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김승호 한국어문교육연구회 2018 어문연구 Vol.46 No.4
The purpose of the article is to explain why he came to Kaesong instead of Mt. Backwol in Changwon, which is known as the birthplace of the ‘No-Hill’ and ‘Dal-dal’ Located near Park Yeon, No-Hill and Dal-Dal's stone Buddhas are recorded in various literature by visitors and tourists. However, the stories of narrative story related to Park Yeon are all tale of dragons and there are no stories of the No-Hill, Dal-Dal. Therefore, it turns out that there is no narrative link between Park Yeon and No-Hill Dal-Dal. Nevertheless, the fact that Park Yeon was designated as a place for No-Hill and Dal-Dal seems to have its own cause. Here we tried to examine the cause in roughly three respects. First of all, I saw that there were many foreign stories such as Cheonma Mountain, Seongju Mountain, and the valley and Park Yeon in Daeheung-dong. The phenomenon of two holy men's story settlement in Kaesong is explained by the acceptance of unique folktales by Buddhist temples who do not mind taking part in preceding books that guarantee sacredness and spirituality. The Won-Tong temple is known as a Buddhist temple built to remember when a monk who was helped by Kanyeun Buddha became a Buddha On the other hand, I think it is related to the nature of the two holy men's stories of Mt. Nambaek, which is more strongly private than the legend. The battle between the two, aimed at becoming Buddha, contrasting a tolerant and generous mind, strongly suggests the folklore of No-Hill Dal-Dal story. In the end, the story of No-Hill Dal-Dal has changed from folklore to fanfare, and has become familiar in the Gaeseong area. In terms of narrative, the No-Hill and Dal-dal mean more than simple sculpture. It is a powerful proof that reveals the future of two holy men's story, which emerged during the Silla Dynasty. 김승호, 2018. 박연의 노힐부득 달달박박과 설화이주의 양상과 의미, 어문연구, 180 : 119~139 본고에서는 개성의 박연(朴淵)에 노힐부득․달달박박의 석불이 조성된 까닭이 무엇인지를 설화 전승적 측면에서 살펴보았다. 박연에 얽힌 설화들을 통사적으로 점검한 결과, 남백월이성(南白月二聖) 담이 큰 변이없이 개성권에 전승되었던 것으로 나타났다. 이성담(二聖談)이 개성권으로 이주(移住)한 점을 두고는 3가지 측면에서 타진하였다. 우선 이성(二聖)의 백월산(白月山) 수행처와 박연 주위의 경관, 입지가 유사한 탓에 이성담이 개성권(開城圈)에 정착한 것으로 보았다. 두 번째로 개성의 이성담은 선행 연기담에 편승하는 창사(創寺)설화의 속성과 관련된다고 판단했다. 즉 개성권의 신생 사찰의 연기(緣起) 담당층이 앞서 남백월이성담의 신성(神聖), 영험(靈驗)적 발현기능에 주목하는 한편 그를 전범으로 삼아 창사 유래를 마련한 흔적이 농후하다는 것이다. 이로써 원래 창원(昌原) 백월산남사(白月山南寺)의 연기담이었던 이성담이 개성까지 확장된 전승사적 이면을 어느 정도 엿볼 수 있었다.
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서부민간인 통제구역에서 4가지 둠벙 유형에 따른 수환경 특성과 습생식물 군집의 유사성 분석
김승호,김재현,김재근 한국습지학회 2011 한국습지학회지 Vol.13 No.3
김승호 등(2011)에 의해 제안된 둠벙의 유형이 화학적 수환경 특성과 습지식물의 서식 유무를 반영하는지 확인하기 위하여 4가지 유형을 대표하는 CCZ 내 8개의 둠벙에서 습지식물상과 물의 화학적 특성을 조사하였다. 연구결과 샘통형 둠벙에서는 양이온과 음이온의 농도가 모두 낮았으며, 다른 유형의 둠벙에서는 양이온 또는 음이온의 농도가 높았다. 특히 물흐름형 둠벙인 경의선 둠벙에서는 양이온과 음이온이 모두 높게 나타나 지표수가 주로 유입됨을 보여주었다. 대체적으로 물의 화학적 특성과 습지식물상은 둠벙의 유형 분류에 따라 나누어짐을 보였다. 그러나 CCA와 cluster analysis 모두에서 물흐름형 둠벙은 서로 연관성이 없게 나타났다. 이는 둠벙의 분류 시 논과의 물교환보다 급수원이 더 중요함을 의미한다. 그러므로 이를 반영하는 새로운 둠벙 분류체계가 고려되어야 함을 제안한다.
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한국교회의 문화 이해: 문화신학, 문화선교, 문화목회 개념을 중심으로
김승호 한국실천신학회 2019 신학과 실천 Vol.0 No.64
1960년대 이후로 한국교회는 이전 시대와는 근본적으로 다른 폭발적인 교회성장의 시대를 맞이했다. 당시 한국교회는 리차드 니버의 그리스도와 문화에 나타난 다섯 가지 유형론 가운데 대립형에 근거하여 세상문화에 대한 부정적 인식 하에서 교회문화 혹은 기독교문화의 확산에 주력했다. 1990년대에 접어들면서, 지구화 및 탈근대문화의 세계적 추세 속에서 국내에서는 정치적 민주화와 한류의 확산이 진행되는 가운데 세상문화의 변혁에 대한 교회의 관심이 더 고조되었다. 새천년에 진입한 이후로, 한국교회는 대사회적 공신력의 하락 및 교인 수 감소의 상황 속에서 문화 개념을 목회적 차원에서 접근하기 시작했다. 이런 과정 속에서 한국교회는 문화신학, 문화선교, 및 문화목회 각각에 대한 개념적 정의를 시도함으로 문화에 대한 교회의 전통적 이해를 지속적으로 확장시켜 왔다. 교회의 문화 이해와 관련된 기존 연구들은 문화신학, 문화선교, 및 문화목회 각각의 개념에 대한 분석에 초점을 맞춤으로, 세 개념을 종합적으로 이해하고 이를 어떻게 적용할 지에 대해 깊이 있는 고민을 하는 차원까지는 나아가지 못한 측면이 있다. 그런 점에서, 본고는 통합적이고 종합적인 분석을 통하여 ‘문화신학,’ ‘문화선교,’ 및 ‘문화목회’ 각 개념의 상호관련성을 탐구하고, 이를 기반으로 향후 문화에 대한 한국교회의 과제가 무엇인지를 구체적으로 제안하고자 한다. 특히 본고는 그동안 한국교회가 문화를 단지 교회성장의 수단으로만 사용해 온 측면이 있었음을 밝히면서, 이런 식의 문화 이해는 교회가 선교적 사명을 수행한다는 차원에서 교회 내부에서는 수용되는 이해로 여겨질 수 있지만, 교회가 세상의 문화영역과 진지하고 깊이 있는 대화를 할 기회는 제한시켰다고 비판 받을 수 있다. 그러므로 본고는 문화신학, 문화선교, 및 문화목회 각 개념이 문화를 어떻게 이해해 왔는지를 구체적으로 추적하고, 그 결과를 근거로 하여 각각의 개념이 기존의 제한적인 문화 이해를 넘어서 보다 확장된 문화 이해에로 전환할 것을 요청하고 있음을 보여줄 것이다. 또한 향후 급변하는 문화적 맥락에서, 한국교회가 기존의 문화를 통한 선교 뿐 아니라, 교회와 문화의 상호변혁 및 문화 자체의 변혁에도 보다 깊은 관심을 가져야 한다고 촉구하면서 본고를 마무리하고자 한다. Due to rapid modernization and urbanization, an era of drastic church growth has emerged in Korea since the 1960s. Particularly, mainstream Korean church focused on its interest in promoting church growth rather than socio-cultural reform. On the basis of the negative perception of secular culture, Korean church devoted itself in disseminating ‘Church culture’ or ‘Christian culture’ which was formed inside the church itself. However, this tendency was changed in the 1990s with the weakening in church membership. In other words, after Korean church faced a new situation of cultural pluralism, it began to have much interest in secular culture as well as discuss the church’s role of transforming secular culture. After the new millennium, Korean church newly approached to the ‘culture’ concept in a pastoral level to breakthrough the situation of church decline and fall of public confidence. In this context, this article will analyze the concepts of ‘cultural theology’, ‘cultural mission’ and ‘cultural ministry’ in order to comprehend how Korean church has viewed the concept of culture up to this time. On this basis, it will suggest how the relation of Korean church and culture should be established in the future. Specifically, this article attempts to reveal that Korean church has used secular culture as the means of church growth. Although this sort of understanding on secular culture can be accepted internally, it can be argued that it limited Korean church’s opportunity for a serious conversation with secular culture. Therefore, this article will trace how cultural theology, cultural mission, and cultural ministry have understood the concept of culture. On the basis of the result, it will show that each concept demands for an extended comprehension of culture. Moreover, this article will conclude by arguing that Korean church should pay attention to inter-transformation between church and culture and transformation of secular culture.
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