꽃동네 생명문화담론분석

강성례(Kang, Sung-ye) 서강대학교 생명문화연구소 2012 생명연구 Vol.24 No.-

본 연구는 국내 최대의 복지시설인 꽃동네를 중심으로 형성된 생명문화의 담론분석을 시도한 연구로서 본 연구의 궁극적인 목적은 꽃동네를 통해 형성되는 생명문화에 관련된 담론의 의미, 사회적 상호작용의 패턴, 사회적 파급효과 등을 분석함으로써 생명의료윤리 교육을 위한 기초자료를 개발하는 것이다. 본 연구를 위해 수집된 자료들은 꽃동네 생명문화 및 생명의료윤리와 관련된 문헌들로서 주로 꽃동네 연보, 꽃동네 회보, 꽃동네 활동기록 및 신문기사, 영성 자료, 꽃동네에 소속된 이들의 체험을 기술한 자료 등이다. 자료분석을 통해 꽃동네 생명문화담론의 형성 및 확산과정, 그리고 꽃동네 생명문화담론의 주요주제들이 도출되었다. 연구결과, 꽃동네 생명문화담론은 ‘인간존중운동’, ‘호스피스운동’, ‘죽음문화근절운동’, ‘생명문화확산운동’, ‘영성운동’ 등의 5가지 주요활동을 통해 형성되고 확산되었으며, 그 주요 주제는 ‘생명공동체’, ‘영성공동체’, ‘사랑공동체’ 등 3가지로 나타났다. 본 연구의 결과를 바탕으로 의료기관 및 사회복지기관 종사자, 봉사자, 관련 전공 대학생을 대상으로 생명의료윤리에 대한 지식, 이론 및 정신을 향상시키기 위해 개발하는 교육 콘텐츠 및 교육프로그램의 기초자료로 활용할수 있을 것이다. The purpose of this study was to identify the process of formation and diffusion of bio-culture discourse in Kkottongnae. And also to identify the main themes of bio-culture discourse in Kkottongnae. Methods: This study took discourse analysis as a design of research. Data were collected from literatures and documents on bio-culture and bio-ethics in Kkottongnae. Data were analyzed using a content analysis. As results bio-culture discourse of Kkottongnae was formated and diffused by 5 movements as ‘human respect movement', ‘hospice movement', ‘wipe- outing dead-culture movement', ‘diffusing bio-culture movement', and ‘spiritual movement'. The main themes of bio-culture discourse in Kkottongnae were ‘life community', ‘spiritual community', and ‘love community'. The results of this study came up with very useful information for developing programs to enhance knowledges, theories, and attitudes on biomedical ethics for students who will be engaged in nursing and social welfare.

생명문화지수, 누구에게 무엇을 말할 것인가?

이승원(Lee, Seoung-won) 서강대학교 생명문화연구소 2010 생명연구 Vol.18 No.-

반(反)생명'으로 정의될 수 있는 이 죽음의 위기를 극복하기 위한 가장 기본적인 출발점은 공동체 내에 속한 개개인 의 고통이 구성원들 상호 간에 서로 소통될 수 있는 나름의 지표(indicator)를 설정하는 것이다. 이 글은 '생명문화지수' 라는 지적 작업의 필요성을 제기하기 위해 작성되었다. 특히 이 글은 '생명문화지수'가 공동체 유지의 기본적 원칙이 되는 다양한 가치, 그리고 그 가치들을 중심으로 형성된 다양한 제도와 의식들을 반성하고, 그것들이 가지는 '반생명'적 경향성을 극복함과 동시에 '친생명'적 공동체의 생활양식을 새롭게 구성할 수 있을 것이라 주장한다. 생명문화지수는 첫째, 공동체의 합의틀과 질서가 언제나 구성원들의 생명보호라는 기본적인 목적에 부합하도록 견제하는 역할을 수행할 수 있다. 둘째, 생명문화지수는 공동체가 형성될 당시 사용되었던 지적 능력이 생명에 대해 상대적으로 협소하 거나 차별적인 인식을 만들었을 경우, 그것을 재검토하고 보다 친생명적으로 전환시킬 수 있는 단초를 제공할 수 있다. 이 글은 '고통관리(반생명성/친생명성)'와 '생명보호(자원접근성/연대성)'이라는 생명문화의 두 원칙을 제시하면서 사회 및 제도 차원에서의 생명문화의 수준을 파악할 것을 제시한다. To overcome the crisis of life defined as 'anti-life', the basic start point can be to set up an indicator helping understand other members' pain and make a better communication among all members in certain community. This article aims to suggest the necessity of an intellectual work on 'the life culture index'. In particular, this article argues that 'the life culture index' can guide us 1) to reflect key values of maintenance of a community and various institutions and ideologies based on those key values, 2) to overcome a tendency of 'anti-life' remained in those values, institutions and ideologies, 3) to reconstruct a new mode of a 'pro-life community'. In this sense, the life culture index has two crucial aims. The one is to check how agreement systems and orders of a certain community are well-balanced and satisfying the basic purpose of the protection of life for all members. The other is to re-examine the intellectual level and tendency of human consciousness toward life. In conclusion, this article proposes the principle of management of pain(anti-life/pro-life) and the principle of protection of life(capability of recourse approach/solidarity) as two principles of the life culture.

자아실현의 관점에서 본 친생명교육

박종대(Pak, Chong-tai) 서강대학교 생명문화연구소 2011 생명연구 Vol.19 No.-

이 논문은 대학생의 생명을 위한 교육을 자아실현의 관점과 연결하여 이론적으로 논구하고 그 실천적인 방법을 제안하 려는 데에 목적을 둔다. 나는 우선 삶의 목적, 자아실현, 행복개념 등의 상호관련성을 살펴보려고 한다. 다음으로 전통적 및 현대적 덕목들이 자아실현을 위해 활용될 수 있는 구체적인 방법으로서 ‘긍정 심리학’과 ‘행복 심리학’의 응용가능성을 제시한다. ‘생명개념‘에 관한 정의나 이해방식은 참으로 다양하다. 그러므로 학제적 연구를 통하여 통합적인 이해를 제공해야한다. ’생명현상‘은 생물학을 비롯한 자연과학과 의학 등의 탐구대상이고 ’생명의 본질‘은 철학적 이론과 기타 인문과학의 연구대상이다. 물론 여러 고등 종교에서도 각기 경전과 교리에 토대를 두고 생명의 본질에 대한 질문에 해답을 제공한다. 오늘날 생명의 의의와 존엄성을 드높이려는 교육과 운동에서 내걸고 있는 ’생명의 문화’는 ‘죽음의 문화’의 반대개념이다. 죽음의 문화는 모든 생명을 경시하는 의식과 풍조에서 싹트고 이기주의, 쾌락주의, 물질주의가 그 온상이다. 현대사회에서 만연된 죽음의 문화는 생명의 문화로 바뀌어야 한다. 그러기 위해서는 각자의 도덕적 자각과 제도의 개선을 통하여 생명문화의 건설에 박차를 가해야 할 것이다. 여기서 우리의 삶의 방식은 에리히 프롬이 말한 대로 ‘소유의 삶’이 아니라 ‘존재의 삶’이어야 할 것이다. 생명을 위한 교육은 교양교육의 범위에서 모든 대학생들에게 실시하는 것이 바람직하다. This study is designed to theoretically discuss pro‐life education for college students from the perspective of self‐realization and to propose practical measures. First examined will be the relationship among objectives of life, self‐realization and the concept of happiness. Based on the examination, possibilities of applying “positive psychology” and “psychology of happiness” will be demonstrated as concrete measures to utilize conventional and modern virtues in achieving self‐realization. Considering that different studies have reached different definitions of the “concept of life,” it is necessary to provide a comprehensive understanding of the concept through consilient research. The “phenomenon of life” is the subject on which natural science, including biology, and medicine fields have studied, and the “nature of life” has been that of philosophy and other humanities. Most advanced religions have also provided solutions to the question of the nature of life, based on their own scripture and theories. The “culture of life” that today's education and movements proclaim to promote the importance and dignity of life stands at the opposite side of the spectrum from the “culture of death,” which is born by the attitude of devaluing life, and raised by egoism, hedonism and materialism. It is time that the “life culture” should replace the “death culture” that is prevalent in the modern society. To this end, it is required to spur to nourish the culture of life by morally enlightening ourselves and improving social institutions. As Erich Fromm said, the way of our life shall be a “life to be”, not a “life to possess.” It is desirable to provide pro‐life education to all college students as a general education.

충북지역 대학생들의 생명에 관한 의식과 가족건강성에 관한 연구

이윤정(Lee Yun jeong),강석임(Kang Seok lm),김승주(Kim Seung ju) 서강대학교 생명문화연구소 2014 생명연구 Vol.32 No.-

본 연구의 목적은 충북지역 대학생들의 생명에 관한 의식(생명관련 문제, 생명윤리의식)과 가족건강성을 파악하고, 관련변인 간의 관계를 조사하여, 대학생들의 생명에 관한 의식이 형성되는데 영향을 주는 요인을 확인하기 위함이다. 자료수집은 충북 지역 소재 11개 대학에 현재 재학 중인 대학생 703명을 대상으로 설문지를 배부하고 직접 작성토록 하여 수집하였다. 수집된 자료는 연구목적에 따라 SPSS/WIN 18.0 프로그램을 이용하여 기술통계, 교차분석, 상관관계분석, 다중회귀분석을 이용하였다. 생명에 관한 의식은 생명윤리에 관한 정보와 지식 습득처, 생명윤리에 대한 관심 정도, 생명윤리교육 경험, 기형아 낙태, 혼전 성관계, 자살, 사형제도, 안락사에 대한 인식을 조사하였고, 생명윤리의식과 가족건강성을 측정하였다. 대학생의 생명윤리의식은 3.38점으로 하위요인 중 태아의 생명권이 가장 높게 나타났고, 가족건강성은 3.55점으로 하위요인 중 가족유대가 가장 높은 것으로 나타났다. 생명윤리의식에 영향 주는 요인으로는 성별, 전공계열, 종교, 학년, 가족건강성의 의사소통, 문제해결력으로 나타났으며, 이들 요인이 생명윤리의식에 대한 설명력은 29.9%로 나타났다. 연구결과를 토대로 대학생들의 생명존중에 관한 의식 정립의 방안과 생명교육 활성화 방안 및 생명교재 개발의 방향성을 제시하였다. The goal of this study is to understand the life awareness and family strength of university's students in the area of Chungbuk. The data has been collected throughout Chungbuk in 11 different universities among 703 enrolled students who have been asked to fill out the survey. The collected data has been analysed according to its study purpose by using SPSS/WIN 18.0 Program for technological statistics, ANOVA, Person's correlation and multiple regression analysis. The question about life awareness examined in this study were the source of information about bioethics, the level of interest in bioethics, experience in bioethics education, consciousness about abortion of deformed baby, pre marriage sex, suicide, death penalty and euthanasia. Following the examination the level of consciousness about bioethics and family strength were measured. Average score of consciousness about bioethics were 3.38. Among its subdivisions, right to life of fetus was the highest. Average score of family strength were 3.55 and among its subdivisions, family relationship was at the top. Significant factors influencing consciousness about bioethics were sex, major study, religion, school year, communication of family strength and problem solving ability. These factors explained 29.9% of consciousness about bioethics. Among them, communication of family strength and problem solving ability were the most significant factor. The plan for implanting life awareness among university students and vitalizing pro-life education as well as development of its teaching materials is presented based on the result of this study.

유전자-문화 공진화론의 관점에서 본 인류의 진화

조현우,양경은 서강대학교 생명문화연구소 2022 생명연구 Vol.64 No.-

This study provides a rational reconstruction of Boyd and Richardson’s gene-culture co-evolutionary theory based on the methodology of Lakatos’ Research Program. In providing a more pluralistic and integrated theory of human evolution, Gene-culture co-evolutionary Theory adopts the “dual inheritance hypothesis”, which encompasses both biological and cultural evolution as a hardcore. Boyd and Richardson’s research program adheres to the negative heuristics that maintain hard cores and the positive heuristics that reinforce the theory by modifying and supplementing its protective belt. This study analyzes the structure of the theories’ explanations for human uniqueness from the perspective of novel predictions of Lakatos’ research program. To this end, the novel predictions of the research program are structured into the human cognitive structure, communication, culture, and the development of moral norms. The combination of these elements, which constitute human nature, presents a concrete scenario of the evolution of human beings. 유전자–문화 공진화론은 생물학적 진화와 문화적 진화를 포괄하는 ‘이중 유전 가설’을 채택하여, 인류의 진화과정을 설명한다. 본 연구프로그램은 특히 행동, 인지 능력, 사회적 상호작용이 빠르게 진화하는 인간의 독특성을 이해하려는 시도이다. 세대에 거쳐 일어나는 생물학적 변이만으로 인류의 빠른 진화 속도를 설명하기 어렵다. 이를 보완하기 위해 유전자–문화 공진화론은 생물학적 진화 뿐 아니라, 모방과 사회적 학습을 포괄하는 문화적 진화까지 핵심 가설로 포함시킨다. 인류 진화에 대한 연구프로그램의 핵심 가설은 유전자에서 문화로, 다시 문화에서 유전자–문화 공진화로 확장된다. 본 연구는 두 가지 목적을 가진다. 첫째, 본 연구는 보이드와 리처슨의 유전자–문화 공진화론의 구조를 라카토슈 연구프로그램의 방법론에 기반하여 합리적으로 재구성한다. 이론의 구조는 핵심 원리로 구성된 견고한 핵과 이를 보완하기 위한 보호대로 구성된다. 그리고 부정적, 긍정적 발견법은 이론이 반증에 직면했을 때의 연구지침을 제시한다. 둘째, 이들 이론적 구성요소를 통해 인간의 특성과 인류의 진화에 대한 신선한 예측을 제공한다. 즉 견고한 핵, 보호대, 긍정적, 부정적 발견법을 통해 인간의 행동, 인지 능력, 사회적 상호작용에 대한 진화적 설명을 제공한다. 인간의 독특성을 구성하는 이들에 대한 설명은 각각 그리고 이들을 합쳐서, 인류가 어떻게 진화해 왔는지에 대한 구체적인 시나리오를 제시한다.

생명 관점의 중독 이해와 대응 연구:중독 증가 현상과 생명문화적 대안을 중심으로

조준호(Cho, June Ho) 서강대학교 생명문화연구소 2021 생명연구 Vol.60 No.-

야생 동물들은 중독물질에 둘러싸여 살면서도 중독에서 자유로운 듯 보인다. 그러나 인간은 알콜, 마약 등 물질중독과 도박, 일, 권력, 섹스 등 다양한 행위중독에 취약하다. 인간이 생명으로서 본성을 억압하고 왜곡하는 문명의 삶을 살기 때문이 아닐까 한다. 중독이 사회적으로 확산되면서 문명의 그늘을 보여주는 문제로 떠오르고 있다. 중독은 특정한 개인의 문제적 행태가 아닌 모든 사람의 삶의 과제로 인식되어야 하는 단계에 와 있다고 판단된다. 본 연구는 이와 같은 취지에서 생명의 관점으로 어떻게 중독현상을 심층적으로 이해하고 대응할 수 있는지 궁구하였다. 생명의 관점으로 보면 중독은 중독물(중독행위)에 과집착하는 생명현상이다. 우리는 생명자아의 각성과 생명 감수성 등 생명의 능력을 길러 중독물을 인지 및 방어하고 나 자신의 과집착을 자각하여 중독에서 벗어날 수 있다. 생명자아, 생명존재, 생명감수성 등 생명관련 요소를 집중적으로 검토하는 가운데 중독에 대응하는 생명문화의 길을 모색하고자 하였다. Wild animals seem free of addiction, But people are vulnerable to substance addiction such as alcohol and drugs, and various behavioral addictions such as gambling, work, power, and sex. The reason is understood as living the life of a civilization that oppresses and distorts its nature as life. As the scope of addiction is expanding, it has become a subject to reflect on the shadows of human civilization. Addiction is now perceived as a task for all mankind, not as a problem behavior of a specific individual. This study aims to show how to understand and respond to the addiction phenomenon from the perspective of life. From the point of view of life, addiction is a life phenomenon, and it is not unconditionally bad and sinful. We can develop life sensibilities to recognize and defend against addictions, and to become aware of our own over-addiction to escape addiction. It can be said that when you develop life sensitivity, you also increase your chances of escaping from serious addiction. This study intensively reviewed the life-related factors such as the life-ego, existence of life, and life-sensitivity, and sought a way of life culture that responds to addiction.

존엄하게 죽을 권리에 대하여

이순성(Lee, Soon-sung) 서강대학교 생명문화연구소 2013 생명연구 Vol.27 No.-

현대의학의 첨단의료기술은 병원에서의 사망을 하나의 사건이 아닌 긴 과정으로 만들고 있다. 의학은 생명의 절대적 가치를 수호하기 위하여 최선을 다하고 있으며 그것은 마지막 순간까지의 연명치료를 포함한다. 그러나 말기환자들에게 가해지는 의료적 처치가 진정한 의미에서 환자의 생명권을 보호하고 있는 것인지 의문이다. 생명존중의 진정한 의미는 생물학적 생명의 연장에 있는 것이 아니다. 한 생명체의 소멸은 자연, 즉, 큰 생명의 흐름의 한 부분이다. 생명의 고귀함, 절대성, 신성성은 이러한 사실을 받아들이는 것을 포함한다. 진정한 생명존중은 인간존엄성을 바탕으로 해야 할 것이다. 한 인간을 존엄하게 대우한다는 것은 그의 임종 시, 되도록 편안하게 보내주는 것을 포함한다. 존엄하게 죽을 권리의 행사는 죽음을 의도하는 것이 아니라 현대의 첨단의료기술이 말기환자에게 가해지는 의료적 폭력에 맞서 자연사할 권리를 찾고자 함이다. 이러한 논의를 통하여, 사전의료의향서를 통한 인공영양공급의 거부에 대한 생명윤리적 정당화를 시도하였다. The death of a patient in hospital is no longer an incident but becomes a long and uncertain procedure due to the most advanced technology of medical care. The medicine tries to keep the inviolable sanctity of a patient's life to its best and it includes using life-sustaining system to the last minute. However, it is doubtful that a life-sustaining treatment for a terminal patient truly guards his best interests. The respect for integrity of a patient should include the fact that the extinction of a life is a part of a nature and the attempt delaying one's death causes more suffering. We cannot and should not stop the death. To respect one's life with dignity is to let him go with ease when he is ready. Exercising a right to die with dignity is not to intend to die but to take the right back to die naturally against the violence of modern medical technology to terminal patients. The whole discussion serves a bioethical justification for refusing artificial nutrition support by advanced medical directive.

기독교적 영성과 생명윤리

오성현(Oh, Sung Hyun) 서강대학교 생명문화연구소 2011 생명연구 Vol.20 No.-

본 논문은 오늘날의 총체적인 생명위기의 문제에 대처하고자 기독교 영성에 입각한 생명윤리를 구축하려고 하는 현대 의 시도들을 종합적으로 분석하려고 한다. 기독교가 현재의 생태적 위기의 직접적인 원인이라고는 하는 주장은 과도한 것이기는 하지만, 기독교 신앙의 생태학적인 함의를 제대로 드러내지 못하여 현대의 위기를 방조한 책임은 있다. 이에 본 논문은 기독교 영성에 입각한 생명윤리, 생태학을 구축하려는 현대적 시도들을 토대로 하여, 기독교 중심교리들, 곧 성부의 창조, 성자의 성육신, 성령의 내주, 그리고 종말론적 구속론을 생태학적으로 재구성하였다. 하나님의 창조 에 입각해서 볼 때에, 인간을 포함한 모든 생명의 절대적 가치와 상호의존성이 드러나며, 아울러서 자연에 대한 인간 의 상대적 존엄성과 자연통제에 대한 도덕적 책임성이 드러난다. 아울러서 인간의 몸과 연합한 그리스도의 성육신은 자연만물과의 연합을 내포하고 있으며, 성령은 생명의 원천으로서 모든 생명체에 세계내재적으로 임재해있다. 또한 종 말론적 구속에는 인간의 몸과 온 생태계 전체가 참여한다. 이런 견지에서 본다면 생태계는 더 이상 하나님 앞에서 펼 쳐지는 인간의 활동을 위한 무대가 아니라, 하나님 앞에서 인간과 함께 활동을 펼치는 동반자이다. This paper tries to analyze into the contemporary attempts to build bioethics based on Christian spirituality to cope with the current risk of life. It is excessive to claim that Christianity is the direct cause of the current ecological crisis. But it is right to point out the fact that the Christianity paid no proper attention to the ecological implications of the Christian faith. This paper, based on the results from the contemporary Christian bioethics and ecology, reconstructed ecologically central doctrines of Christianity, even the creation of the Father, the Incarnation of the Son, the indwelling of the Holy Spirit, and the eschatological redemption. According to the doctrine of God's creation, all life, including humans, has the absolute value of being and the structure of interdependence, while humans have comparative dignity prior to nature and moral responsibility for control of nature. And the Christ who is incarnated and associated with human body embraced all things, all life, and the Holy Spirit as the source of life is immanent in all living things. Also the human body and the entire ecosystem will participate in the eschatological redemption. Seen in this perspective, the ecosystem is no longer the stage for the unfolding of human activities before God, but the companion of humans before God.

論陽明對於動物生命的關懷

金慧洙(Kim, Hey‐,su) 서강대학교 생명문화연구소 2010 생명연구 Vol.18 No.-

This article investigates the attitudes on animal life in the Confucian tradition. Especially, the thought of Wang yangming(1472~1529), the philosopher of Ming dynasty is the point in this paper. The main theories that emphasize animal right or animal welfare in the West insist that anthropocentrism and speciesism encourage us to have wrong attitudes towards animals. According to their opinion, we must have moral duties to animals. In the Confucian traditions, we can find another models that require equal consideration for animals. The thought of Yang‐ming is suitable for this case. Basically, the Confucian tradition has the idea that the nature of human beings is originally good. Especially, Yang‐ming offers the concept of the oneness of everything and demands the expansion of moral feelings to another beings. So, We must not only be kind to others, but also cherish all things. In this point, we can find the relations between the Confucian humanism and the treatment of animals. 本文就是解釋東方儒家王陽明對待動物生命的理解與其態度, 而提示為了解決人類看待動物生命時所發生的動物問題的 儒家基礎理論｡在所強調動物的權利與福利的西方說明著,動 物虐待與剝削的問題是在種族歧視的人類中心主義的潮流的 情況下所發生出來的,接著強調,人類接受以個體存在之動物 生命,而必須具有為了它們自由自在的生活保障的對動物生 命的道德義務｡反之,在東方儒家從人心的自然自發的道德情 感看待與關懷動物生命｡特別,陽明所強調的良知就是蘊含對 動物的道德情感的關懷與行為之義｡因此,本文先從陽明的良 知解釋出基礎於動物生命之關懷的｢萬物一體觀｣與｢仁民愛 物｣之思維,而堅持儒家對動物生命的人道主義的立場,然後,通 過這樣看法再提出解決動物虐待與剝削的問題的基礎看法｡

우리나라 신문 사설에 나타난 생명윤리 관점

전방욱(Jun, Bang-Ook) 서강대학교 생명문화연구소 2009 생명연구 Vol.13 No.-

한국언론재단의 데이터베이스와 각 신문사의 홈페이지에서 생명윤리와 관련된 총 169개의 사설을 검색하여 생명윤리 관점을 분석하였다. 2000년대에 들어와 관련 사설이 급증하였으며 배아복제의 경우가 37건으로 가장 많이 다루어졌다. 국민일보, 한국일보, 세계일보 순으로 생명윤리 사안을 가장 폭 넓게 다루었다. 국민일보와 세계일보는 낙태를, 문화일보와 한국일보는 생명공학을, 중앙일보는 안락사를 비중있게 다루었다. 대부분의 사설은 게놈해독 배아줄기세포, 성체줄 기세포, 장기이식 등을 긍정적으로 평가하였고, 낙태, 난자매매, 선택출산, 맞춤아기, 이종배아, 인간복제 등은 부정적 으로 평가하였다. 배아줄기세포에 대한 평가는 배아복제 및 배아연구보다는 긍정적이었다. 배아복제에 대해서 부정적인 경향을 보이던 신문들도 대략 2000년을 기준으로 긍정적인 관점으로 바뀌었다. 생명윤리 사설을 프레이밍한 결과, 경향 신문, 동아일보, 세계일보 및 한국일보는 법제도정비 프레임을, 문화일보, 조선일보 및 중앙일보는 산업발전 프레임을, 국민일보는 윤리지향 프레임을 사용하는 것으로 나타났다. 한겨레신문은 법제도 정비 못지않게 사회적 합의를 강조하는 것으로 드러났다. 문화일보는 가장 관용적인 관점을 가지는 신문으로, 국민일보는 가장 보수적인 관점을 가지는 신문으로 파악되었다. This paper analyzes 169 Korean newspaper editorials on bioethics between January 1990 and August 2009 to find out bioethical standpoint of major newspapers on the bioethics related issues. Numbers of bioethical editorials increased abruptly in the 2000's and the embryo cloning bioethics issues were the most frequently argued as of 37. Kookmin, Hankook, and Segye dealt with bioethical issues broadly. While Kookmin and Segye mainly focused on abortion, Munhwa and Hankook stressed embryonic stem cells, and Joongang paid attention to euthanasia. Genome mapping, embryonic stem cells, somatic stem cells, and organ transplantation were positively evaluated. By contrast, abortion, egg trade, sex selection, designer baby, hybrid embryos, and human cloning were negatively analyzed. The negative standpoint of newspapers on embryo cloning was slightly changed after the year of 2000. The framing results showed that the legislation frame was frequently used by Kyunghyang, Donga, Segye and Hankook. Industrial development frame was preferred by Munhwa, Chosun, and Joongang, and ethics frame was delivered by Kookmin. In addition to legislation, social consensus frame was stressed by Hankyereh. In general, Munhwa showed the most generous attitude, while Kookmin represented the most conservative attitude toward bioethics.