordinary people as the subject of salvation, which is universal. The film falls into the broad perspective of integrating Buddhist thoughts into the contemporary social context as a Buddhist film with realistic themes. The film is filled with various Buddhist symbols such as Buddha statues, Xiang Mo Chu, rituals, and Labrang Monastery. This paper takes the film “A World Without Thieves” as the object of study, and examines the Buddhist thoughts embodied in the film from the theme,characters and architecture. The theme of the film connotes the good and evil ethics of Buddhism, the idea of meditation, the concept of life and other Buddhist thoughts. The main characters Wang Bo, Wang Li and Sha Gen show the Buddhist thoughts of “tathagata-garbha”, “punitive justice”, “giving” and “animal concept” etc. The background image of the film’s title is a fresco from the south wall of Cave 57 in the Mogao Caves at Dunhuang. The background image features Amitabha Buddha, Arya Avalokiteshvara, Mahasthamaprapta, and two disciples, one old and one young. Among them, Amitabha Buddha is in charge of the Western Paradise, while Arya Avalokiteshvara and Mahasthamaprapta embody the Buddhist idea of the Four Unlimited Hearts. Moreover, as an important filming location of the movie, Labrang Monastery, the “Jacob’s Ladder” scene shown in the movie can reflect the spatial view of Buddhism, and the mandala pattern on the Buddhist temple can reflect the cosmic view of Buddhism. The Buddhist thoughts in the movie can not only enlighten the characters in the movie, but also enlighten the movie viewers, with practical and social significance.

바캉스 論

유영 세계평화교수협의회 1982 廣場 Vol.107 No.-