인류학에서의 비교연구

박환영(Park, Hwan-Young) 비교민속학회 2014 비교민속학 Vol.0 No.53

문화를 연구대상으로 삼는 대표적인 학문분야는 인류학과 민속학이다. 두 학문분야에서 공통적으로 다루고 있는 문화연구의 차이점과 공통점을 고찰하기 위하여 인류학의 핵심이라고 할 수 있는 비교연구의 관점과 연구주제를 본 논문에서 집중적으로 살펴보고 있다. 즉 인류학에서의 비교연구가 가지고 있는 관점과 연구주제를 중심으로 인류학적 입장에서의 비교를 집중적으로 살펴보고, 다음으로 이러한 비교연구가 민속학(특히 비교민속학)에서의 비교연구와 어떻게 연계되어 있으며 향후 비교민속학적 연구에 어떻게 적용할 수 있는지를 본 논문에서 구체적으로 분석하고 있다. 인류학에서의 비교연구는 초창기에는 문화진화론적인 입장에서 일방적인 측면에서의 문화 비교를 하면서 점차로 19세기 이후부터는 문화상대주의적 입장에서 다양한 인류문화를 대등한 입장에서 바라보는 통문화적인 문화의 상호비교(cross-cultural studies)로 바뀌게 된다. 더욱이 anthropology at home과 같이 자신의 문화를 연구하는 인류학의 경향은 비교연구의 방법을 더욱더 세분화하고 정밀하게 발전시키는 계기가 된다. 한편 초장기 한국민속학에서 비교민속학적인 접근을 취했던 20세기 초반의 민속학자들과 그들의 업적 중에서 민속학의 고유한 방법인 역사지리학적 방법은 인류학에서의 문화전파론적 방법과 만난다. 또한 1990년 전 세계적으로 사회주의가 본격적으로 약화되면서 한국민속학에서 아시아지역의 민속문화에 대한 구체적인 연구가 진행된다. 특히 중국과 몽골 그리고 구 소련연방(USSR)에 속했던 사할린 연해주와 중앙아시아 지역의 민속연구를 위한 현지조사가 가능해지면서 인류학의 통문화적 연구와 밀접한 연계를 가지게 된다. 더욱이 21세기 다문화사회(multicultural society), 탈사회주의 사회(post-socialist society)1), ‘아시아적 가치(Asian Values; 아시아 지역의 다양한 민족이 공유하거나 공감할 수 있는 문화적 가치) 등 이제까지 인류학에서 연구대상으로 삼았던 다양한 인류문화와 비교해서 아시아 지역을 중심으로 새로운 연구영역과 관심2)이 생겨나고 있어서 인류학과 비교민속학적 연구를 기대해 볼 수 있다. 즉 아시아 인류학자에 의한 또 다른 아시아의 문화연구는 비교민속학적인 입장에서 아시아 민속의 비교와 관련해서 살펴볼 수 있으며, 탈사회주의 사회에 대한 인류학적인 연구는 북한을 중심으로 사회주의 이전 문화와 사회주의 문화 그리고 향후 탈사회주의 문화를 상호 비교해서 한국의 민속문화와 비교민속학적으로 비교할 수 있는 기회를 제공해주고 있다. This article deals with “comparative studies” and how anthropological approaches these studies from the standpoint of its perspectives and research subjects. It shows how anthropological comparative studies are closely linked to folklore studies and furthermore may have an impact on future comparative studies. Comparative studies in anthropology based on cultural evolutionism and therefore were focused on one-side direction. However when cultural relativism emerged, various human cultures were equally treated and valued. As a result, the comparative study of cross-cultural perspectives gradually developed and solidated to the realm of anthropology. Furthermore, some recent research trends in anthropology such as “anthropology at home” contributes to delicate and broaden the methodology of anthropological comparison. On the other hand, some efforts (i.e. geographical and historical methods) of comparative folkloristic researches on early 20th century in Korea are connected to cultural diffusionism in anthropology. Since the decline of socialism in Asia and Eastern Europe in 1990, Korean folklorists could extend their research interests towards Asian regions. In particular, Korean folklorists started to carry out fieldwork in China, Mongolia and Korean minority communities in USSR, thus they contributed to the cross-cultural studies of anthropology. Today new cultural distinctions (such as multi-cultural society, post-socialist society, Asian values) stimulate further research topics and hence surely lead to a new paradigm of future anthropology and comparative folkloric studies.

음악교육학 연구의 외연 확장을 위한 시론적 고찰: 국내 교육인류학 내에서의 문화 개념 변화 과정을 중심으로

윤혜경 한국예술교육학회 2019 예술교육연구 Vol.17 No.3

The purpose of this study is to examines the possibility of expanding the scope of music education research by seeking an educational anthropological approach which has not been tried in music education. For this, it examines the cultural theories of Anthropology such as Primitive culture, cultural idealism and the change of cultural concepts in Anthropology of Education. Such as culture as content, culture as a process, culture as a form of life and culture as a form of meta-life. And also, I have examined how the scope and method of research expanded in this filed according to culture concepts. Based on this cultural concepts, I suggested the following implication for the concept of music culture. First, there is no music culture defined as one. The music culture is constantly changing, creating and disappearing. It is important to expand the concept of various musical cultures through continuous discussions in understanding various cultural concepts. Second, music culture is an area of repeated order of human life a s a process and a way of becoming a musical human being. Third, music culture has a duality. It can be a process of domesticate the musician. Conversely musician discipline to the particular music culture. Thus, music culture create an identity as a member of a musical group. But may interfere with communication with other groups of music. Finally, this study suggests that the inquiry into the process of continuous change of the concept of educational anthropological culture can expand the scope of research subject, methods, theme. And it is possible to expand the scope of research in music education. 본고는 그동안 음악교육학에서 시도되지 않았던 교육인류학적 접근을 모색하여 음악교육학 연구의 외연 확 장의 가능성을 검토한 연구이다. 먼저 우리나라 교육인류학계가 초기에 채용한 문화인류학의 문화개념을 복합 총체론과 관념론을 중심으로 개괄하고, 교육인류학계 내에서 변화해 온 문화개념을 내용으로서의 문화, 과정으 로서의 문화, 삶의 형식으로서의 문화, 메타적 삶의 형식으로서의 문화를 중심으로 살펴보면서 문화개념에 따 라 해당 분야의 연구의 외연과 방식이 어떻게 변화되었는지 확인하였다. 이러한 내용을 바탕으로 문화개념에 대한 국내 교육인류학계의 학문적 논의와 변화가 음악문화 개념에 주는 시사점을 다음과 같이 제시하였다. 첫 째, 음악문화는 하나로 규정될 수 없다는 점에서 개방성을 가진다. 둘째, 음악문화는 음악을 하는 인간으로 되 어가는 과정과 방식으로서 역동성을 가진다. 셋째, 음악문화는 음악을 할 수 있는 사람으로 길들이는 과정으 로, 이로써 한 집단의 정체성을 형성하면서도 동시에 그 집단을 특정 음악문화로 길들여 다른 음악집단과의 소 통을 방해하는 이중성을 갖는다. 마지막으로 본고에서는 위와 같은 논의에 기초하여 교육인류학적 문화개념의 지속적인 변화 과정에 대한 탐구와 음악교육과의 융합적 연구를 통해 연구의 대상, 방법, 주제의 확장을 견인 하여 음악교육학 연구의 외연을 총체적으로 확대할 수 있음을 제안하였다.

‘도서·해양 문화’ 연구와 인류학

홍석준 국립목포대학교 도서문화연구원 2009 島嶼文化 Vol.0 No.33

This article reviews on the related studies of the interrelationship between maritime culture study and anthropology. For this purpose, this review article examines and investigates the anthropological perspectives and methods in maritime culture studies, especially focused on reviews on the articles and papers which are concerned with the interrelationship between maritime culture studies and anthropology. This article deals with the theme of application of perspectives and methods in anthropology to extend the fields and spheres of maritime culture study. It is for understanding the characteristics and meanings of interrelationship between maritime culture study and anthropology. And in this article, it is emphasized that the anthropological perspectives and methods in maritime culture study should be useful methodological tools for understanding maritime culture in sea world. It is also suggested that a case study on ‘maritime culture study of East Asia’ can be one of the academic attempts to reconstruct the interrelationship between maritime culture study and anthropology for understanding the dynamics of interaction between human and nature in sea world and maritime culture itself.

클리포드 기어츠(Clifford Geertz) 이후의 선교학

김상근(Sang Keun Kim) 한국기독교학회 2004 한국기독교신학논총 Vol.34 No.-

Clifford Geertz, author of Interpretation of CuItures, has been a foremost theorist who defined key terms and methodologies in cultural anthropology. His "interpretive anthropology" provides ample room to contemplate how mission scholars deal with cultural interactions between Christianity and other religious orientations at cross-cultural mission fields. One of the most significant achievements by Geertz in the study of culture is that he proposed ways in which how cultural anthropologists "interpret" other cultures. He argues that all ethnographical writings should be written by "thick description." In the paper, I intend to introduce the key terms and methodologies of Geertz. including "thick description." from historical and theoretical perspectives. The main purpose of the paper is to apply Geertz`s ways of "interpreting" other cultures to mission scholars` interpretation of other cultures, from missiological perspectives. This paper, therefore, aims to find a way of interdisciplinary collaboration between modern cultural anthropology and mission studies. I argue that Geertz `s terms and methodologies could provide valuable perspectives for mission scholars to apply when "interpreting" other cultures, which is one of their academic responsibilities. Geertz s temis and methodologies could be particularly helpful to mission scholars by encouraging them to pay extra attention to "inter-subjective" cultural tr:ansfonnations within missionary encounters with other religious orientations. Further, I argue that Geertz s terms and methodologies bear some limitations when applied to mission studies. These limitations include his lack of interest in the issue of "power and "religious and cultural transformation" in cross-cultural missionary encounters.

일본에서 문화연구의 동향과 쟁점

야마 요시유키(山泰幸)(YAMA Yoshiyuki),전성곤(Jun, Sung-Kon)(번역) 한국문화연구학회 2013 문화연구 Vol.2 No.1

본 논고는 일본의 문화연구 동향의 전반적인 개관을 기술하는 것이다. 1990년대 중반 일본에 도입된 ‘컬츄럴 스터디즈’(이하, CS)로 아카데미즘의 제 분야를 월경하는 문화연구가 유행하게 되었다. CS는 에드워드 사이드의 오리엔탈리즘 비판이나 푸코의 권력분석 이론들과 연동하면서 새로운 사상적 조류를 만들어 내고, 학지(學知)와 권력 관계에 대한 자아비판을 요구했다. 연구자들도 포지션 문제가 아주 강도 높게 힐문 당했다. 그러나 일본에서의 CS가 독립된 분야로 확립되지는 못했고, 문학이나 미술사, 영화 연구, 인류학이나 사회학 분야 등등, 기존의 인문사회과학 분야에 속하는 연구자들이 CS연구자라는 실정이다. 일본에서는 ‘문화연구’라고 할 경우 ‘문화사회학’ 혹은‘문화의 사회학’을 연구하는 연구자들이 대부분이다. 그 이유는 일본에서 문화연구가 사회학을 기반으로 발달했기 때문이다. 또한 일본에서의 문화연구 동향에서 중요한 것은 문화인류학이다. 문화인류학이 현지인의 주체성을 중시한다는 의미에서 실시한 문화개념 갱신은 CS와 연결되면서 기존의 인류학이 가진 정치성에 대한 비판과 반성, 발화(発話) 포지션 문제, 타자연구에서 자아연구로 전환하는 계기를 만들었다. 민족문화의 관광자원화나 자문화(自文化) 내부의 에스니스티 마이너리티 표상의 정치역학을 주요 연구테마로 상정하고 있다. 동시에 일본에서 문화연구의 또 하나의 쟁점은 다양성과 획일성 사이의 딜레마다. 다양한 문화형태 출현은 역설적으로 문화형태의 평면화(平面化)를 가져왔다. The aim of this paper is to give a description of the general overview of Japan’s trend of culture study. As the Cultural Studies (hereinafter, ‘CS’) which were introduced into Japan in the mid 1990s, the ones passing through the general fields of academism came into vogue. CS in line with Edward W. Said’s criticism of Orientalism or Michel Foucault’s power analysis theory, etc., created a new ideological tide and demanded the self-criticism about the power relations with Knowledge. Researchers were also under cross-examination about the issue of their position very intensely. However, CS in Japan failed to be established as an independent field and the realities are that the researchers, who belong to the existing humanities and social sciences disciplines, such as literature, art history, film studies, anthropology or sociology, etc., are actually the ones of CS. When it comes to ‘Cultural Studies’ in Japan, its realm is dominated mostly by the researchers on ‘Cultural Sociology’ or ‘Sociology of Culture.’ It’s because the culture studies in Japan have developed on the base of sociology. In addition, what matters in the trend of CS in Japan is cultural anthropology. The renewal of the cultural concept, which was implemented as a meaning that cultural anthropology values independence of locals, created an impetus for the criticism and self-reflection of the politicity of the existing anthropology, an issue of telling position, and conversion from the research on others to the research on self as it was linked to CS. CS is bringing in the issue of turning the national culture into tourist resources, or the dynamics of ethnic minority emblem of the internal own culture as a major subject of study. In addition to this, another controversial issue of CS is a dilemma between diversity and conformity. Paradoxically speaking, the advent of diverse cultural forms has brought the complanation of a cultural form.

선교사를 위한 문화인류학에 대한 통합적 시각 연구의 필요성

민장배,이수환 한국선교신학회 2023 선교신학 Vol.71 No.-

본 논문은 효과적인 선교사역을 위한 문화인류학의 통합적 관점에 관한 연구이다. 그동안 선교사역의 사명과 선교사의 현지 부적응에 대한 우려가 제기되어왔다. 그러므로 선교사들은 문화인류학을 통해 구체적인 선교사역과 관련된 이해가 필요하다. 본 연구는 현대 선교학 의 기초를 이루고 있는 선택이 아닌 필수가 되는 타문화 선교사에게 기본적인 문화인류학의 개념이해로 시작하여 문화인류학의 역사, 문화 인류학과 선교, 그리고 선교학에 대하여 고찰하였다. 문화인류학 통합 적 관점은 찰스 크래프트, 폴 히버트와 강승삼의 이론을 중심으로 하였다. 선교사가 사역에서 문화인류학을 통합적인 관점에서의 인간 이해를 지향해야 한다. 그것은 인간이 복합적인 존재로서 신체적, 정신적, 감정적, 영적, 사회적, 도덕적인 측면 등을 가진 존재이기 때문에 문화인류학의 목표는 인간을 통합적으로 이해하려는 실천적인 학문이 되어야 할 것이다. This paper is a study on the integrated perspective of cultural anthropology for effective missionary work. Until now, concerns have been raised about the mission of the missionary and the local maladjustment of the missionary. Therefore, missionaries need to understand specific missionary work through cultural anthropology. This study began with an understanding of the concept of basic cultural anthropology for other cultural missionaries, not choices that form the basis of modern missionary science, and examined the history of cultural anthropology, cultural anthropology and missionary science. The integrated perspective of cultural anthropology was centered on the theories of Charles Kraft, Paul Hiebert, and Kang Seung-sam.

글로벌 시대의 효과적인 초등 사회과 문화교육 지도 방안

김정호(Kim Jeong Ho) 한국사회과교육연구학회 2013 사회과교육 Vol.52 No.3

교통·통신의 발달로 글로벌화가 가속화되고 있는 현 시점에서 글로벌 시대를 살아가는 데 필요한 인성과 지식, 그리고 실천력을 갖춘 글로벌 시민 양성의 필요성이 특별히 강조되고 있다. 글로벌 시민성을 기르기 위해서는 사회과의 문화교육의 역할이 매우 중요한데, 이러한 흐름을 반영하여 2011 개정 초등 사회과 교육과정에도 문화교육을 비중 있게 제시하고 있다. 본 논문에서는 문화인류학의 이론에서 추출한 문화교육의 핵심 주제에 근거하여 글로벌 문화교육의 수업모형으로 ‘문화 개념 인식 모형(CCA)’, ‘문화의 다양성 이해 모형(CDU)’, ‘비교 문화 방법 모형(CCM)’, ‘문화 변동 이해 모형(CCU)’, ‘문화 수용 태도 형성 모형(CAAB)’의 5가지를 구안하였다. 본 논문에서 구안된 수업모형은 2011 개정 사회과 교육과정에 따른 사회과 교과서가 적용되는 2014년부터 현장 교사들이 사회과를 지도하는 데 유용한 자료로 활용될 수 있을 것으로 기대한다. Improving the effectiveness of cultural education throughout elementary social studies is important in improving the quality of global citizenship. In addition to the accelerated globalization, due to traffic and communication development, it is essential to raise global citizens who have acquired knowledge of the personalities and practicalities of cultures around the globe. To improve the character of global citizens, the role of cultural education throughout social studies is very important. Reflecting such trends, the 2011 revised elementary social studies curriculum suggests the significance of cultural education to a great deal. This study designed 5 models ‘Cultural Concept Awareness (CCA)’, ‘Cultural Diversity Understanding (CDU)’, ‘Comparative Cultural Method (CCM)’, ‘Cultural Change Understanding (CCU)’ and ‘Cultural Acceptance Attitude Building (CAAB)’ as a global cultural education class model based on core topics of cultural education from cultural anthropology. From 2014 this newly designed class model, for the instruction of the social studies, will be effectively used by elementary school teachers as is stated within the 2011 revised social studies curriculum.

한국에서 영상인류학 수업 사례

조관연(Cho Gwan-yeon) 한양대학교 수행인문학연구소 2007 수행인문학 Vol.37 No.1

Visual anthropology, a subfield of cultural anthropology, has been established in many universities in Europe and the U.S.A. and brought out lots of meaningful results in research. But in Korea visual anthropology is a relatively unknown subject. although many experts in visual business recognize its usefulness. In western society the curriculum of visual anthropology consists of many courses which are closely connected with one another. These courses are also linked with the curriculum of cultural anthropology. That is certainly an ideal combination for the purpose of training visual anthropologists. Unfortunately, in Korea such a curriculum cannot be offered owing to the situation in its universities, which are quite different from that of their counterparts in the West. My teaching methods on visual anthropology have developed in the soil of such quite a ‘different’ situation in some universities in Korea to which I am professionally affiliated. My concern is how to train as visual anthropologists graduate and undergraduate students from a Korean background totally different from that of the West. Having learned through trial and error, now I can finally suggest my five teaching instructions on visual anthropology specifically designed in consideration of the domestic circumstances. - Shooting and analysing still photos - Producing short movies on anthropological themes - Analysing short documentaries with the holistic view - Comparative studies on ethnological films - Analysing different styles of ethnological films Certainly the above curriculum would not be the best one, but can possibly be of the best way to train the visual anthropologists under the educational circumstances in Korea.

斗山이 指向했던 文化人類學의 始延: 文化領域說과 基層文化論

전경수 영남대학교 민족문화연구소 2009 민족문화논총 Vol.43 No.-

This paper aims solely at the late Professor Kim Taek-kyu(Doosan, his pen name) in terms of the history of Korean anthropology. Kim is the founder of the department of cultural anthropology at Youngnam University. The question for this paper started with his conversation with the author one year before he died at 1999. His master degree was bestowed by his thesis on "Shamanistic Literature"(1957) begun with the word of "anthropology". After finishing his master he moved to Tokyo University for one year as a research fellow. His renowned ethnography known as Hahoe ethnography was heavily influenced by the research method employed by Tokyo University. Kim's research references are almost always relied upon Japanese literatures. Finally he invented a concept of "basic culture area" as a research hypothesis for his lifelong project of the cyclical rituals(rites of intensification) of the Korean agriculture. The basic culture area comes from on the one hand "basic culture" inherited from German folklore through Japanese literature and on the another hand "culture area" from American culture historians like Clark Wissler through again Japanese scholars. One more interesting aspect of his starting point to meet with anthropology seems possibly to be related with Mr. Lee Seok-rak who was a key member of Korean Anthropological Association right after liberation of 1945. 본고는 문화인류학자 두산 김택규 교수의 학문적 역정과 그가 이룬 학문의 이론적 정향의 계보에 대한 학사적 검토의 결과이다. 1957년 “무교문학”이란 제목의 석사학위 논문에서부터 인류학에 관한 논의를 주로 하고 있는 김택규의 문화인류학 역정은 그후 일본의 레퍼런스를 만나면서 본격적인 인류학적 업적을 축적하고 있음을 알 수 있다. 그의 하회민속지는 한국학의 대표적인 업적으로 손꼽히고 있는데, 그 민속지의 방법론이 동경대학의 일본지역성연구의 방법론에 의존하고 있음을 알 수 있다. 그가 평생 업적으로 만들어낸 한국의 농경세시의례는 기층문화영역론이란 이론을 바탕으로 하고 있는데, 이 이론의 원류에 대해서는 다음과 같이 정리할 수 있다. 독일민속학으로부터 일본에 습득된 “기층문화”라는 개념과 미국 문화사학파에서 비롯되어 일본으로 수입된 문화영역설이 습합된 것이 두산이 만든 기층문화영역론이란 것이라는 점을 고증하였다. 두산의 인류학 역정이 시작하는 시점에 조선인류학회의 주역이었던 이석락과 관련이 있다는 점을 밝힌 것도 본고의 작업이 얻은 소득이다.

Eat this Scroll (Ezekiel 3): Reading as Eating with Special Reference to ‘Niddah’(Menstruation)

도로테아 에벨레 퀴스터 한국신학정보연구원 2009 Canon&Culture Vol.3 No.2

The words from the book in Ezekiel quoted in the title invite and demand the reader to absorb the scriptures into one’s body. They envision reading as eating. The passage in Ezekiel 2:8-3:3 shows that language is physical, and has to be understood with the body. I shall focus on some specific parts of the book of Ezekiel where the body plays a prominent role, especially the female one. My questions will be: What kind of book are we asked to eat, along with Ezekiel? And, how does language transform our bodies? The background of the investigation is the cultural anthropological work by Mary Douglas, who states that in many societies, the (female) body functions as a symbol for that society’s norms and values. Ezekiel (mis)uses the female body to depict the disaster and misbehaviour of Israel. In four texts in particular, the female body during menstruation symbolizes the awful and sinful situation of the land(Ez. 7; 18; 22; 36). First I shall describe how the female body is designated through language in these passages. In a second step I will discuss the implications for anthropology and hermeneutics. Reading as eating seems to be a program for a biblical anthropology. And as Ezekiel 3, through its eating metaphor, highlights the crucial role of the act of reading, translation will be understood as incarnation. The words from the book in Ezekiel quoted in the title invite and demand the reader to absorb the scriptures into one’s body. They envision reading as eating. The passage in Ezekiel 2:8-3:3 shows that language is physical, and has to be understood with the body. I shall focus on some specific parts of the book of Ezekiel where the body plays a prominent role, especially the female one. My questions will be: What kind of book are we asked to eat, along with Ezekiel? And, how does language transform our bodies? The background of the investigation is the cultural anthropological work by Mary Douglas, who states that in many societies, the (female) body functions as a symbol for that society’s norms and values. Ezekiel (mis)uses the female body to depict the disaster and misbehaviour of Israel. In four texts in particular, the female body during menstruation symbolizes the awful and sinful situation of the land(Ez. 7; 18; 22; 36). First I shall describe how the female body is designated through language in these passages. In a second step I will discuss the implications for anthropology and hermeneutics. Reading as eating seems to be a program for a biblical anthropology. And as Ezekiel 3, through its eating metaphor, highlights the crucial role of the act of reading, translation will be understood as incarnation.