朴淵의 노힐부득 달달박박과 說話移住의양상과 의미

김승호 한국어문교육연구회 2018 어문연구(語文硏究) Vol.46 No.4

The purpose of the article is to explain why he came to Kaesong instead of Mt. Backwol in Changwon, which is known as the birthplace of the ‘No-Hill’ and ‘Dal-dal’ Located near Park Yeon, No-Hill and Dal-Dal's stone Buddhas are recorded in various literature by visitors and tourists. However, the stories of narrative story related to Park Yeon are all tale of dragons and there are no stories of the No-Hill, Dal-Dal. Therefore, it turns out that there is no narrative link between Park Yeon and No-Hill Dal-Dal. Nevertheless, the fact that Park Yeon was designated as a place for No-Hill and Dal-Dal seems to have its own cause. Here we tried to examine the cause in roughly three respects. First of all, I saw that there were many foreign stories such as Cheonma Mountain, Seongju Mountain, and the valley and Park Yeon in Daeheung-dong. The phenomenon of two holy men's story settlement in Kaesong is explained by the acceptance of unique folktales by Buddhist temples who do not mind taking part in preceding books that guarantee sacredness and spirituality. The Won-Tong temple is known as a Buddhist temple built to remember when a monk who was helped by Kanyeun Buddha became a Buddha On the other hand, I think it is related to the nature of the two holy men's stories of Mt. Nambaek, which is more strongly private than the legend. The battle between the two, aimed at becoming Buddha, contrasting a tolerant and generous mind, strongly suggests the folklore of No-Hill Dal-Dal story. In the end, the story of No-Hill Dal-Dal has changed from folklore to fanfare, and has become familiar in the Gaeseong area. In terms of narrative, the No-Hill and Dal-dal mean more than simple sculpture. It is a powerful proof that reveals the future of two holy men's story, which emerged during the Silla Dynasty. 김승호, 2018. 박연의 노힐부득 달달박박과 설화이주의 양상과 의미, 어문연구, 180 : 119~139 본고에서는 개성의 박연(朴淵)에 노힐부득․달달박박의 석불이 조성된 까닭이 무엇인지를 설화 전승적 측면에서 살펴보았다. 박연에 얽힌 설화들을 통사적으로 점검한 결과, 남백월이성(南白月二聖) 담이 큰 변이없이 개성권에 전승되었던 것으로 나타났다. 이성담(二聖談)이 개성권으로 이주(移住)한 점을 두고는 3가지 측면에서 타진하였다. 우선 이성(二聖)의 백월산(白月山) 수행처와 박연 주위의 경관, 입지가 유사한 탓에 이성담이 개성권(開城圈)에 정착한 것으로 보았다. 두 번째로 개성의 이성담은 선행 연기담에 편승하는 창사(創寺)설화의 속성과 관련된다고 판단했다. 즉 개성권의 신생 사찰의 연기(緣起) 담당층이 앞서 남백월이성담의 신성(神聖), 영험(靈驗)적 발현기능에 주목하는 한편 그를 전범으로 삼아 창사 유래를 마련한 흔적이 농후하다는 것이다. 이로써 원래 창원(昌原) 백월산남사(白月山南寺)의 연기담이었던 이성담이 개성까지 확장된 전승사적 이면을 어느 정도 엿볼 수 있었다.

서부민간인 통제구역에서 4가지 둠벙 유형에 따른 수환경 특성과 습생식물 군집의 유사성 분석

김승호,김재현,김재근 한국습지학회 2011 한국습지학회지 Vol.13 No.3

김승호 등(2011)에 의해 제안된 둠벙의 유형이 화학적 수환경 특성과 습지식물의 서식 유무를 반영하는지 확인하기 위하여 4가지 유형을 대표하는 CCZ 내 8개의 둠벙에서 습지식물상과 물의 화학적 특성을 조사하였다. 연구결과 샘통형 둠벙에서는 양이온과 음이온의 농도가 모두 낮았으며, 다른 유형의 둠벙에서는 양이온 또는 음이온의 농도가 높았다. 특히 물흐름형 둠벙인 경의선 둠벙에서는 양이온과 음이온이 모두 높게 나타나 지표수가 주로 유입됨을 보여주었다. 대체적으로 물의 화학적 특성과 습지식물상은 둠벙의 유형 분류에 따라 나누어짐을 보였다. 그러나 CCA와 cluster analysis 모두에서 물흐름형 둠벙은 서로 연관성이 없게 나타났다. 이는 둠벙의 분류 시 논과의 물교환보다 급수원이 더 중요함을 의미한다. 그러므로 이를 반영하는 새로운 둠벙 분류체계가 고려되어야 함을 제안한다.

마르크스主義論의 唯物辨證法 硏究

車在哲,金承鎬 漢陽大學校 人文科學大學 1984 人文論叢 Vol.8 No.-

The aim of this study is to criticize the materialist dialectic of Marxian philosophy by examining the essence and laws of dialectical materialism. So far, a number of critical studies in examining the materialist dialectic have been developed. Most of them are discussed on the laws of it. This study is consistent with a view point in which the materialist dialectic is products of Marxian methdology. However, based on the assumption that the materialist dialectic is a scientific laws of Marxian philosophy, this examining introduce more critical studies than examined in the prior studies. Judging on the basis of this critical frame, the materialist dialectic is not refer to a philosophy, but to the dogmatic ideologie. Therefore, the materialist dialectic has a dogmatic properties, particutarly in its methodology. A few dogmatic explanations examined in this paper might be presented in a summary from as followings. First, the materialist dialectic is based on Marxian ideologie, because the logics of it admitted dogmatic method. Secondly, the materialist dialectic is a philosophy of non-system, metaphysics. Without considering dogmatic methodology of Marxian philosophy, it is not easy to criticize the laws of materialist dialectic. Finally, it must be point out that the various explanation of ot were contradicted and were seen as the philosophy of poverty.

학력인플레, 대책이 시급하다 –과잉학력과 늘어나는 大卒실업-

金承鎬 세계평화교수협의회 1985 廣場 Vol.143 No.-

주장과 대안 : 금속 한미FTA 저지파업의 "평가기준"을 세우기 위하여

김승호 한국노동사회연구소 2007 노동사회 Vol.123 No.-

노동운동과 시민운동

김승호 현장과광장 2019 현장과광장 Vol.- No.1

금강산의 사찰전승에서 聖의 引入과 俗의 배척 양상 - 聖境지향을 중심으로

김승호 어문연구학회 2019 어문연구 Vol.101 No.-

The narratives we've discussed so far have been linked to 'holyness'. Not just the speaker's own belief, but, trying to get the public to understand how sacred the mountain is. In order to make Mt. Geumgang a sacred place, the monks chose to rely on Buddhist scriptures from early times. Claiming that Mt. Geumgang in Bulgyeong and Mt. Geumgang in Korea are the same, it has helped greatly to sanctify Mt. Geumgang. On the other hand, the sacredness of Mt. Geumgang was expressed through the narrative. To be specific, the Yoo Jum Temple, Bodeok Temple stories attract sacredness to Mt. Geumgang, while Geumdong Temple, Young Won Temple stories reject divinity. The arrival of 53 ministries at Yugyeom Temple refers to the arrival of saints in India. The story of the Bodeok Cave is summed up as a self-aware site of Mt. Geumgang, a place where the government fails to live due to lingering expectations, while Mt. Geumgang becomes a place where the government reborn itself as the owner of the Bodeok Cave. The story of Yoo Jum Temple, Young Won Temple, Geumdong Temple stories deals with the dirty of Mt. Kumgang and its healing. According to the story of Geumdong, Geumdong follows false religion, and after a confrontation, he is ousted from Mt. Kumgang. Geumdong reveals the structure of Mt. Geumgang, Naong and Jigong, along with the celestial sphere. The Yugyeom Temple story shows how a Buddhist monk who disregards sacred statues from India is punished, and the story of Young Won Temple shows the will of heaven to expel a Buddhist monk who does not observe the rules and even incinerate a temple that has been defiled by him. The two stories clearly illustrate how the sacredness of Mt. Geumgang has been preserved from the common secular pollution. The folktales so far contain a common outline that the two sides have established a confrontation between sacred and vulgarity and have kept the mountain's scenic beauty in spite of the insubordineness. 이 본고는 금강산 내 사찰의 전승담에 보이는 종교서사로서의 속성, 즉 성스러움의 추구 양상을 살피는데 목표를 둔다. 금강산 관련 설화가 다양하지만 성경 의식이 가장 두드러지는 것은 산내에 위치한 제 사찰들의 연기담이라 보고 이들을 통해 성현 현상을 주목하고자 하는 것이다. 금강산에 대한 성경화 작업은 대체로 聖의 引入과 俗의 排斥, 이 두 방식으로 진행된다. 우선 聖의 引入현상은 불경 내 금강산과 국내 금강산을 동일시하는 시각에서 찾아진다. 이는 국내 금강산의 내력과 불연성을 고취하는 단초 구실을 했다. 아울러 普德窟연기담은 금강산/방산으로 공간을 이원화한 후 方山을 통과제의의 공간으로, 금강산은 神聖性을 담보하는 공간으로 형상화하고 있음이 밝혀진다. 俗의 배척이 잘 드러나는 예로는 金同이야기, 楡岾寺·靈源庵 후일담을 꼽을 수 있다. 금동이야기는 금동/명승간의 正統/異端 가리기를 넘어서 금강산이 異端에 의한 俗化의 위기에서 벗어나 불보살과 고승이 머무는 곳임을 명백히 한다. 유점사 후일담에서는 이미 성현을 함축한 대상을 외면하고 속된 것을 추종할 때 어떤 결과가 따르는 지를 증거한다. 영원암 후일담에도 자신의 임무와 사명을 저버린 주지가 등장하는데 이를 금강산의 穢土로 여긴 神人에게서 가혹한 징벌을 받게 된다. 상기 금강산 설화들은 출현시기가 다르고 내용면에서도 차이가 있다. 그럼에도 한결같이 금강산의 성스러운 기원과 역사를 표방하는 쪽으로 서사가 진행되고 있음을 알 수 있다. 금강산내 사찰에 얽힌 설화들은 금강산의 聖性을 앞세우고 있다는 점에서 종교담론의 특성을 농후하게 간직한 대표적 사례들이라 말할 수 있겠다.

된장으로부터 혈전용해능을 가진 Bacillus sp.의 분리 및 동정

김승호,최낙식,이우일,이종우,김동호,Kim, Seung-Ho,Choi, Nack-Shick,Lee, Woo-Yiel,Lee, Jong-Woo,Kim, Dong-Ho 한국미생물학회 1998 미생물학회지 Vol.34 No.3

우리 나라의 전통 대두발효식품인 된장으로부터 혈전용해능을 가진 미생물을 분리하였다. 그 중 5종류의 균주를 Bergey's manual of systematic bacteriology에 의거하여 동정한 결과 Bacillus sp. 균주로 밝혀졌다. 분리된 Bacillus 속 미생물을 효소 유도배지에서 배양한 결과 B. amyloliquefaciens는 2.46 plasmin unit/ml, B pantothenticus는 3.82 plasmin unit/ml 의 혈전용해능을 가지고 있었고, B. subtilis는 4.94 plasmin unti/ml의 높은 혈전용해효소 생산능을 보여주었다. 분리 균주에 의하여 생산된 세포외 단백질을 SDS-PAGE와 reverse fibrin zymogram 활성측정법에 의해 확인한 결과 각 균주별로 서로 다른 혈전용해효소가 생산되었음을 확인하였다. Various bacterial strains that secret extracellular fibrinolytic enzyme were screened from Doen-Jang, a traditional soybean fermented food in Korea. Five microbes of them were identified to be Bacillus sp. strains according to Bergey's manual of systematic bacteriology. The culture filtrates of B. amyloliquefaciens (2.46 plasmin unit/ml) and B. pantothenticus (3.82 plasmin unit/ml) showed a level of fibrinolytic activity that was about three times higher than that of plasmin 1.0 unit and Bacillus subtilis showed the highest fibrinolytic activity (4.94 plasmin unit/ml). All of the extracellular proteases showing the fibrinolytic activity are confirmed by SDS-PAGE followed by reverse fibrin zymogram activity assay and we proposed that some of the fibrinolytic enzymes from this work are novel enzymes.

민주노총의 총선 대응과 정치세력화 : 평가와 방향

김승호 참여연대 2012 시민과세계 Vol.- No.21

미국의 농업금융 동향과 협동조합 : 변화되고 있는 연방농업신용제도(FCS)

김승호 농업협동조합중앙회 2002 농협조사월보 Vol.539 No.-

1980년대에 감소되었던 미국의 농업대출은 1990년 대 에 들어와 증가추세로 반전되었지만 아직도 최고기의 수준에 미치지 못하고 있다. 농업금융을 담당하는 주요 민간기구로는 상업은행과 연방농업신용제도(Federal FCS: Federal Fann Credit System) 가 있으며, 특히 상업은행의 취급비중이 최근 높아지고 있는 추세이다. FCS는 상업주의 에 대항하는 역 할을 담당하기 위하여 1916년부터 1933년 사이에 형성된 협동조합 농엽금융계통조직이다. 즉 FCS는 차입자가 소유하는 농업금융기관의 네트웍 체계이다. 2002년 4월 1 일 현재 FCS는 크게 6개 의 농업신용은행 (FCB : Farm Credit Bank) 과 1개의 CoBank,ACB(National Bank for Cooperatives, Agricultural Credit Bank) 으로 구성되어 있다. 농업신용은행 (FCB)은 6개 의생산신용조합(PCA Production Credit Association)과 80개의 농업 신용조합(ACA: Agricultural Credit Association), 그리고 187H 의 연방토지신용조합(FLCA Federal Land Credit Association) 에 융자재원을 공급한다. 생산신용조합(PCA)은 단기 및 중기자금을, 농업신용조합(ACA)은 단기와 중기 및 장기자금을, 연방토지신용조합(FLCA)은 장기자금을 각각 농업인에게 대출한다. CoBank,ACB는 농업신용조합(ACA)과 농업·수산·이용조합 등 모든 경제사업 협동조합에 자금을 공급하며, 농업인 협동조합을 위한 농산물수출 등 국제금융업무를 수행한다. FCS는 1980년 대 미국 농업불황의 영향으로 조직이 크게 변화되고 있다. 각 기관의 민영화로 농업신용제도이사회 및 그 사무국이었던 농업신용청 (FCA: Fann Credit Administration) 의 역할이 민간기관과 유사하게 변화되었으나 농업불황에의 대응을 계기로 FCA의 성격은 농업금융기관에 대한 감독기관으로 변화되었다. FCS 의 조직도 크게 변화되었다. 토지담보금융을 담당하던 연방토지은행 (FLB : Federal Land Bank)과 단기자금을 공급하던 연방중기신용은행 (FICB : Federal Intermediate Credit Bank)이 합병되어 농업신용은행 (FCB)으로 탄생하였고, 이들 은행 수도 종전 24개 에 서 6개로 감소되었다. 그리고 13개 (협동조합중앙은행포함)였던 협동조합은행(Be: Bank for Cooperatives)도 1개로 통합되었으며 농엽신용은행의 기능을 겸한 금융기관으로 변화되었다. 단위조합 단계에서는 연방토지은행조합(FLBA: Federal Land Bank Association) 과 생산신용조합(PCA)이 합병해서 농업신용조합(ACA)으로 되었으며, 지역간 합병도 이루어져 1980년대에 915개에 달했던 조합수가 2001년에는 118개로 감소했다. 단위조합은 1999년 이후 더욱 변화되고 있다. 자체적으로 융자업무를 하지 않으면서 융자업무를 담당하는 자회사를 보유하는 지주협동조합으로 변화되고 있다. 이러한 조직재편의 경제적 효과에 대해 연구자들의 평가가 이루어지고 있다. 크게는 상업주의적 효율향상의 관점에서의 평가와 상업주의의 폐해를 시정하는 협동조합의 본래 역할을 중시하는 관점에서의 평가로 나뉘고 있다. 최근 미국에서는 향후 농정의 방향을 결정하게 될 신농업법이 성립되어 농업보호정책의 기조가 한층 강화되었다. 이러한 이변에는 미국의 농엽경영이 곤란한 상황에 처해있다는 점을 나타내주고 있는 것이라 할 수 있다. 미국은 1980년 대 에 심각한 농업불황을 경험하였다. 이에 따라 협동조직 농엽금융기관인 FCS 의 조직이 크게 변화되고 있다. 정부의 농업인보호정책을 바탕으로 협동조직의 경영은 현상적으로는 계속되고 있으나 최근 조직 면에서 새로운 변화를 맞이하고 있다.