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        생명문화지수, 누구에게 무엇을 말할 것인가?

        이승원(Lee, Seoung-won) 서강대학교 생명문화연구소 2010 생명연구 Vol.18 No.-

        반(反)생명'으로 정의될 수 있는 이 죽음의 위기를 극복하기 위한 가장 기본적인 출발점은 공동체 내에 속한 개개인 의 고통이 구성원들 상호 간에 서로 소통될 수 있는 나름의 지표(indicator)를 설정하는 것이다. 이 글은 '생명문화지수' 라는 지적 작업의 필요성을 제기하기 위해 작성되었다. 특히 이 글은 '생명문화지수'가 공동체 유지의 기본적 원칙이 되는 다양한 가치, 그리고 그 가치들을 중심으로 형성된 다양한 제도와 의식들을 반성하고, 그것들이 가지는 '반생명'적 경향성을 극복함과 동시에 '친생명'적 공동체의 생활양식을 새롭게 구성할 수 있을 것이라 주장한다. 생명문화지수는 첫째, 공동체의 합의틀과 질서가 언제나 구성원들의 생명보호라는 기본적인 목적에 부합하도록 견제하는 역할을 수행할 수 있다. 둘째, 생명문화지수는 공동체가 형성될 당시 사용되었던 지적 능력이 생명에 대해 상대적으로 협소하 거나 차별적인 인식을 만들었을 경우, 그것을 재검토하고 보다 친생명적으로 전환시킬 수 있는 단초를 제공할 수 있다. 이 글은 '고통관리(반생명성/친생명성)'와 '생명보호(자원접근성/연대성)'이라는 생명문화의 두 원칙을 제시하면서 사회 및 제도 차원에서의 생명문화의 수준을 파악할 것을 제시한다. To overcome the crisis of life defined as 'anti-life', the basic start point can be to set up an indicator helping understand other members' pain and make a better communication among all members in certain community. This article aims to suggest the necessity of an intellectual work on 'the life culture index'. In particular, this article argues that 'the life culture index' can guide us 1) to reflect key values of maintenance of a community and various institutions and ideologies based on those key values, 2) to overcome a tendency of 'anti-life' remained in those values, institutions and ideologies, 3) to reconstruct a new mode of a 'pro-life community'. In this sense, the life culture index has two crucial aims. The one is to check how agreement systems and orders of a certain community are well-balanced and satisfying the basic purpose of the protection of life for all members. The other is to re-examine the intellectual level and tendency of human consciousness toward life. In conclusion, this article proposes the principle of management of pain(anti-life/pro-life) and the principle of protection of life(capability of recourse approach/solidarity) as two principles of the life culture.

      • KCI등재후보

        꽃동네 생명문화담론분석

        강성례(Kang, Sung-ye) 서강대학교 생명문화연구소 2012 생명연구 Vol.24 No.-

        본 연구는 국내 최대의 복지시설인 꽃동네를 중심으로 형성된 생명문화의 담론분석을 시도한 연구로서 본 연구의 궁극적인 목적은 꽃동네를 통해 형성되는 생명문화에 관련된 담론의 의미, 사회적 상호작용의 패턴, 사회적 파급효과 등을 분석함으로써 생명의료윤리 교육을 위한 기초자료를 개발하는 것이다. 본 연구를 위해 수집된 자료들은 꽃동네 생명문화 및 생명의료윤리와 관련된 문헌들로서 주로 꽃동네 연보, 꽃동네 회보, 꽃동네 활동기록 및 신문기사, 영성 자료, 꽃동네에 소속된 이들의 체험을 기술한 자료 등이다. 자료분석을 통해 꽃동네 생명문화담론의 형성 및 확산과정, 그리고 꽃동네 생명문화담론의 주요주제들이 도출되었다. 연구결과, 꽃동네 생명문화담론은 ‘인간존중운동’, ‘호스피스운동’, ‘죽음문화근절운동’, ‘생명문화확산운동’, ‘영성운동’ 등의 5가지 주요활동을 통해 형성되고 확산되었으며, 그 주요 주제는 ‘생명공동체’, ‘영성공동체’, ‘사랑공동체’ 등 3가지로 나타났다. 본 연구의 결과를 바탕으로 의료기관 및 사회복지기관 종사자, 봉사자, 관련 전공 대학생을 대상으로 생명의료윤리에 대한 지식, 이론 및 정신을 향상시키기 위해 개발하는 교육 콘텐츠 및 교육프로그램의 기초자료로 활용할수 있을 것이다. The purpose of this study was to identify the process of formation and diffusion of bio-culture discourse in Kkottongnae. And also to identify the main themes of bio-culture discourse in Kkottongnae. Methods: This study took discourse analysis as a design of research. Data were collected from literatures and documents on bio-culture and bio-ethics in Kkottongnae. Data were analyzed using a content analysis. As results bio-culture discourse of Kkottongnae was formated and diffused by 5 movements as ‘human respect movement', ‘hospice movement', ‘wipe- outing dead-culture movement', ‘diffusing bio-culture movement', and ‘spiritual movement'. The main themes of bio-culture discourse in Kkottongnae were ‘life community', ‘spiritual community', and ‘love community'. The results of this study came up with very useful information for developing programs to enhance knowledges, theories, and attitudes on biomedical ethics for students who will be engaged in nursing and social welfare.

      • KCI등재후보

        자아실현의 관점에서 본 친생명교육

        박종대(Pak, Chong-tai) 서강대학교 생명문화연구소 2011 생명연구 Vol.19 No.-

        이 논문은 대학생의 생명을 위한 교육을 자아실현의 관점과 연결하여 이론적으로 논구하고 그 실천적인 방법을 제안하 려는 데에 목적을 둔다. 나는 우선 삶의 목적, 자아실현, 행복개념 등의 상호관련성을 살펴보려고 한다. 다음으로 전통적 및 현대적 덕목들이 자아실현을 위해 활용될 수 있는 구체적인 방법으로서 ‘긍정 심리학’과 ‘행복 심리학’의 응용가능성을 제시한다. ‘생명개념‘에 관한 정의나 이해방식은 참으로 다양하다. 그러므로 학제적 연구를 통하여 통합적인 이해를 제공해야한다. ’생명현상‘은 생물학을 비롯한 자연과학과 의학 등의 탐구대상이고 ’생명의 본질‘은 철학적 이론과 기타 인문과학의 연구대상이다. 물론 여러 고등 종교에서도 각기 경전과 교리에 토대를 두고 생명의 본질에 대한 질문에 해답을 제공한다. 오늘날 생명의 의의와 존엄성을 드높이려는 교육과 운동에서 내걸고 있는 ’생명의 문화’는 ‘죽음의 문화’의 반대개념이다. 죽음의 문화는 모든 생명을 경시하는 의식과 풍조에서 싹트고 이기주의, 쾌락주의, 물질주의가 그 온상이다. 현대사회에서 만연된 죽음의 문화는 생명의 문화로 바뀌어야 한다. 그러기 위해서는 각자의 도덕적 자각과 제도의 개선을 통하여 생명문화의 건설에 박차를 가해야 할 것이다. 여기서 우리의 삶의 방식은 에리히 프롬이 말한 대로 ‘소유의 삶’이 아니라 ‘존재의 삶’이어야 할 것이다. 생명을 위한 교육은 교양교육의 범위에서 모든 대학생들에게 실시하는 것이 바람직하다. This study is designed to theoretically discuss pro‐life education for college students from the perspective of self‐realization and to propose practical measures. First examined will be the relationship among objectives of life, self‐realization and the concept of happiness. Based on the examination, possibilities of applying “positive psychology” and “psychology of happiness” will be demonstrated as concrete measures to utilize conventional and modern virtues in achieving self‐realization. Considering that different studies have reached different definitions of the “concept of life,” it is necessary to provide a comprehensive understanding of the concept through consilient research. The “phenomenon of life” is the subject on which natural science, including biology, and medicine fields have studied, and the “nature of life” has been that of philosophy and other humanities. Most advanced religions have also provided solutions to the question of the nature of life, based on their own scripture and theories. The “culture of life” that today's education and movements proclaim to promote the importance and dignity of life stands at the opposite side of the spectrum from the “culture of death,” which is born by the attitude of devaluing life, and raised by egoism, hedonism and materialism. It is time that the “life culture” should replace the “death culture” that is prevalent in the modern society. To this end, it is required to spur to nourish the culture of life by morally enlightening ourselves and improving social institutions. As Erich Fromm said, the way of our life shall be a “life to be”, not a “life to possess.” It is desirable to provide pro‐life education to all college students as a general education.

      • KCI등재

        베르그손의 생명론과 환경문제

        양선진(YANG SUN JIN) 서강대학교 생명문화연구소 2016 생명연구 Vol.40 No.-

        근대 과학이 이룩한 성과는 인간이 자연을 객관적인 대상으로 설정하면서부터 가능해졌다. 이러한 결과 인간은 자연을 더욱 잘 이해할 수 있는 것처럼 보였지만 결국 자연을 인간의 틀로 인식하면서 자연을 왜곡하고 말았다. 인간이 인간을 연구 주제로 생각하는 생명공학시대가 도래하면서 인간은 자연처럼 인간을 실험실의 대상처럼 만들면서 인간의 정신적 속성을 간과하기 시작하였다. 이런 과정에서 생명공학기술은 인간의 정신성을 부정하고 물질로 이해하는 유물론적 시각이 지배적인 흐름이 되었다. 하지만 베르그손에 의하면, 이런 모든 결과는 바로 인간의 지성이 저지른 잘못이라는 것이다. 인간 밖의 대상을 인간의 앞의 대상으로 만드는 지성적 사고를 버리고 대상의 고유한 변화를 있는 그대로 인정할 수 있는 새로운 철학적 시각, 즉 시간성의 철학이 필요하다는 것이다. 베르그손의 표현에 따르면 직관적 방식을 의미한다. 직관을 통한 인식은 대상을 대상 그 자체로 인식할 수 있게 해준다는 것이다. 그리고 베르그손의 심신론은 생명공학시대의 인식틀인 인간의 정신성을 부정하는 DNA중심의 유물론적 시각을 비판한다. 인간의 생명은 육체라는 물질성 이외에도 내재된 생명의 힘인 생의 약동이 존재한다는 것이다. 이런 시각에서 볼 때, 인간을 절대로 유물론적 시각에서 이해할 수 없다는 것이다. 이처럼 우리가 올바르게 인간 생명을 이해할 때야 비로소 자연을 제대로 인식할 수 있게 된다는 것이며 자연물뿐만 아니라 인간의 생명성을 존중하고 인정하는 작업부터 시작될 때 참다운 환경문제를 논할 수 있다는 것이다. The consequence that the modern science has achieved is that the human has regarded the nature as the objective and good understanding. But this point of view results in the nature of the representation. Because of this philosophical thinking, the human has misunderstood and destroyed the nature. The biotechnology era is coming, it is the study of human beings. The biotechnology denies the human spirit, because it depends on the materialism. But according to Bergson, Every mistake that is made results from the conceptual intelligence of modern philosopher. But not from the thinking, the intelligence doesn't regard the nature as the representation in front of the human but exterior to the human. The intelligence ignores the time of the external object, on the other hand, Bergson considers the time of the object and calls it intuition. According to him, the intuition makes the coincidence of the epistemological subject with the external object. He criticizes the genetical materialism of biotechnology. There is the vital elan(élan. vital)inside of the human life. When we correctly understand the human life, we can properly recognize the nature. The right understanding about the life leads to the exact comprehension for the natural environment.

      • KCI등재후보

        장자(莊子)의 생명사상

        김경수(Kim, Kyoung-Su) 서강대학교 생명문화연구소 2015 생명연구 Vol.38 No.-

        베르그송을 제외한 대부분의 철학자들은 인식의 문제에 대해서만 논의하였을 뿐, 생명에 대해서는 논의하지 않았다. 철학에서는 생명이 무엇인가를 묻는 것을 철학자의 소임이 아니라 생물학자의 소임이라고 여겼다. 그런데 생물학자들 역시 생명 현상만을 논의하였을 뿐, 정작 생명이 무엇인지에 대해서는 침묵하였다. 설령 생명을 논의하더라도 그 생명체란 것은 단지 물리・화학적으로 지배받는 일종의 기계에 지나지 않았다. 그런데 동양에서는 생명을 중요시하였다. 무엇보다 서양의 전통적 생명관과 동양의 생명관은 현저히 다른데, 특히 장자(莊子)의 생명관은 서양에서의 전통적 생명관과 많은 차이점이 있다. 가령 서양철학은 인간중심 주의적 사유에 기반을 둔 반면에 장자는 사람과 동물의 경계조차 없애고자 하였으며, 서양에서는 보편생명을 중요시한 반면에 장자는 개별생명을 중요시하였으며, 서양에서는 생명체가 어떠한 원리에 의해 지배를 받는 수동적 존재라고 보았던 반면에 장자는 개체들이 자발적으로 전체의 질서를 이루는 능동적 존재라고 보았다. 서양의 기계론적 생명관은 궁극적으로 물체를 모델로 한 것이며, 생물학자들이 바라본 생명체 역시 물체로서의 생명체에 지나지 않았다. 그러나 생명체는 물체가 아님은 너무도 명백하다. 생명체는 수 십 억 년의 경험 을 통해 축적된 것이라는 점에서 무한한 삶의 지혜를 가지고 있으며, 생명체의 본질은 보편에 있는 것이 아니라 개별성에 있으며, 생명체는 어떠한 외부의 원리에의해 전체의 질서를 이루는 것이 아니라 자발적으로 전체의 질서를 이룬다. 이러한 점에서 우리는 장자의 생명사상에 귀를 기울일 필요가 있다. Most of the philosophers except Bergson only discussed the epistemology and did not debated over life thoughts itself. From the perspective of philosophy, the identification of life thought is not the role of philosophers, but biologists’. However, biologists also deliberated over only the phenomenon of life and did not show interest in what life itself is. Even when they discussed life, they regarded it as a kind of device governed by the world of physical chemistry. Eastern Asians placed importance on life. However, the traditional Western concept of life was significantly distinct from the Eastern Asian’s. For instance, Western philosophies were based on human-centred perspective. On the other hand, Chuang-tzu attempted to eliminate even the boundary between human beings and animals. While Western philosophies emphasised on a universal life thought, Chuang-tzu accentuated the importance of individual life thought. Chuang-tzu saw individuals were regarded as active beings to build order, whereas Western philosophers believed that life is a passive being governed by some principles. Mechanical perspective of life of Western philosophy was ultimately modelled by material and biologist also viewed life was originated from material. However, it is obvious that life is not a material. Life is formed from accumulated experiences over several hundred million years, which implies life hold indefinite wisdom of life itself. The essence of life is not in universality, but in individuality and life does not form entire order according to external forces, but form universal order voluntarily. Considering this aspect, we should attentively explore Chuang-tzu’s Life Thoughts.

      • KCI등재

        이주민의 문화 적응과 우울, 조절자로서 차별과 차별의 진원을 통한 탐색

        최혜지(Hyeji Choi),이혜연(Hye youn Lee) 서강대학교 생명문화연구소 2023 생명연구 Vol.67 No.-

        이 연구는 이주민의 우울에 사적 차별과 사회적 차별이 미치는지 영향을 분석하는 것을 목적으로 한다. 특히 문화 적응이 이주민의 우울에 미치는 영향을 조절하는 차별의 조절 효과에 주목함으로써 이주민 우울의 문제를 문화 적응이라는 이주민 개인의 쟁점이자 책임으로 조명한 선행연구의 시각적 한계를 극복하고자 한다. 또한 차별을 가족 등 일차적 관계에서 이루어지는 사적 차별과 이차적 관계에 의해 이루어지는 사회적 차별로 구분해 살펴봄으로써 이주가 가족이 아닌 개인 단위로 이루어지는 한국 이주민의 특성을 강조하고자 했다. 전국다문화가족실태조사의 2018년 원자료를 분석했으며, 배우자가 있는 14,899명 이주민의 자료를 분석했다. 분석 결과에 의하면, 차별은 이주민의 우울에 정적으로 유의미한 영향을 미쳤으며, 사적 차별의 영향력이 사회적 차별보다 높았다. 또한 사적 차별과 사회적 차별 모두 문화 적응이 우울에 미치는 영향을 조절하는 것으로 나타났으며, 사적 차별과 사회적 차별 모두 차별의 수준이 높은 집단에서만 문화 적응이 우울에 유의미한 영향을 미쳤다. 연구의 함의에서는 사적 및 사회적 차별을 야기하는 이주민과 선주민, 이주문화와 토착문화 사이의 불평등한 권력 구조를 개선하려는 집단적 노력이 무엇보다 우선되어야 함을 강조했다. The purpose of this study is to analyze the impact of private and social discrimination on the depression of migrants. By paying attention to the moderating effect of discrimination that controls the impact of cultural adaptation on the depression of migrants, the study aims to overcome the limitations of previous studies that portray migrants' depression issues as migrants’ individual issues and responsibilities of cultural adaptation. The study also emphasizes the characteristics of migrants in Korea who migrate on an individual basis, not on a family basis, by dividing discrimination into private discrimination between families and social discrimination by the public. The study analyzed the 2018 raw data from the National Multicultural Family Survey and the data of 14,899 migrants with spouses. Analysis shows that discrimination had a significant effect on the depression of migrants and that the influence of private discrimination was greater than that of social discrimination. In addition, both private and social discrimination were found to control the effect of cultural adaptation on depression, and cultural adaptation had a significant effect on depression only in groups with high levels of discrimination in both private and social discrimination.

      • KCI등재

        사회복지전공 대학생의 인권의식이 다문화태도에 미치는 영향

        김욱(Kim, Wook) 서강대학교 생명문화연구소 2021 생명연구 Vol.60 No.-

        본 연구는 사회복지전공 대학생의 인권의식과 다문화태도의 수준을 파악하고, 인권의식이 다문화태도에 미치는 영향을 검증하였다. 이를 위해 서울, 경기, 충청지역 소재 8개 대학교에 재학하는 사회복지전공 대학생 233명을 대상으로 편의표집에 의한 온라인 설문조사를 실시한 결과를 SPSS 24.0을 사용해 분석하였다. 인권의식은 국가인권위원회(2008)의 인권교육평가도구 및 실행지침 공통문항(간편형) 척도로, 다문화태도는 황성동 외(2012)의 다문화태도 척도로, 그리고 몇 가지 인구사회적 특성을 묻는 문항으로 측정하였다. 연구결과, 첫째, 인권의식은 4점 척도 기준으로 2.88점, 다문화태도는 6점 척도 기준으로 4.50점으로 나타났다. 둘째, 다중회귀분석결과 인권의식이 높을수록 다문화태도가 긍정적인 것으로 나타났으며, 회귀모형은 다문화태도 변량의 29.3%를 설명해 주었다. 연구결과를 바탕으로 사회복지전공 대학생의 인권의식을 높여서 다문화태도를 제고하기 위한 방안 및 후속연구를 위한 함의를 제시하였다. The purpose of this study was to examine the level of human rights consciousness and multicultural attitudes of university students majoring social welfare, and the effect of human rights consciousness of university students majoring social welfare on multicultural attitudes. For this purpose, data were collected from 233 university students attending 8 universities in Seoul City, Gyeongi-Do, and Chungcheong-Do areas. They were selected by the convenience sampling method and surveyed using the structured questionnaire through online survey, and analyzed by SPSS 24.0 program. Research instruments were composed of the Human Rights Education Evaluation Tool and Implementation Guideline General Questionnaire(Short Form), developed by National Human Rights Commission of the Republic of Korea(2008), Multicultural Attitudes Scale, developed by Hwang et al(2012), and several socio-demographic variables. The major findings of this analysis are as follows. First, the level of human rights consciousness was 2.88/4 and multicultural attitudes was 4.50/6. Second, Multiple regression confirmed that human rights consciousness had a positive influence on multicultural attitudes, accounting 29.3% of the variance of multicultural attitudes. Based on the above results, implications for policy, practice, and future research suggestions for increasing human rights consciousness in order to increase multicultural attitudes were further discussed.

      • KCI등재

        유전자-문화 공진화론의 관점에서 본 인류의 진화

        조현우,양경은 서강대학교 생명문화연구소 2022 생명연구 Vol.64 No.-

        This study provides a rational reconstruction of Boyd and Richardson’s gene-culture co-evolutionary theory based on the methodology of Lakatos’ Research Program. In providing a more pluralistic and integrated theory of human evolution, Gene-culture co-evolutionary Theory adopts the “dual inheritance hypothesis”, which encompasses both biological and cultural evolution as a hardcore. Boyd and Richardson’s research program adheres to the negative heuristics that maintain hard cores and the positive heuristics that reinforce the theory by modifying and supplementing its protective belt. This study analyzes the structure of the theories’ explanations for human uniqueness from the perspective of novel predictions of Lakatos’ research program. To this end, the novel predictions of the research program are structured into the human cognitive structure, communication, culture, and the development of moral norms. The combination of these elements, which constitute human nature, presents a concrete scenario of the evolution of human beings. 유전자–문화 공진화론은 생물학적 진화와 문화적 진화를 포괄하는 ‘이중 유전 가설’을 채택하여, 인류의 진화과정을 설명한다. 본 연구프로그램은 특히 행동, 인지 능력, 사회적 상호작용이 빠르게 진화하는 인간의 독특성을 이해하려는 시도이다. 세대에 거쳐 일어나는 생물학적 변이만으로 인류의 빠른 진화 속도를 설명하기 어렵다. 이를 보완하기 위해 유전자–문화 공진화론은 생물학적 진화 뿐 아니라, 모방과 사회적 학습을 포괄하는 문화적 진화까지 핵심 가설로 포함시킨다. 인류 진화에 대한 연구프로그램의 핵심 가설은 유전자에서 문화로, 다시 문화에서 유전자–문화 공진화로 확장된다. 본 연구는 두 가지 목적을 가진다. 첫째, 본 연구는 보이드와 리처슨의 유전자–문화 공진화론의 구조를 라카토슈 연구프로그램의 방법론에 기반하여 합리적으로 재구성한다. 이론의 구조는 핵심 원리로 구성된 견고한 핵과 이를 보완하기 위한 보호대로 구성된다. 그리고 부정적, 긍정적 발견법은 이론이 반증에 직면했을 때의 연구지침을 제시한다. 둘째, 이들 이론적 구성요소를 통해 인간의 특성과 인류의 진화에 대한 신선한 예측을 제공한다. 즉 견고한 핵, 보호대, 긍정적, 부정적 발견법을 통해 인간의 행동, 인지 능력, 사회적 상호작용에 대한 진화적 설명을 제공한다. 인간의 독특성을 구성하는 이들에 대한 설명은 각각 그리고 이들을 합쳐서, 인류가 어떻게 진화해 왔는지에 대한 구체적인 시나리오를 제시한다.

      • KCI등재후보

        論陽明對於動物生命的關懷

        김혜수 서강대학교 생명문화연구소 2010 생명연구 Vol.18 No.-

        This article investigates the attitudes on animal life in the Confucian tradition. Especially, the thought of Wang yang‐ming(1472~1529), the philosopher of Ming dynasty is the point in this paper. The main theories that emphasize animal right or animal welfare in the West insist that anthropocentrism and speciesism encourage us to have wrong attitudes towards animals. According to their opinion, we must have moral duties to animals. In the Confucian traditions, we can find another models that require equal consideration for animals. The thought of Yang‐ming is suitable for this case. Basically, the Confucian tradition has the idea that the nature of human beings is originally good. Especially, Yang‐ming offers the concept of the oneness of everything and demands the expansion of moral feelings to another beings. So, We must not only be kind to others, but also cherish all things. In this point, we can find the relations between the Confucian humanism and the treatment of animals. 本文就是解釋東方儒家王陽明對待動物生命的理解與其態度,而提示為了解決人類看待動物生命時所發生的動物問題的儒家基礎理論。在所強調動物的權利與福利的西方說明著,動物虐待與剝削的問題是在種族歧視的人類中心主義的潮流的情況下所發生出來的,接著強調,人類接受以個體存在之動物生命,而必須具有為了它們自由自在的生活保障的對動物生命的道德義務。反之,在東方儒家從人心的自然自發的道德情感看待與關懷動物生命。特別,陽明所強調的良知就是蘊含對動物的道德情感的關懷與行為之義。因此,本文先從陽明的良知解釋出基礎於動物生命之關懷的「萬物一體觀」與「仁民愛物」之思維,而堅持儒家對動物生命的人道主義的立場,然後,通過這樣看法再提出解決動物虐待與剝削的問題的基礎看法。本文就是解釋東方儒家王陽明對待動物生命的理解與其態度,而提示為了解決人類看待動物生命時所發生的動物問題的儒家基礎理論。在所強調動物的權利與福利的西方說明著,動物虐待與剝削的問題是在種族歧視的人類中心主義的潮流的情況下所發生出來的,接著強調,人類接受以個體存在之動物生命,而必須具有為了它們自由自在的生活保障的對動物生命的道德義務。反之,在東方儒家從人心的自然自發的道德情感看待與關懷動物生命。特別,陽明所強調的良知就是蘊含對動物的道德情感的關懷與行為之義。因此,本文先從陽明的良知解釋出基礎於動物生命之關懷的「萬物一體觀」與「仁民愛物」之思維,而堅持儒家對動物生命的人道主義的立場,然後,通過這樣看法再提出解決動物虐待與剝削的問題的基礎看法。

      • KCI등재후보

        How to Define the Concept of Life as a Universal Value

        로빈 코닝(Robin Koning) 서강대학교 생명문화연구소 2012 생명연구 Vol.26 No.-

        버나드 로너간은 완전한 위계를 이루는 가치척도를 제안하는데, 그것은 생명유지에 필수적 가치와, 문화적 가치, 인격적 가치, 그리고 종교적 가치 등으로 구성되어 있다. 로버트 도란은 로너간이 이 영역에서 이룬 이론을 발전시키면서 그 척도의 문화적 레벨이 수행하는 역할의 중요성을 강조하는데, 그 역할이란 한편으로는 인격적 레벨과 종교적 레벨을 잇는 것이고, 또 한편으로는 생명유지의 레벨과 사회적 레벨을 잇는 것이다. 이 논문에서는 가치척도와 그 척도 안에서 문화가 수행하는 역할에 대한 로너간과 도란 이론의 개요를 제공할 것이다. 그러고 나면 어떻게 생명의 가치가 가치척도의 각 레벨에서 이해되는지를 검토하기 위하여 그들의 이론을 적용할 것이다. 이런 식으로 이 논문은 생명과 관련한 문화적 문제들에 초점을 맞출 것을 이론적으로 지지할 것이며, 또한 그 문제들에 대해 직접적으로 기여하고자 한다. Bernard Lonergan proposes an integral hierarchical scale of values - vital, social, cultural, personal and religious values. Robert Doran, in developing Lonergan’s work in this area, has highlighted the pivotal role of the cultural level of the scale, mediating as it does between the personal and religious levels, on the one hand, and the vital and social levels on the other. This paper will outline Lonergan and Doran’s work on the scale of values and the role of culture within it. It will then apply this work by examining how the value of life may be understood at each level of the scale of values. In this way it will seek both to offer theoretical support for the conference’s focus on cultural issues in relation to life, and to make a direct contribution to the discussion of those issues.

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