연대의 가능성과 인간의 의무

김용해 서강대학교 생명문화연구소 2017 생명연구 Vol.46 No.-

Solidarity (Solidaritaet, solidaritas) generally means an attitude or activity for the purpose of a community as a whole or for that of a worthy person or persons acting within their legal rights who are threatened. In the first part of this paper, we look at how the concept of solidarity has been used and developed historically in the traditions of Korea and Germany. In the second part, we use Bayertz ' writings, systematically to classify areas where the concept of solidarity is used and examines the possibilities of today’s solidarity. Bayertz considers these days’ culture as an individualist culture that prioritizes one’s own interests and values, and he uses sociological methodologies to examine areas of society and try to understand it phenomenologically. Bayertz divides the solidarity into four uses: 1. moral philosophical-metaphysical concept of solidarity, 2. solidarity as social unity, 3. solidarity as means and purpose of liberation struggle, 4.solidarity of welfare states. I would like to review Bayertz’s four conceptions of solidarity and its possibility. According to him, solidarity, which has meaningful effects still in the modern society presupposed by selfish human beings, is the "organic solidarity" of Duerkheim and the revolte solidarity of Camus. Part 2 sheds light on the limitations of Bayertz’ ideas and suggests that the possibility of solidarity must be supplemented by ethical and metaphysical human understanding. In the conclusion, we present an alternative viewpoint, that of Catholic social theory concerning the pursuit of personal dignity, solidarity, and subsidiarity in an integrated view in terms of metaphysics, history, ethics, and politics. The conclusion will present the basis of the proposition that solidarity is a duty of humanity and a mission of Christianity. 연대solidarity(Solidaritaet, solidaritas)는 일반적으로공동체의 목적을 위해, 혹은 위협에 처해 있고 동시에가치 있고 적법한 것으로 보이는 타인의 목적을 위해 자신을 투신할 준비가 되어 있는 태도나 활동을 의미한다. 우선 연대개념이 한국과 독일의 역사와 전통 안에서어떻게 사용되었고 발전되었는지 살핀다(II장). III장에서는 체계적으로 연대개념이 소환된 영역들을 분류하고 오늘날에도 여전히 연대 가능성이 높은 장소는 어디인지바이예르츠(K. Bayertz)의 글을 중심으로 검토한다. 그는현대를 자신의 이익과 가치를 우선시 하는 개인주의 문화로 보고, 사회를 현상적으로 파악하는 사회학적 방법론을 가지고 영역들을 검토하고 있다. 바이예르츠는 1. 도덕철학적-형이상학적 개념으로서의 연대, 2. 사회적 통합으로서의 연대, 3. 해방투쟁의 수단과 목적으로서의 연대, 4. 복지국가의 연대 등 네 가지로 분류하여 분석하고있다. 그에 의하면 이기적 인간을 전제로 하는 현대사회에서도 여전히 의미 있는 효력을 발생하는 연대성은 뒤르켕이 지적한 ‘유기적 연대’와 생태, 여성, 장애인, 동성애자 등 역사적 진보와 해방을 기다리며 저항하는 까뮈의 ‘저항연대’ 정도이다. III장 소결(4)에서는 Bayertz의 한계를 지적하고 윤리학적, 형이상학적 인간 이해로 연대가능성을 보충해야 한다는 점을 밝힌다. IV장 결론부분에서 연대 가능성을 형이상학, 역사학, 윤리학, 정치학 등통합적 시각에서 인격성, 연대성, 보조성을 추구하는 가톨릭 사회론의 입장을 중심으로 대안으로 제시한다. 이를 통해 연대는 사회적 본성을 지닌 인간의 의무이자 특히 종교공동체, 특히 그리스도교의 사명이라는 점이 부각될 것이다.

The Dynamics of Intergenerational Solidarity and Depression of Older People: The Mediating and Moderating Effects of Affectual and Structural Solidarity

박승민 국회입법조사처 2016 입법과 정책 Vol.8 No.2

Many studies have shown that the degree of depression faced by older people is significantly affected by intergenerational solidarity. However, these studies do not demonstrate the specific relationship of how intergenerational solidarity affects the extent of old-age depression. A total of 2,917 older people extracted from the third wave of the Korean Longitudinal Study of Ageing were analysed to account for the limitations. The results showed that affectual solidarity and structural solidarity mediates and moderates, respectively, the association between associational solidarity and the level of depression of older people. Our analyses suggest both theoretical and policy implications. Theoretically, the old associational solidarity model should be re-designed by considering the mediating effect of the quality of relationship and the moderating effect of the geographical proximity. Practically, there are two meaningful ways of alleviating the degree of old-age depression together with more frequent contact by employing various communication channels. As adults, children share more positive emotional attachment with their older parents, while living closer to them, resulting in the likelihood of decreasing any conditions of depression. However, our results should be interpreted with discretion, in that the sample was only limited to South Koreans, and that the other three dimensions of intergenerational solidarities (i.e. functional solidarity, consensual solidarity, and normative solidarity) were not included.

사회보험법과 사회연대 원리

장승혁(Jang, Seunghyuk) 한국사회보장법학회 2017 사회보장법학 Vol.6 No.1

Social solidarity is the product of the recognition about social risks as well as the collective correspondence against it. ‘Solidum’ in Roman law era means the duty for all and joint responsibility. Solidarity has evloved with various meanings in the area of Solidarism in France, labour movement and catholic. Social solidarity has been institutionalized into social insurance in the 19th century in Germany, France and England. The structural features of social insurance reflects the principle of social solidarity. First of all, social solidarity is based on the universalism because it applies to the citizens in the specific country. Social solidarity forms the compulsory social insurance which reflects the collectivism of social solidarity. Social solidarity also meets the normal needs of the insured in social risks. The contribution which is proportional to the amount of the insured"s income comprises the prerequisite of the payment based on the normal needs. It means the interchangeability between the need and the income of the insured. The autonomy of the insured in the social insurance is related to the procedural justice and the legal control against the insurer. Next, This thesis of a doctorate evaluates the Korean social insurance in terms of the universal appliance, the collective responsibility, the payment based on the normal needs, the contribution propotional to the amount of the insured’s income and the participation of the insured which not only constitute the legal component of social solidarity but also the legal structure of social insurance. According to the results of the analysis, the Korean social insurance remains the low level of these all factors. Finally, I try to make a suggestion about the legal meaning of social solidarity based on the previous historical evolvement of social solidarity, the legal component of social solidarity and the legal structure of social insurance. The central components of social solidarity are ‘universalism, collectivism and reciprocity’. In this respect the legal concept of social solidarity in social insurance is ‘the collective responsibility to guarantee all citizen’s normal livings’. Social solidarity requires the ‘Solidarity Community’ which guarantee all citizen’s needs in social insurance. In Solidarity Community the insured are forced to fulfill the obligation of solidarity which means the application for compulsory insurance as well as the payment of the premium. In other way the insured have the right about the benefits to satisfy his or her normal needs based on social solidarity in this Community. It could be called ‘The right to solidarity for coexistence’.

기혼 여성 자녀의 시부모 및 친정부모와의 세대 간 결속 및 친밀감

김승원(Kim, Seung Won),한정란(Han, Jungran),김은상(Kim, Eun Sang),이선희(Lee, Sun Hee) 한국노년교육학회 2021 노년교육연구 Vol.7 No.2

본 연구는 결혼한 여성 자녀를 중심으로 그와 시부모 및 친정부모 간의 세대 간 결속 및 세대 간 친밀감을 살펴보고, 시부모 및 친정부모 간의 결속과 친밀감에 차이가 있는지 그리고 세대 간 결속정도에 따라 세대 간 친밀감에 차이가 있는지를 알아보고자 하였다. 이를 위하여 유치원 원아를 둔 기혼 여성 자녀 327명을 대상으로 시부모 및 친정부모와의 세대간 결속 및 친밀감을 조사하였다. 수집된 자료는 SPSS 21.0 for Windows를 사용하여 기술통계와 paired t-Test, 일원분산분석 등을 사용하여 분석하였다. 분석 결과 첫째, 시부모와의 세대 간 결속은 가치관 일치 결속, 애정적 결속, 접촉적 결속과 기능적 결속 순이었고, 친정부모와의 세대 간 결속은 애정적 결속, 가치관 일치 결속, 접촉적 결속, 기능적 결속 순이었다. 모든 결속에서 시부모보다 친정부모와의 결속도가 더 높았다. 둘째, 시부모와의 세대 간 친밀감보다 친정부모와의 세대 간 친밀감이 더 높았다. 셋째, 시부모 및 친정부모와의 모든 세대 간 결속에서 결속도 수준에 따라 세대 간 친밀감에 유의한 차이가 있었다. 이러한 연구결과를 토대로 향후 가족복지 및 노인복지 정책 및 실천을 위한 제언을 몇 가지 덧붙였다. The purpose of this study was to examine intergenerational solidarity and intergenerational intimacy between married women and their parents-in-law and pro-parents. For this purpose, we investigated intergenerational solidarity and intergenerational intimacy with their parents-in-law and pro-parents on 327 married women with kindergarten children. Descriptive statistics, paired t-Test, and one-way ANOVA were applied on the data using SPSS 21.0 for Windows. The results of this study were as follows: 1) While intergenerational solidarity with parents-in-law was higher in the order of consensual, affectual, and associational and functional solidarity, intergenerational solidarity with pro-parents was higher in the order of affectual, consensual, associational, and functional solidarity. In all areas of solidarity, the level of solidarity with pro-parents was higher than that of parents-in-law. 2) Also, intergenerational intimacy with pro-parents was higher than intergenerational intimacy with parents-in-laws. 3) There were significant differences in intergenerational intimacy depending on the level of intergenerational solidarity in all areas with their pro-parents and parents-in-laws. Based on these research results, we added some suggestions for future family and elderly welfare policies and practices.

노부모와 성인자녀간의 가족결속도가 노인의 자살생각에 미치는 영향 연구: 복지유통관점 중심으로

정명희,김은정 한국유통과학회 2014 유통과학연구 Vol.12 No.8

Purpose- Today, the importance of the service industry hasincreased. Social welfare businesses that follow the non-profitprinciple have neglected the distribution of the service. However,an intangible service, when produced and consumed, has asimilar service delivery system to common service distributionand social welfare. Therefore, the author has assumed the efficiency of the service delivery system of social welfare to beequivalent to the service distribution industry. Hence, variouskinds of social welfare services for the prevention of elderly suicide, from the perspective of distribution, are discussed. Studieson generational relations have thus far investigated depressionfrom parent-children conflict, and satisfaction with their lives. Studies on the relationship between family solidarity and elderlysuicide by analyzing existing social problems are rare. Thisstudy investigated the effects of family solidarity between oldparents and adult children upon elderly suicide by analyzing serious psychological and social problems. This study revealed basic measures for elderly suicide prevention through services thatcould elevate family solidarity from the perspective of social welfare service distribution. Research design, data, and methodology- The subjects were468 elderly, 65 years or older, at 18 senior welfare centers andhalls for the elderly at Seoul and Gyeonggi-do. Questionnairesurveys, excluding invalid answers, were analyzed. Conveniencesampling was used from February 5, 2014 to March 5, 2014. The findings were: First, women and those having spouses withadvanced educational backgrounds and social activities had primary solidarity such as contact solidarity, affectionate solidarity, functional solidarity (giving help), and functional solidarity(receiving help). In addition, those who had good health, from asubjective point of view, had more solidarity. Second, the elderlywho were men and single, and who had poorer educationalbackgrounds thought of suicide, lacked social activities, and hadpoor health, from a subjective point of view. Third, family solidarity between old parents and adult children had significantlynegative influence on the suicidal ideation of the elderly. Results- The study revealed the following implications. First,the preparation for old age should consider not only economicwelfare but also the psychological welfare due to the relationship with children. Second, the phenomenon of elderly suicidebecause of a lack of family solidarity could increase nationalloss and have great influence upon welfare in old age. Therefore, planning of welfare services for the elderly shouldconsider the value of relationships with children to improve thepsychological welfare of the elderly. Third, the social expensesof government-oriented support for parents should be discussedfrom the people’s point of view. Conclusions- The subjects of the study comprised the elderlyat Seoul and Gyenggi-do; therefore, it would be difficult to extrapolate the findings to all the elderly in the nation. The subjectvisited senior welfare centers as well as halls for the elderly;therefore, it would be difficult to assume that the trends wererepresentative of the elderly in the nation

반세계화 국제연대와 한국 민주노조운동: 민주노총의 국제연대사업을 중심으로

김영수 한신대학교 민주사회정책연구원 2009 민주사회와 정책연구 Vol.0 No.15

From the beginning of 21st, the Labor and people, though they dominated by the TINA(There is no alternative) ideology for some time, are have been struggling against globalizing of the capital at every inch of the world. The democratic trade union movement has developed the movement for international solidarity since they founded the Confederation of Trade Union (KCTU). Because quite a few of the International trade union and international labor groups encouraged KCTU to struggle against the Korea Government of the KCTU. The history of the international solidarity movement in the Korea is divided into three periods ; the period of preparation, the period of jump, and the period of development. The types of the international solidarity movement in the Korea are divided into four types: the type of momental mutual understanding solidarity, the type of continual mutual understanding solidarity, the type of momental struggling solidarity, the type of continual struggling solidarity. KCTU made the most of struggling against globalizing to develop international solidarity. But The KCTU must break through the limits of the international solidarity movement they had, which is a strategic subject for developing international solidarity. They have some problems to solve to develop it. Firstly, The KCTU must push ahead with breeding activists for the international solidarity movement in the Korea. Secondly, the KCTU must build a mutual understanding system between leaders and union members. Thirdly, the KCTU must have a strategy to develop mutual understanding solidarity and struggle solidarity between workforce and workforce. Fourth, the KCTU must be in accordance between strategic end of the movement international solidarity and many types of the international solidarity movement in the Korea. Lastly, the KCTU must be in accordance between midium-long term end of the movement international solidarity and organization developing strategy to build international industrial trade union. 세계 노동자·민중은 한동안 ‘대안의 부재(There is no alternative: TINA)’라는 자본의 세계적 지배이데올로기에 의해 지배당했지만 1990년대 말 이후 자본의 세계화에 저항하는 사회운동을 세계 곳곳에서 전개하기 시작했다. 민주노조운동의 국제연대활동은 1990년 이후 본격적으로 전개되었지만 1996년 민주노총의 노동관계법 개악에 저항하는 총파업투쟁과 국제자유노련에 가입하면서 발전하기 시작했는데, 민주노조운동의 국제연대활동은 연대사업의 형식과 내용에 따라 시기적으로는 준비기, 도약기, 발전기로 구분되고 유형적으로는 계기적 소통연대, 일상적 소통연대, 계기적 투쟁연대, 일상적 투쟁연대로 구분되었다. 국내외적으로 전개된 반세계화 투쟁은 민주노총의 국제연대활동을 발전시키는 데 있어 실질적인 동력으로 작용했다. 그러나 민주노총의 국제연대활동은 적지 않은 한계를 내포한 상태에서 발전해왔기 때문에 그 한계를 극복하는 차원에서 국제연대활동의 전략적 과제가 도출되었다. 첫째, 국제연대활동의 주체역량을 양성하기 위한 사업이 추진되어야 한다. 둘째, 국제연대활동에 대한 노조 간부와 조합원 간의 소통체계를 구축해야 한다. 셋째, 노동현장 간의 실질적인 소통연대와 투쟁연대를 활성화시키기 위한 전략이 필요하다. 넷째, 국제연대사업을 유형별로 배치해 각각의 유형에 조응하는 국제연대활동의 전략적 목표를 재구성할 필요가 있다. 다섯째, 국제연대사업의 중장기적인 목표가 국제산별노조의 건설이라는 조직발전전략과 조응할 수 있어야 한다.

현대 사회에서 연대적 주체의 모색

이승훈(Lee Seung Hun) 동양사회사상학회 2015 사회사상과 문화 Vol.18 No.2

많은 사람들이 오늘날 우리 사회의 연대성 상실을 걱정한다. 개인은 파편화, 원자화되어 점점 더 극심한 경쟁으로 내몰리고 있고, 사회는 약육강식의 정글처럼 변해가고 있다는 것이다. 하지만 또 다른 한편에서는 연대의 과잉현상을 목격하고 있기도 하다. 여전히 전근대적인 연고 집단들이 활발하고, 공동의 정체성이나 이익을 중심으로 뭉친 강력한 연대 집단들도 많다. 거기 에 동호회나 사이버 공동체처럼 새로운 형식의 연대 현상들도 등장하는 걸 보면 과연 우리 사회가 연대 상실이나 위기를 걱정해야 하는지 의문이 들기도 한다. 하지만 결과적으로 보자면 연대의 과잉이든 연대의 위기든 그것이 우리 사회에 미치는 영향은 동일하다. 개인들의 불안이나 억압, 낯선 타자에 대한 불신과 배제, 그리고 사회 차원에서의 극단적인 대립과 갈등 등이 그러한 현상들의 결과이기 때문이다. 따라서 우리 사회가 직면한 시급한 문제가 개인의 자율성과 그들 사이의 연대에 있다고 주장하는 것도 큰 무리는 없을 것이다. 이런 맥락에서 이 글은 현대 사회에서의 바람직한 연대의 내용이 무엇인지를 규명하고, 그러한 연대적 주체 형성의 가능성을 이론적으로 모색하는데 그 목적이 있다. 이를 위해서 먼저 연대의 개념과 유형을 분류하였다. 그런 다음 연대의 근거를 의사소통 합리성에 두는 입장과 감정성에 두는 입장으로 구분하여 분석하고, 현대 사회의 바람직한 연대의 조건들이 무엇인지 를 제시하고자 했다. 그것은 동감과 의사소통을 전제로 하여, 자아와 타자 서로가 보편적 공공 이익에 연결되어 있음을 확인할 수 있는 연대이다. 이를통해 끊임없이 새로운 타자를 포함시켜 나가는, ‘열린 우리’의 구성을 목표로 하는 연대이기도 하다. 마지막으로 이러한 연대적 주체 형성의 가능성을 미드와 듀이의 논의를 중심으로 이론적으로 모색하고 있다. Many people worry that our society is losing its solidarity. Individuals who are becoming more fragmentized and atomized are forced out in fiercer competition, and the society is just becoming a place where the law of the jungle prevails. But, surprisingly, we also can witness an over-solidarity phenomenon at the same time. There are still many active pseudo-familial groups, and also lots of strong solidarity groups united by a common identity and interests. Futhermore, new forms of solidarity groups such as social clubs or cyber communities appears continuously. So we sometimes raise a question whether it is necessary to consider about loss or crisis of solidarity. However, actually, both the loss of solidarity and over-solidarity phenomenon has same impact on our society consequently. Both of them cause individuals’ anxiety and repression, mistrust and exclusion of strangers, and extreme confrontation and conflict in the social dimension. Therefore, it seems that the most urgent issue we are facing with is the individuals’ autonomy and the solidarity among them. In this context, this article is for clarifying what the content of the desired solidarity is, and exploring the possibilities of forming a solidarity subject. To do this, first the concept was classified as the type of solidarity. Then, the reason of the solidarity was analyzed with the separation of rational base and emotional base, in order to present preferable conditions of the solidarity in modern society. Under the premise of sympathy and communication, it is the solidarity where self and the other are connected to a universal public interest. Also, it is the solidarity constantly going to include the new strangers and aiming for the construction of “open we”. Finally, it tries to find a possibility of forming a solidarity subject through theoretical discussion of Mead and Dewey.

할리우드 영화의 여성 연대에 관한 연구 - 조디 딘의 연대 개념을 중심으로 -

김성은 한국문화융합학회 2023 문화와 융합 Vol.45 No.5

This paper analyzed how female solidarity is represented in Hollywood films and its characteristics. Three classifications of Conventional Solidarity, Affectional Solidarity, and Reflective Solidarity suggested by Jodi Dean are used as theoretical frameworks in order to explain this. Before the fourth wave feminism, female characters were often portrayed as holding each other in check and keeping their distance from others. However, since 2011, when the fourth wave feminism began, the relationship between women in movies has been represented differently than before. Women share value norms to accomplish common interests, have conventional solidarity, and sometimes get together in affectional solidarity in which they internally cooperate with each other through mutual consideration and love and they also unite in reflective solidarity that can coexist even in the differences. Solidarity is a driving force that may achieve something; in a male-centered society, female solidarity was regarded as difficult one to be formed however relationships between women are being rebuilt through solidarity.

통일의 변증법과 민족적 연대의 원칙

박영균(Park, Young Kyun) 건국대학교 인문학연구원 2015 통일인문학 Vol.61 No.-

이 논문은 통일에서의 연대 원칙을 다루고 있다. 오늘날 연대는 매우 광범위하게 사용되고 있다. 또한, 연대라는 개념의 의미가 모호하고 사회적 결속과 동일하게 사용되는 경향이 있다. 따라서 이 논문은 일반적인 사회적 결속과 다른 연대만이 가지고 있는 고유한 의미와 가치를 규명하는 데에서 시작하고 있다. 둘째로, 이 논문은 연대의 어원적 기원만이 아니라 현대적 의미에서 연대의 사회적 조건과 형태들에 대해 논의하고 있다. 현대적 의미에서 연대는 분업의 발전에 따른 사회적 결속의 확대와 개인화에 근거를 두고 있다. 따라서 현대적 의미에서 연대는 유기적 연대라고 규정할 수 있다. 셋째로, 이 논문은 민족적 연대의 독특성을 다루기 위해 보편적 가치와의 충돌 및 관계를 다루고 있다. 자본의 지구화는 세계적 차원에서 ‘위험들’을 지역화한다. 따라서 이 논문은 민족적 연대에 근거한 보편적 가치의 실현을 주장하고 있다. 결론적으로 이 논문은 민족적 연대의 방향을 민족공동체의 역사적 유산을 기반으로 한 연대이면서도 세계의 보편적 가치들을 실현하는 연대로, 코리언 디아스포라를 포함하여 차이에 기초한 민족공통성을 생산하는 통일지향적이면서도 미래기획적 연대로 제시하고 있다. This paper deals with the principle of solidarity in Korean unification. Today, solidarity has been used very widely. Also, the meaning of solidarity is ambiguous and tends to be used in the same way as social cohesion. Thus, this paper is beginning to identify a unique meaning and value of solidarity, different from a general social cohesion. Secondly, This paper discusses the social conditions and forms of solidarity in the modern sense of solidarity, not only etymological origins. In the modern sense of solidarity, it is based on expansion and personalization of social cohesion due to the development of the division of labor. Thus, the modern sense of solidarity can be called organic solidarity. Thirdly, this paper deals with conflicts and relationship with the universal values to address the uniqueness of national solidarity. The globalization of capital is localized on the ‘Risk’ at the global level. Therefore, this paper argues the realization of universal values based on national solidarity. In conclusion, this paper proposes a direction of national solidarity. it is not only based on the historical heritage of the ethnic communities, but also be to realizing the universal values and planning for the future-oriented unification to produce a national commonality based on the difference including Korean Diaspora.

트라우마와 연대 : 상처 받을 수 있음의 공공성

김동규 대동철학회 2020 大同哲學 Vol.91 No.-

이 논문은 모든 인간이 상처 받을 수 있다는 보편적-존재론적 조건에 입각하여 연대의 개념을 재구성한다. 연대는 흔히 대칭성의 윤리인 정의와 동근원적인 것으로 간주된다. 합리적 합의와 공감적 연대는 대등한 존재들 사이의 상호작용을 통해 형성된 것이다. 정의와 연대는 그런 점에서 대칭성의 윤리와 정치에 속한다. 하지만, 합리적 정의와 달리 연대는 타자에 대한 공감을 중심에 두며, 공감이라는 감수성은 타자의 보편성에 대한 관심보다는 타자의 특수성에 더 관심을 둔다. 연대가 타자의 상처나 취약성에 우선적으로 관심이 있고, 이 우선성을 고려함으로써 그 상대편인 정의가 구체성을 담지한 보편성이 될 수 있다. 그러나 연대와 정의는 그 자신의 대칭성으로 인하여 비대칭적 존재와 맺는 윤리적-정치적 관계에 맹목이다. 따라서 이 논문은 상처에 민감한 연대라는 개념이 자신의 민감성을 대칭성에 한정해서만은 안 되며, 최초의 연대를 수립했던 비대칭성이라는 근원의 흔적으로 소급할 수 있어야 한다고 주장한다. 그래야만 연대가 자신의 진정성을 재정립할 수 있다. 이제 연대는 비대칭적 외부로 개방될 수밖에 없다. 이를 해명하고자 이 논문은 ‘트라우마’의 개념과 역사를 살펴본다. 트라우마는 역사적 과정을 거치면서 비대칭적 존재의 취약성을 구체적으로 드러냈고, 이를 통해 기존의 연대를 쇄신하고 새로운 연대를 창출했다. 그런 점에서 트라우마는 기존 연대를 확장하라고 명하는 상처 받을 수 있는 존재의 권위다. 이전의 다른 연구에서 나는 비대칭적인 것의 권위가 기존의 대칭성의 장인 공공성(합리적 합의의 공공성과 공감적 연대의 공공성)에 가하는 공적 긴장을 임계적 공공성이라 규정한 바 있다. 이번 논문에서는 이러한 공공성에 대한 해명을 더 구체화하기 위해 임계적 긴장을 ‘비판’이라는 개념으로 해설했고, 아울러 기존의 비판 개념과 이를 차별화하기 위해 2단계 비판 개념을 제시했다. 즉 대등한 존재들 간의 반론과 거부감(반감)으로서의 비판(2차비판)과 대등하지 않은 존재가 제기하는 임계로서의 비판(1차 비판 또는 근원적 비판)이 그것이다. 이 1차 비판은 기존의 연대와 정의를 근본적으로 거부하는 비대칭성의 임계인데, 이 임계는 아직 소통과 공감의 가능성으로 들어오지 않았지만, 새로운 소통과 공감을 강제하는 힘이며, 이해와 공감의 근본적 불가능성을 가능성으로 변이시켜 등장한 힘이다. 번역과 이해 그리고 공감을 촉구하는 이 힘으로 인해 기존의 연대는 늘 외부로 열릴 수밖에 없다. 따라서 연대는 대등한 존재를 보호하면서 유지되지만, 새로운 존재를 환대함으로써 자기 존립의 정당성을 확보 받는다. 물론 연대와 동근원적인 정의 역시 이러한 과정 때문에 더 정의로울 수 있다. 따라서 환대가 없다면, 연대도 정의도 없다. This essay reconstructs the concept of solidarity by being based on the human ontological condition of vulnerability. Solidarity is often regarded as homogeneous with justice, the ethics of symmetry. Rational justice and compassionate solidarity are formed through interactions between beings of symmetry. In this regard, justice and solidarity belong to the ethics and politics of symmetry. However, unlike rational justice, solidarity centers on compassion for the other, and the sensitivity of solidarity compassion centers on the particularity rather than the generality of the other. Solidarity is primarily concerned with other people’s wounds and vulnerabilities, and by considering this priority, the other of solidarity, justice, can guarantee the rationality and universality of solidarity. Because, both solidarity and justice have a symmetrical character, solidarity and justice reveal limitations on the ethical-political relationship with asymmetric beings. Therefore, this paper justifies the reason why the concept of wound-sensitive solidarity should not be sensitive only to the symmetrical, emphasizing the reason why solidarity should open to the asymmetry in order to restore the origin of asymmetry which established the first solidarity. This approach will reveal the authenticity of solidarity. To this end, this paper focuses on the vulnerabilities of asymmetric beings through the concept and history of “trauma,”and traces the process by which trauma has actually reconstructed existing solidarity and created new solidarity. In this sense, trauma is the authority of the vulnerable to command the expansion of existing solidarity. Previously, I have defined the tension of publicness that the authority of the asymmetric imposes on the symmetric publicness (the publicness of rational consensus and the publicness of compassionate solidarity) as the critical publicness. In this paper, I apply tension to the concept of ‘critic’ and divide the stages of critic into two. In one hand, there are the critic (the secondary criticism) as objection (counterargument) and antipathy between symmetric beings, and in the other hand, there are the critic (the primary critic and the critical critic) raised by asymmetric beings. The primary critic is a coercive power of the asymmetric that fundamentally rejects the existing solidarity and justice. This criticality doesn’t function in the existing publicness of communicational consensus and interactional compassion, but it has the coercive power to force new communication and compassion. It is the power which transfers the fundamental impossibility of understanding and compassion to the possibility. This power to urge translation, understanding, and compassion is bound to open up existing solidarity. Therefore, while solidarity is maintained by protecting symmetry beings, it is justified by giving hospitality to new asymmetric beings. In doing so, the homogeneous justice with solidarity can be more universal and more just. Thus there is no solidarity and no justice, if they don’t presuppose hospitality.