인간 편향성과 인공지능의 교차

박도현 서울대학교 법학연구소 2022 서울대학교 法學 Vol.63 No.1

It is argued that the decision-making of artificial intelligence (AI) is problematic because it reflects human bias like a mirror, and that there is a need for regulation. However, even if we accept the premise of this argument, it seems that the conclusion cannot be logically drawn. This is because there is no reason to create a new regulation system if there is no change in the total amount of harm. And since the root of all problems is human beings, it is likely that we should pay attention to the existing regulatory system focusing on human bias. While this objection is a powerful threat to the foundation of AI governance, it tends to take normative interventions for granted. This can give the impression that the discussion of AI governance is nothing more than political rhetoric based mainly on individual moral views. This paper examines the truths and lies of the so-called “the problem of bias mirror” that AI decision-making reflects human bias like a mirror. AI sometimes reflects human bias as it is and sometimes creates additional harm (emergent harm). Since the latter is real, AI governance can be justified to some extent. On the other hand, AI offers us enormous material benefits or reinforces human ethics. So, even if the problem of bias mirror is real, these positive effects should be considered altogether, and a balanced view on AI governance should be taken into account. 인공지능 의사결정이 인간 편향성을 마치 거울처럼 있는 그대로 반영하여 문제이고, 이에 대한 규제가 필요하다는 주장이 여기저기서 대두되고 있다. 그런데 이러한 주장의 전제를 곧이곧대로 받아들인다고 해도 일견 규제 거버넌스를 구축해야 한다는 결론이 논리적으로 도출되지는 않는 것 같다. 해악의 총량에 변화가 없다면 새로운 규제를 신설할 이유가 없고, 문제의 근원은 인간이니 인류에게 적용된 인간 편향성에 대한 기존 규율에 집중하면 될 것 같기 때문이다. 이러한 반론은 인공지능 규제 거버넌스의 토대 자체를 위협하는 강력한 것임에도 불구하고, 이에 대한 진지한 논의 대신 규범적 개입을 당연시하는 경향이 있다. 이는 자칫 인공지능 규제 거버넌스 논의가 주로 개인의 기술비관론 내지 특정한 도덕관념에 기인한 정치적 수사에 불과하다는 인상을 불러일으킬 위험이 있어 유의해야 한다. 본고는 이와 같은 문제의식에서, 인공지능 의사결정이 인간 편향성을 마치 거울처럼 반영하고 있다는 일명 ‘편향성 거울 문제’의 허와 실에 대해 검토하였다. 인공지능은 다양한 경로를 통해 때로는 인간 편향성을 있는 그대로 반영하기도 하고, 때로는 추가적 해악을 만들어내기도 한다. 후자의 가능성이 실재하기 때문에, 적어도 이에 대해서는 규제 거버넌스가 일정 부분 정당화될 수 있다는 결론을 내릴 수 있다. 다른 한편 인공지능은 인간에게 막대한 물질적 편익을 제공하거나 윤리성을 강화하기도 한다. 따라서 인간 편향성의 확대재생산이 실재한다고 하더라도 이러한 효과를 함께 고려하여 균형 잡힌 규제 거버넌스 체계를 추구해야 한다는 것이 본고의 결론이다.

수치심이 자비명상에 대한 저항감에 미치는 영향: 자비 대상(자기 vs. 타인)의 조절효과

박도현,김완석 한국문화및사회문제심리학회 2017 한국심리학회지: 문화 및 사회문제 Vol.23 No.2

Loving-kindness & compassion meditation (LCM) is one of the popular intervention on clinical setting to cultivate loving-kindness & compassion for self and other. Shame is known for unconscious and implicit emotion including negative self-concept. Some researchers suggest that people with high shame have difficulty in cultivating loving-kindness & compassion toward oneself because of shame including the negative self-critic. In this research, it is explored the influence of shame for the object of LCM. There are 2 experiments to find out the answer to this question. In experiment 1, participants (N = 108) are randomly assigned to two conditions. The one condition is loving-kindness meditation for self, and the other is loving-kindness meditation for positive others. Dislike and engagement from participants about loving-kindness meditation instruction are measured after meditation for 8 minutes. From the experiment 2, loving-kindness meditation is replaced with compassion meditation from the design of experiment 1. This experiment is conducted because of psychological differences between loving-kindness and compassion. Participants (N = 116) are randomly assigned to two conditions, compassion meditation for self and positive others, respectively. The results of experiment 1 show that dislike of loving-kindness meditation for self seems to high when people have high shame, but shame does not have an influence on engagement. For loving-kindness meditation for positive others, shame seems to not affect on dislike and engagement about loving-kindness meditation instruction. The results of experiment 2 show that dislike is higher for self than for positive others about compassion meditation for people with high shame, but shame does not affect on engagement. For discussion, it is suggested that shame has special features of emotion. For the future, we discuss the therapeutic strategy for people with negative self-concept. 자비명상은 자기 자신으로부터 시작하여 다른 사람들에게 자애와 연민의 마음을 불러일으키는 수련법으로 근래 다양한 치료적 장면에서 많이 활용되고 있다. 한편 수치심은 부정적 자기개념을 포함하는 무의식적이고 암묵적인 정서라고 알려져 있다. 수치심은 자기에 대한 부정적 평가를 포함하고 있기 때문에 자비명상 중에 수치심이 높은 사람들은 자신에 대한 자비의 마음을 불러일으키기 어려워한다는 주장이 제기되어 왔다. 본 연구에서는 수치심의 이런 특징이 자비명상수련 대상에 따라 어떤 영향을 주는지를 살펴보았다. 이를 위해, 자비명상을 자애명상과 연민명상으로 나누어 두 개의 실험을 실시하였다. 실험 1은 자애명상 실험으로서 참가자(N = 108)들을 자기를 대상으로 한 자기-자애 처치와 긍정적 타인을 대상으로 한 타인-자애 처치에 무선 할당하였다. 이들에게 8분간의 처치를 가하고 수치심에 따라 지시문에 대한 저항감과 몰입도에 차이가 있는지를 알아보았다. 실험 2(N = 116)는 연민명상 실험으로서 실험 1에서의 자애명상 처치를 연민명상 처치로 바꾸어 유사한 절차에 따라 실험을 실시하였다. 두 가지 실험을 행한 이유는 자애심과 연민심에 심리학적 차이가 있을 것이라는 가정 때문이었다. 실험 1의 결과, 수치심이 높을수록 자기-자애명상 지시문에 대한 저항감을 크게 느끼는 것으로 나타났으나, 타인-자애명상 지시문에 대해서는 수치심의 영향이 없었다. 실험 2의 결과 역시, 수치심이 높을수록 자기-연민명상 지시문에 대한 저항감을 더 크게 경험하는 것으로 나타났으나, 타인-연민명상 지시문에 대해서는 수치심의 영향이 없었다. 이러한 결과에 대해, 수치심 정서의 특징과 관련하여 논의하였으며, 부정적 자기개념을 가진 사람들에게 자비명상을 적용할 때에 고려할 사항들에 대하여 논의하였다.

암반응력의 분포특성을 고려한 터널거동 분석에 관한 연구

박도현,김영근,Part, Do-Hyun,Kim, Young-Geun 한국터널지하공간학회 2007 한국터널지하공간학회논문집 Vol.9 No.3

지하암반에서 지하구조물을 구축하는 경우, 지하구조물의 안정성 확보를 위한 굴착, 지보 및 대책공법은 현지 암반응력의 크기 및 방향에 큰 영향을 받게 된다. 따라서 터널과 같은 지하구조물의 설계와 안정성 해석에 있어서 현지 암반응력의 분포특성을 고려하는 것은 대단히 중요한 문제라고 할 수 있다. 본 연구에서는 암반응력을 고려한 터널설계 사례를 통하여 합리적이고, 안정적인 지하구조물 설계 방안에 대하여 고찰하고자 하였다 이를 위하여 Q-System에 의한 암반분류시 입력변수인 응력저감계수(SRF) 평가과정 및 표준지보패턴 설계 사례에 대하여 검토하였다. 또한 터널안정성 해석시 측압계수 크기 및 주응력 방향을 변수로 한 수치해석을 수행하여 터널 안정성 해석시 개선사항에 대하여 제안하였다. In construction of a structure in underground space, in-situ stress in rock mass has great effect on the stability of the structure. Especially, the direction and magnitude of rock stress have influence on the excavation method, the choice of support and reinforcement method for establishing the stability of tunnel. Therefore, it is very important to consider the characteristics of in-situ stress in rock mass for tunnel stability analysis. In this study, a reasonable design method for underground structure was reviewed through the case study for tunnel design considering in-situ rock stress. For this purpose, the estimation for SRF (Stress Reduction Factor) as input parameter in rock classification using Q-System and the assesment for tunnel support were studied. Also, considering the characteristics of in-situ rock stress such as the magnitude of K and the direction of principal stress, the parameter studies for tunnel stability analysis were carried out. An improved method was proposed for obtaining the better results in the tunnel stability analysis.

고범서가 본 라인홀드 니버(Reinhold Niebuhr)의 기독교 사회윤리

박도현 한국기독교사회윤리학회 2008 기독교사회윤리 Vol.16 No.-

The goal of this paper is to see Reinhold Niebuhr's Christian Social ethics through Goh Bum-seo. He is a pioneer who opened a Christian social ethics and he founded Korean Christian ethics. He not only introduced Niebuhr to our Korean scholars, but also he showed that Niebuhr's Christian social ethics is right to our reality. This article have interests in seeing Niebuhr in the sight of Goh Bum-seo. For that, I will set three principles about how Goh Bum-seo studied Social ethics. The first principle is that his social ethics have ground in reality. He never leave the reality. The second is that his social ethics focuses on praxis. He strived for the question which comes from reality, and he thought about the possibilities of praxis. This kind of interest developed to system and politics. The third seem to be natural, but it is that he is a Christian. He thought that only Christians can activate these social politics in this society. Niebuhr thought that love which is the core of Jesus' ethics is impossible to practice in the reality. As a result, he insist Christian realism. It is impossible to practice in human society, but he thought that going there near is possible. This is called as a approximation, and Goh Bum-seo thought that this is the core of Christian realism. And this kind of impossible love is replaced as justice when it is adapted to society or nation. If justice is can be realized in society, then he thought that is the best way which Jesus' love is realized. Go Bum-seo accepted this kind of Niebuhr's realism, and he tried to adapt justice to system and politics. Goh Bum-seo take highly of Niebuhr's realistic ethics. That is because there are three principles before his social ethics.

동일 평면상에서 연성된 직사각형 평판의 진동파워흐름해석

박도현,홍석윤,길현권 한국소음진동공학회 1998 소음 진동 Vol.8 No.6

In this paper. the power flow analysis(PFA) method is applied to the prediction of the vibrational energy density and intensity of coupled co-planar plates. To cover the energy transmission and reflection at the joint of the plates. the wave transmission approach is Introduced with the assumption that all the incident waves are normal to the joint. By changing the frequency ranges and internal loss factors. we have obtained the reliable PFA results. and compared them with the analytical exact solutions.

유동상 생물막 담체를 이용한 저비용 고효율 염색폐수처리 기술개발

박도현,박환희,김주호,최장승,이상헌,정종식 한국대기환경학회 2007 한국대기환경학회 학술대회논문집 Vol.- No.-

소형경량 $1.5{\mu}m$ 대역 발진용 레이저 매질 및 포화 흡수체의 비교분석

박도현,오승일,배효욱,김대성,Park Do-Hyun,Oh Seung-Il,Bae Hyo-Wook,Kim Dae-Sung 한국군사과학기술학회 2004 한국군사과학기술학회지 Vol.7 No.4

Laser materials for eyesafe wavelength generation and Q-switching crystals for short pulse operation were studied and compared with each other. Er,Yb:phosphate glass as a laser material and $Co^{2+}:MgA1_2O_4$ as a saturable absorber were found to be an effective pair for a compact, light-weight passively Q-switched eyesafe laser operation. Simplified rate equation was used to estimate pulse parameters of the diode-pumped passively Q-switched laser.

정의로운 전쟁론에 대한 소고 - 라인홀드 니버의 기독교현실주의를 중심으로

박도현 한국기독교사회윤리학회 2022 기독교사회윤리 Vol.52 No.-

이 논문은 라인홀드 니버의 기독교 현실주의 렌즈로 정의로운 전쟁론이 무엇인지를 살펴보는 것이다. 니버는 기독교 사회윤리학에서 주류에 서 있으며, 그는 철저하게 현실에 바탕을 둔 이론을 제시한다. 특히 평화주의자들의 주장을 논박하는 데 유용해 보인다. 니버의 기독교 현실주의의 시작은 인간에 대한 이해로부터 시작한다. 인간의 죄성으로 인하여 예수처럼 완전주의 윤리를 시행할 수 없다고 보았다. 사회윤리 여러 분야 가운데 특히 전쟁과 평화의 문제는 여기에서 시작한다. 평화주의자들은 성서를 따르자는 입장이고, 니버는 인간의 본질상 평화주의가 불가능하다고 보았다. 더욱이 죄된 인간들이 모여 만든 국가는 평화주의를 시행할 수 있는 가능성이 더 없다. 평화주의는 모두에게 마땅히 원하는 당위이지만, 현실에서 실행하기에는 이상적이어서 불가능하다. 현실에서는 니버의 렌즈가 훨씬 더 현실적이라고 보여진다. 니버는 정의를 이루기 위해서는 국가 간의 갈등 해결을 위한 최후의 수단으로서 정의로운 전쟁은 용인되어야 한다고 주장한다. This paper examines the just-war theory through the lens of Christian realism in Reinhold Niebuhr. He stands mainstream in Christian social ethics, and he presents a thoroughly realism-based theory. It seems particularly useful in refuting pacifists' arguments. His Christian realism begins with his understanding of humans. It was considered that the ethics of perfectionism could not be implemented like Jesus due to sin. Among the various fields of social ethics, espe- cially the issue of war and peace begins here. Pacifists are in a position to follow the Bible, but Niebuhr saw it as impossible in nature. A nation made of sinful humans is even more impossible. Niebuhr criticizes pacifism for being justifiable but unrealistic. Thus, Niebuhr argues that in order to achieve justice, a just war as a last mean to resolve conflicts between countries.

개인정보 보호법의 재구성 - 개인정보처리자 개념을 중심으로 -

박도현 한국법학원 2023 저스티스 Vol.194 No.1

개인정보보호위원회는 이루다 사건 관련 보도자료에서 개인정보 보호법상 카카오톡 대화문장을 처리할 때 대화문장을 직접 보유한 대화의 일방 당사자 이외에 대화 상대방의 동의가 필요하지 않다는 견해를 제시하였다. 이에 대해서는 여러 가지 찬반양론이 있었지만 구체적으로 어떤 논리를 통해 그러한 입장이 지지될 수 있는지에 대해서는 그다지 논의가 많지 않았다. 본고는 이에 대한 이유를 제대로 파악하기 위해서는 개인정보 보호법의 원칙적 수범자인 개인정보처리자의 개념과 요건에 관한 이해가 필수적이라는 결론에 도달하였다. 이러한 결론을 뒷받침하기 위해 본고는 먼저 개인정보 보호법 체계의 중심축을 이루는 몇 가지 주요 개념의 의미를 고찰하였다. 이를 통해 개인정보 보호법은 개인정보, 처리, 동의와 같은 개념을 중심에 둔 개인정보처리자와 정보주체의 거래관계를 원형적 모습으로 상정하고 있다는 사실을 파악하였다. 동시에 이러한 원형적 규율이 만들어내는 공백을 해소하기 위해 개인정보처리자 이외의 대상을 수범자로 규정한 경우도 일부 발견할 수 있었다. 이루다 사건에 관한 개인정보보호위원회 보도자료는 개인정보처리자 개념을 중심으로 재구성한 두 가지 수범자 유형을 바탕으로 정교하게 파악할 수 있고, 이를 통해 개인정보 보호법에 대한 보다 강화된 통찰을 얻을 수 있다.

혼합고의 일변화와 지표 PM<SUB>10</SUB> 농도의 상관성 분석 연구

박도현,김상우 한국기상학회 2016 한국기상학회 학술대회 논문집 Vol.2016 No.10