http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
권상우 영남대학교 민족문화연구소 2012 민족문화논총 Vol.52 No.-
논문에서는 현대 한국사회에서 단군연구가 어떻게 진행되어야 하는가? 에 대해 논의해 보았다. 기존 단군연구에서는 대개 단군을 단일민족성의 기원으로 보고 있다. 하지만 이러한 단군상은 일제강점기에 조성되었을 뿐이며, 시대를 초월한 보편적인 의미를 지니는 것은 아니다. 일제강점기에 단군상은 독립운동의 이론적, 종교적 기반이면서 한민족의 단결성을 강화시키는 동력이기도 하였다. 이러한 단군상이 일제강점기에는 시대적 의미를 지닐 수 있었지만, 다문화사회에서에 진입하는데 걸림돌이 된다는 지적을 받고 있다. 하지만 단군 자체를 부정할 필요는 없다. 단군은 민족성의 상징체이며, 민족성은 사회의 정체성을 인식하게 하고 한국인과 한국사회의 존재하는 의미를 알게 해 준다. 그렇다면, 민족의 시원인 단군신화를 단일적인 민족, 또는 폐쇄적인 민족이 아니라 개방적이고 소통적인 민족성의 지평에서 새롭게 해석해 볼 필요가 있다. 그래서 단군문화가 외래문화와 상호작용 또는 융합의 과정을 중심으로 새롭게 구성할 필요가 있다. 실제로 단군신화와 이와 관련 있는 관련된 풍류도, 낭가 등에서는 혈통주의적 민족성보다는 다양한 문화를 아우르는 다문화적 요소를 포함하고 있음을 알 수 있다. 그래서 다문화사회에서는 토착문화의 고유성을 보존하면서도 외래문화를 수용하여 자신의 지평을 확대할 수 있는 상징체계를 필요로 하며, 이러한 상징체계를 단군과 단군문화를 재해석하면서 창출해 낼 필요가 있음을 논의하였다.
여중철 영남대학교 민족문화연구소 2010 민족문화논총 Vol.44 No.-
이 글은 1990년대부터 우리 사회에 나타나기 시작한 다문화가족과 국제결혼을 연구대상으로 하고 그것에 대한 연구성과를 발판으로 그간에 나온 논문들과 신문자료, 인터넷 검색자료 등을 분석하여 주제에 관한 논의를 진행하였다. 구체적으로는 ① 혼혈 및 혼혈인, 국제결혼-단일민족론에 대한 담론과 혼혈 및 혼혈인에 대한 인식, 6・25전쟁과 국제결혼, ② 다문화가족의 형성과 가족관계-외국인근로자의 유입, 다문화가족의 형성과 가족관계, ③ 다문화가족의 문화적 적응-여성결혼이민자의 문화적 적응, 다문화가족 자녀의 문화적 적응, 건강한 다문화사회 건설을 위한 제언을 주 내용으로 담고 있다. 우리는 흔히 스스로 ‘단일민족’이라고 말한다. 여기서 단일민족은 오랜 세월을 거치면서 유전적 동질성을 획득했다는 의미이지 한국인의 기원이 하나라는 의미는 아니다. 오히려 한국인은 동아시아 내에서 남방과 북방의 유전자가 복합적으로 이뤄져 형성된, 다양성을 지닌 민족이다. 여러 가지 자료를 통해 얻을 수 있는 결론은 지금까지 우리가 가지고 있었던 단일민족에 대한 그간의 생각을 수정할 때가 되었다는 것이다. 한국에 살고 있는 외국인이 100만 명을 넘어선 것으로 나타났다. 전문가들은 외국인이 국내 인구에서 차지하는 비중이 2%를 넘어선 만큼 대한민국도 이제 본격적인 ‘다문화 시대’에 진입했다고 보고 있다. 그런데 다문화가족은 도시지역 보다 농촌지역에서 더 많이 볼 수 있다. 농촌지역에서의 가족관계는 핵가족 직계가족에서의 가족관계를 넘어 친족관계까지로 확대되어 있어 도시에서의 그것과 다른 양상을 보인다고 할 수 있다. 따라서 외국인 며느리가 이해해야 할 가족관계가 광범위하고 복잡하여 가족생활에의 몰입에 더 많은 노력이 필요하게 된다. 지금까지 우리 사회에서 논의되어온 다문화 사회의 문제점으로는 ① 결혼이주 여성의 문화적 부적응 문제, ② 다문화가족 아동의 사회부적응 문제, ③ 다문화가족에 대한 언론의 편견조장, ④ 가정폭력문제. ⑤ 다문화가족의 경제적 곤란, ⑥ 국제결혼 중개업자들의 도덕적 문제, ⑦ 다문화가족 자녀들의 교육문제를 드는 경우가 많다. 첫째, 「혼혈 및 혼혈인, 국제결혼」에서는 단일민족에 관한 종전의 개념에 변화가 일어나고 있음을 지적하고 혼혈 및 혼혈인에 대한 인식은 아직 변화의 기미가 보이지 않고 6・25전쟁은 국제결혼을 촉발시킨 계기가 되어 지금의 다문화사회, 다문화가족 형성의 기틀을 제공한 것으로 보았다. 둘째, 「다문화가족의 형성과 가족관계」에서는 1990년대 초반 외국인근로자의 유입 배경을 설명하고 2000년대 들어 형성되기 시작한 다문화가족의 형성과정과 그들의 가족관계에 대하여 간략히 검토하였다. 셋째, 「다문화가족의 문화적 적응」에서는 여성결혼이민자의 문화적 적응과 다문화가족 자녀의 문화적 적응에 대하여 고찰하였는데 다문화가족 자녀의 이중언어 습득이 한국사회의 미래 경쟁력을 높이는데 도움이 될 것이라고 결론지었다. 결론적으로, 우리 사회가 다문화사회로 향해가는 배경에는 6・25전쟁을 전후한 국제결혼, 1990년대 초반 외국인근로자의 유입, 2000년대 들어서서 본격적으로 시작된 외국인과의 결혼 등이 자리잡고 있고 문화적 적응이라는 의미로 교육을 통해 이주자의 동화를 지향하는 것은 곧 다른 형태의 차별이 될 수 있음을 지적하였다. This article deals with multicultural families and international marriages which emerged in the Korean society from the 1990s and based on the research results and with the analysis of the research papers, newspaper articles and Internet-based data, this article discusses the topics related to multicultural families and international marriages. Specifically, the main issues of this article are as follows: ① racial mixture and multiracial people, international marriages-discussions on single-race and the awareness of racial mixture and multiracial people, the Korean War and international marriages, ② the formation of multicultural families and the family relations-the influx of workers from overseas, the formation of multicultural families and the family relations, ③ cultural adjustment of multicultural families-cultural adjustment of female marriage immigrants, cultural adjustment of children of multicultural families, proposals for the construction of healthy multicultural society. We, Koreans, generally refer to Korea as a single-race nation. Here, a single-race nation does not mean that the origin of Korean people but means that Koreans have acquired genetic homogenenity with time. Koreans were formed by the genes from the southern and northern region and they are a race of people with ethnic diversity. Based on the various kinds of data, we can draw a conclusion that it is time for us to modify our ideas of a single-race nation. It is reported that there are more than 1 million foreigners living in Korea. Experts assume that since the foreigners take up 2% of Korea’s population, Korea has set foot in the age of multicultural society. However, multicultural families are more easily found in the rural areas rather than in urban areas. In the rural areas, the family relation has extended from nuclear immediate family to kinship and this kind of aspect has a big difference with that of the urban areas. Accordingly, the family relations get widened and more complex which make foreign wives to put more effort in their family life. The drawbacks of the multicultural families in the Korean society which have been discusses are as follows: ① cultural maladjustment of female marriage immigrants ② the problems of social maladjustment of children from multicultural families ③ promoting bias against multicultural families by press ④ the problems related to domestic violence ⑤ the financial difficulties of multicultural families ⑥ the moral problems of matchmakers of international marriages ⑦ the educational problems of children of multicultural families. First, in terms of racial mixture, multiracial people and international marriages, this article points out that there has been a change in the previous concept of a single-race nation and that there is a lack of changes in the awareness of racial mixture and multiracial people. In addition, with the outbreak of the Korean War, international marriages have served as a basis of multicultural society and the formation of multicultural families in the present. Second, in terms of the formation of multicultural families and the family relations, this article explicates the background of the influx of foreign workers in the early 1990s and briefly discusses the formation process of multicultural families and their family relations. Third, in terms of the cultural adjustment of multicutural families, this article inquires into the cultural adjustment of female marriage immigrants and the children of multicultural families and draws out a conclusion that bilingual acquisition of the children will be helpful in enhancing the nation's competitiveness in the future. As a result, international marriages around the Korean War, the influx of foregin workers in the early 1990s and the increase in the number of the international marriages with the opening of the 21st century account for the Korean society’s change into a multicultural society, and an inclination to assimila...
정병석 영남대학교 민족문화연구소 2009 민족문화논총 Vol.43 No.-
하나의 文化體系가 가지고 있는 性格을 가장 잘 이해할 수 있는 방법은 그 문화를 형성하는데 중심적인 역할을 하는 어떤 문화적 특징을 찾는데 있을 것이다. 중국 문화가 가지고 있는 가장 뚜렷한 특징을 생각할 경우 가장 분명하게 떠오르는 것은 아마도 ‘連續性’이라는 개념일 것이다. 예를 들면 자연과 인간의 연속과 조화를 말하는 氣나 ‘天人合一’, 도덕과 정치의 연속성을 말하는 ‘修身齊家治國平天下’나 전통과 현재의 歷史的 連續性을 말하는 ‘溫故知新’ 등의 유가의 대표적인 개념들을 떠올릴 수 있을 것이다. 이런 ‘연속성’이라는 개념은 단순한 觀念的 思索의 결과라기보다는 현대의 考古學的인 성과들에서도 분명하게 나타난다. 이 때문에 여기에서는 우선 ‘연속성’이란 개념의 기원 또는 원시적 형태를 개략적으로 考索하고 난 후 그것이 유가철학 전반에 어떻게 전개되고 발전하였는가 하는 문제들을 중심으로 논의를 전개하려고 한다. 본 논문은 유가철학이 가지고 있는 ‘連續性’이라는 독특한 문화적 성격을 통하여 유가철학이 가지고 있는 전체적 본질과 특징을 立體的으로 살펴보려고 한다. 왜냐하면 유가의 철학체계가 가지고 있는 자연관ㆍ도덕적 견해ㆍ정치적ㆍ역사관이나 종교적인 관점들은 모두 인간과 자연 및 만물이 포함된 우주 전체가 有機的이고 相關的으로 연결되어 조금의 斷裂도 없이 구성되어 있는 하나의 連續體로 보고 있는 독특한 세계관에 근거하거나 출발하고 있기 때문이다. 이런 연속성의 문화 특징은 生産道具ㆍ고대 도시 문화와 의식 형태 속의 각기 다른 영역 속에서도 모두 표현된다. 이런 고고학의 관점은 중국철학의 근간을 이루는 天人合一의 관점에 고고학적 또는 인류학적인 근거와 해석의 관점을 제공한 것으로 대단한 의미가 있는 것으로 볼 수 있을 것이다. 고대 중국의 shaman式의 문화적 胎盤은 고대 유가 사상에 매우 깊고도 풍부한 사상적 유산을 제공한다. 고대 유가는 이런 문화의 태반위에서 다양한 양분을 흡수하고 새롭게 발전시켜 새로운 의미체계를 만들어내게 되는 것이다. 이런 연속성의 문화 특징은 自然과 人文은 斷裂하지 않는 하나의 연속체이고, 自然的 連續性이 人文的 연속성으로 자연스럽게 전환한 것을 의미한다. 이런 유학의 몇 가지 중요한 연속성의 유형들과 그 특징들은 다음과 같다. 유가들은 우주의 整體的인 모습을 氣의 流行인 生命力으로 표현하고, 우주의 모든 만물은 연속적, 動態的, 상호 의존적인 상태에 있음을 말한다. 氣를 ‘生命力’으로 보고 陰陽이라는 氣의 相反相成이라는 운동과정을 통하여 설명하고 있다. 여기에서 우주를 구성하는 기본적인 자료인 氣는 순수한 정신도 아니고 또한 단일한 물질도 아닌, 단순한 물질이 아니고 정신성을 충만하게 가지고 있는 일종의 生命力이다. 이런 이유에서 氣의 학설은 순수 자연적인, 無價値的인 세계를 창조해 내지 못하는 것이다. 유학의 인문적 연속성 중에서 가장 두드러진 부분이 바로 도덕과 정치의 연속성이고 이것이 유가의 철학적 성격을 가장 잘 보여주는 측면이라고 할 수 있다. 이런 관점이 가장 분명하게 드러나는 곳이 바로 유가철학의 理念에 해당하는 內聖外王이다. 전통 유가가 강조하는 內聖外王은 지나치게 도덕과 정치의 연속이라는 구조 속에서 도덕의 優越性을 강조하는 道德的 理想主義的 관점이라는 한계를 보여준다. 공자는 ...
구건석 영남대학교 민족문화연구소 2011 민족문화논총 Vol.49 No.-
中國思維現代化問題是中西文化相遇下的結果, 但現代化是否就是西方化, 甚至歐洲化?在現代多元思潮的背景下, 以歐洲化做為現代化指標又產生了什麼反省?在接受邏輯為現代化指標前提下, 對於西方邏輯的學習也從傳統邏輯進入了現代符號邏輯, 但西方邏輯的全盤殖入等於是現代化的完成的想法, 使得中國文化自身在現代化中扮演了消極, 甚至負面的角色。 文化相遇的多種範式說明了文化理解的具體規範, 是受到了文化相遇兩端預設關係的影響, 這也間接地決定了現代化一詞具有的意義。 但無論是那一種範式或意義, 西方文化對於中國文化思維的現代化都扮演了一個不可或缺的角色。 即使西方文化從原先現代化的典範轉變成了各不同文化朝向現代化的參考點。 並且隨著這個轉變, 現代化也從僅指朝向歐洲現代文化的趨同意義, 變成了與各個邁向現代化的不同文化相緊密相關的多元現代性意義。 在以典範轉變和多元現代性的分析脈絡下, “中國邏輯思維”研究就是中國思維現代化的具體展現。
문화유산학에 대한 시론적 접근 - 한국과 중국의 유적건조물을 중심으로 -
김동일 영남대학교 민족문화연구소 2020 민족문화논총 Vol.75 No.-
본고에서는 문화유산학에서의 ‘문화유산’과 그 하위 개념으로 설정한 ‘유형문화재’ 및 ‘무형문화재’의 개념을 재정립하였다. 문화유산에는 유적건조물・유물・기록유산 등이 있고, 무형문화재・자연유산・국가등록문화재도 이 분류 안에 속한다. 유적건조물에는 유형의 문화유산이 포함되고, 유물의 형태는 배제된다. 실질적으로 유적, 유구는 주거지나, 무덤, 가마 등을 통칭하는 개념이다. 국내에서는 유적건조물을 국가 혹은 시・도 단위의 지방자치단체에서 선정하여 보호하고 있다. 중국 역시 정부기관에서 이동이 불가능한 유형문화재를전국・성・시・현급 중점 문화재 보호단위로 선정하여 보호하고 있다. 문화유산은 지정과 비지정으로 구분할 수 있고, 그중 정부 혹은 지차제가지정한 문화유산을 중심으로 대중에게 정보가 제공된다. 문화유산학의 학문적인 범주를 문화유산에 대한 조사・교육・보존・복원・활용 등으로 나누어 접근할 수 있고, 고고・역사・인류・민속・문명・예술・관광학 등 여러 학문의 융복합적인 학문으로도 이해할 수 있다. 이외에 의류・건축학 등의 학문이 문화유산학에 융복합되기도 하고, 역으로 문화유산학이 이 학문들에 속하기도 한다. 무엇보다 문화유산학의 개념에는 정부와 지자체가 지정혹은 등록한 문화유산이 포함되고, 지정 혹은 등록되지 않은 문화유산도 연구대상에 포함된다. 본고에서는 유적건조물을 집중적으로 탐구하였고, 그 결과 현대사회의 대중들은 지정된 문화유산에 집중하며, 비지정된 문화유산은 크게 주목받지 못하고 있다. 특히, 비지정된 지표 아래의 유적건조물은 관심도가 가장 낮다. 만약, 현대사회가 현대에 남겨진 문화유산을 보존 및 보호하지 않게 된다면 현대사회는 이전 사회의 문화유산만을 잃게 되는 것이 아니라, 현대사회의 문화와 문화유산도 잃어가게 될 것이다. 필자는 그 해결책이 문화유산학의 활성화라고 판단한다. 문화유산학의 궁극적인 목표는 현대사회 이전의 문화유산을 보존 및 보호하고, 현대사회가 남길 문화유산을 다음 세대에게 온전하게 물려주기 위함이다.
類比的 思惟에서 본 龍의 문화적 原型과 그 정신적 기질 - 混種과 創新의 變奏에 착안하여
김연재 영남대학교 민족문화연구소 2016 민족문화논총 Vol.64 No.-
The essay starts from a topic of how we can understand the cultural archetype of East-asian area and its spiritual ethos. To explicate the cultural archetype of East-asian area and its spiritual ethos is focused upon explaining the character and culture of dragon. It is closely associated with a kind of media philosophy concerning a variation of hybrid and creativity to be unified into a totality of culture. The object of issue is the icon-allegory of changes and its allegorical mechanism which is based upon physical forms of dragon and its categorization. Its vitality depends upon making an imagery of social notion and symbolizing a common recognition of culture according to the thinking way of icon-analogy, which has a historical process of being beyond a totem of primitive society. From the viewpoint of icon-allegory, the total culture of dragon has the way of representing or expressing the cultural archetype of East-asian area and its spiritual ethos through media of image. It plays a role as a container of East-asian world-view and its methodology of understanding. Consequently, from the perspective of the thinking way of icon-allegory, the essay is a trial to search for understanding a creativity of synthesis and a synthesis of creativity in the cultural archetype of dragon and its spiritual ethos. 본고에서는 중국의 문화 전체와 그 정신적 세계를 이해하는 일환으로서 龍의 문화적 원형과 그 정신적 기질을 살펴보고자 한다. 특히 그 속에서 서로 다른 종류가 결합하여 새로운 모습으로 창조되는 일련의 통합적 방식, 즉 混種과 創新의 變奏가 어떻게 발휘되고 있는지를 주목할 것이다. 이는 용의 원형의 기원을 추적하여 그 사실적 관계를 확인할 뿐만 아니라 용의 具象性을 통해 抽象化되고 또한 용의 抽象性을 통해 具象化되는 일련의 순환적 과정의 과정에서 용의 문화를 올바로 이해하고 결국에 그 정신적 기질의 가치도 모색하는 것이다. 용의 원형과 그 문화의 생명력은 類比的 思惟를 기반으로 하여 사회적 관념을 형상화하고 문화의 공동체적 인식을 상징화한 것에 있다. 여기에서는 현실적인 세계를 이해하는 과정에서 보편적인 원리를 담보하고, 더 나아가 복잡한 문화의 현상을 파악하는 과정에서 정당한 삶의 방식을 확보하려는 취지가 있다. 용의 문화는 시대의 흐름 속에서 혼종과 창신의 변주를 통해 끊임없이 승화되고 창조되고 갱신되고 재발견되는 共時性과 通時性의 일련의 과정의 결과인 것이다. 이러한 점에서 용의 문화적 원형과 그 정신적 기질은 사회적 이념과 시대적 정신의 ‘창조적 종합’이자 ‘종합적 창조’라고 말할 수 있다.
古代 安邊地域의 歷史文化에 대한 검토 - 북한지역 향토사 정리를 위한 하나의 시도 -
김창겸 영남대학교 민족문화연구소 2011 민족문화논총 Vol.48 No.-
This paper deals with the ancient history and culture of Anbyeon, a place in the Northern part of the Korean peninsula(北韓地域)Anbyeon served as the important base from where Nangnang(樂浪) and Goguryeo(高句麗) culture as well as neolith culture and bronze age culture spread via the eastern coast. Anbyeon already assumed significance as a political power when Ye tribe(濊族) settled in this region, and subsequently Anbyeon developed as a Dongye(東濊) state and absorbed neighbor region. Anbyeon became the capital of Bulnae state(不耐國), and then came under the control of Goguryeo. Afterwards Anbyeon was incorporated into territory of Silla(新羅), Anbyeon took charge of northeast military task. In other word, Anbyeon combined the regional culture of Goguryeo and Silla, played an axial role in the northeast of Korea peninsula during the Three Kingdom Period(三國時代), and it fully performed the task of an outpost for Silla’s advance to north. When the unification of three kingdoms took place, Silla made Anbyeon a sacred place that performed ancestral rites on the national level. Anbyeon was a important region not only for Silla's advance to north but also in relationship with Malgal(靺鞨), Goguryeo, Balhae(渤海). On the other hand Anbyeon was a region of cultural exchange between Silla and Goguryeo. 이 글은 지역사 연구, 즉 북한지역 鄕土史 복원을 위한 하나의 시도로서 安邊의 고대 역사와 문화의 특성을 살펴보고, 그에 대한 개관적 검토를 하였다. 안변 지역은 고대 한반도의 동해안 역사와 문화의 발전에 있어 지대한 역할과 구실을 하였다. 신석기와 청동기 문화의 남파는 물론 樂浪과 高句麗 문화의 동해안으로 남파 루트에서 중요한 거점이었다. 일찍이 濊族이 거주하면서 점차 정치적 세력체로 성장해 갔으며, 드디어는 이웃 지역을 아울러서 東濊로 성장, 발전하였다. 초기국가시대 안변지역은 동예의 중심세력인 不耐國의 治所였다가, 고구려가 낙랑군을 병합함에 따라 동예지역에 고구려의 세력이 작용하였다. 그리고 광개토왕대에 또다시 정벌전이 감행되어, 안변지역은 완전히 복속되고 比列忽郡 또는 淺城郡이라 불렸다. 뒷날 남쪽의 新羅가 성장하면서 동북방으로 진출하는 과정에서 안변지역은 신라의 영토로 편입되어, 556년(진흥왕 17) 比列忽州와 比列忽停이 설치되어 동북방의 군사적 임무를 담당하였다. 그러나 안변은 637년(선덕여왕 6) 고구려에게 빼앗겼다가, 신라는 660년 백제를 멸한 뒤, 고구려를 치기 위해 668년(문무왕 8) 안변에 다시 비열홀주를 설치하였다. 결국 안변지역은 삼국시대 고구려와 신라 사이의 한반도 중부 동북방지역에서 각축지이며 문화의 합류지역이었으며, 신라의 북방 진출에 전초기지로서 구실을 하였다. 신라의 대당전쟁이 시작되자 673년(문무왕 13) 안변의 비열홀정을 폐지되고. 675년 安北河에 연하여 關城을 설치하고 또 鐵關城을 쌓았다. 그리고 681년(문무왕 21) 沙飡 武仙이 精兵 300명으로 비열홀을 진수하고 동북방 경비를 강화하였다. 이와 더불어 신라는 삼국통일 이후 中祀에 속하는 四鎭의 北鎭은 비열홀군의 熊谷岳을 대상으로 하여, 안변을 국방의 요지로서 신성시하였다. 결국 안변은 신라의 북진과, 말갈・고구려 그리고 渤海와의 동북방 국방상 요충지였다. 뿐만 아니라, 다른 한편으로 안변지역은 고구려 문화와 신라 문화의 합류지역이었고, 신라 북방 진출의 전초기지였으며, 뒷날에 신라가 발해와의 통교상 ‘新羅道’로 진입하는 배후지였다. 그 위상은 계속되어, 특히 북방민족의 남하과정에서 절대적이었다. 안변의 이러한 역할은 지정학적으로 오늘날 남북관계에서는 물론, 향후 통일한국에서도 동해 바다를 통해 환태평양으로 나가는 하나의 전지기지로서 기능하리라 예상된다.
옹기 ‘전’의 문화지도 제작 - 3차원 레이저 스캐너 작업 -
박성용,구자봉 영남대학교 민족문화연구소 2009 민족문화논총 Vol.42 No.-
In order to work on ethnocartography, we need to examine geography, cartography, graphic semiology. The results derived from the process of thematic ethnocartography focusing on rimes of earthenware are as follows. First, the cultural boundary of Kyungbuk province earthenware in terms of its shape can be divided into three: Northern, Southern, and Western style. However, after mid 1960’s, these boundaries have been hazy or disappeared due to the mixture of social, economical, ecological, and technological factors. Second, ecosystem and manufactures’ technical knowledge on the plasticity process of earthenware are correlated with the shape of earthenware rim. The thickness and height of rim are related to the technical knowledge that prevents piled up earthenwares collapsing down while they are plasticized. In the southern part of the province, the height of rim is tall enough to be able to be covered with a net that keeps bugs like flies from foods inside earthenware. Vice versa, the height of earthenware rim in the northern region is relatively shorter than that of southern area. The analyzed boundaries in the ethnocartography of earthenware rim will be revealed more clearly if the results of 3D laser scanning come out. Besides the analysis on these factors, we need to make a complementary approach by classifying decoration of earthenware, its patterns, shapes of rim, distribution process, degree of mixing, and transmission of core tradition into shared transmission elements, crippled transmission elements, and unique properties. We also need to consider the accidentally emerged or mixed shapes of earthenware in accordance with varied and mixed earthenware manufacturing techniques. This is to overcome the problems of earthenware which the property formation process of earthenware and its classification can be static. Recently, the number of newly constructed or blurred cultural boundaries are increasing due to the cultural change of communities. Because of these changes in community culture, the works of ethnocartography on the boundaries of material culture like earthenware need more sophisticated effort than other works. 문화지도를 작성하기위해서는 지리학, 지도학, 그래픽 기호학(graphic semiology)등에 대해 검토, 응용할 필요가 있다. 옹기형태를 중심으로 한 주제별 문화지도(thematic ethnocartography) 작성과정에서 도출된 결과는 다음과 같다. 첫째, 경북옹기의 형태별 문화경계는 크게 3개로, 북부, 남부, 서부지역간의 경계로 구분될 수 있다. 그러나 1960년대 중후반으로 오면서 사회적, 경제적, 생태환경적, 경제․기술적 요인의 복합으로 명확했던 경계가 점차 사라지거나 모호해졌다. 둘째, 옹기 ‘전’의 형태는 생태환경, 제작자의 옹기 소성과정에 대한 기술지식 등이 관련된다. 전의 두께와 높이는 다른 옹기를 위에 두고서 소성할 때 무너지는 것을 막기 위한 기술지식과 관련된다. 남쪽일수록 파리 등의 벌레로부터 음식을 보전하기 위해 전에다 망을 씌우기 편하도록 하기 위해 전의 높이를 높게 한다. 이러한 이유로 인해 대체로 북부지역 옹기의 전은 대체로 남부의 그것보다 비교적 낮은 특징을 띤다. 전의 문화지도에 대한 분석과 경계는 앞으로 3차원 스캐너 작업 결과에 따라 더 분명하게 될 것이다. 이러한 요소에 대한 분석과 소묘 이외에 옹기의 장식, 문양, 전의 형태, 유통과정, 혼합정도, 핵심전통의 전승, 차용ㆍ공유된 계보 등을 공유된 전승요소, 파행된 전승요소, 독특한 특성 등을 구분하여 상보적 접근을 해야 할 것이다. 옹기제작기술이 다양하게 복합되면서 그 형태가 혼종되거나 우연한 기회에 새로운 형태로 나타나는 점 등에 대한 고려할 필요가 있다. 그 이유는 옹기의 제 특징의 형성과정과 계통분류가 형식적이고도 정태적 측면에 빠질 수 있는 문제점을 극복하기 위해서이다. 오늘날 지역사회의 문화변동으로 인해 문화경계가 새롭게 구축되거나 모호해져가는 양상, 탈경계화하는 양상 등이 증대하고 있다. 옹기도 탈지역화 되어가는 양상이 늘어나고 있다. 지역문화의 변화로 인해 옹기와 같은 물질문화의 경계에 대한 지도학적 작업은 기존의 작업보다 한층 더 복잡하고도 정세한 작업을 요하고 있다.
장교 후보생의 다문화 경험에 따른 다문화 인식 및 다문화 군대에 관한 태도
김정수,박진옥 영남대학교 민족문화연구소 2015 민족문화논총 Vol.61 No.-
The purposes of this study are to investigate the effect of multicultural experience on the multicultural awareness and attitude toward multicultural military among military officer’s cadets. The subjects in this study were the students of military studies and ROTC cadets in the regions of Gyeongbuk province. A structured survey was conducted to gather data. The results are as follows. First, the degree of military officer’s cadets’ multicultural awareness are middle levels. And multicultural education effected multicultural awareness. Second, the military officer’s cadets’ attitude towards multicultural soldiers were a positive but it is more negative than the active duty soldiers’. Third, it effected by multicultural education on the necessary of soldiers’ education for multicultural military. Therefore, it is essentially required to multicultural education for military officer’s cadets and develop the programs that would enhance the effectiveness of multicultural awareness. 본 연구는 장교 후보생의 다문화 경험에 따른 다문화 인식과 다문화 군대에 관한 태도를 분석하기 위해 경상북도 소재 대학에 재학중인 군사학과 학생과 학군사관후보생(ROTC)를 대상으로 설문조사를 실시하였다. 연구결과를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 장교 후보생의 다문화 인식 정도는 중간 정도(3.43)로 나타났고, 다문화 경험이 있는 경우가 다문화 인식의 모든 영역인 ‘다문화현상 이해’, ‘다문화수용 인식’, ‘다민족 선호태도’에서 다문화경험이 없는 경우보다 이해의 정도가 높은 것으로 나타났다. 둘째, 장교 후보생의 다문화가족 장병에 대한 태도는 전반적으로는 긍정적으로 나타났으나 현역장병과 병사보다는 부정적인 것으로 나타났다. 셋째, 다문화 군대 정착을 위한 장병 교육의 필요성에 대해서는 다문화 교육 경험, 다문화 관련 행사 참여 경험, 외국인과의 교류 경험이 있는 장교 후보생이 경험이 없는 경우 보다 다문화 군대 정착을 위한 장병 교육의 필요성을 높게 인식하고 있었다. 이러한 연구 결과를 종합하면, 다문화 경험은 장교 후보생 자신의 다문화 인식뿐만 아니라 다문화 장병에 대한 긍정적인 태도 형성과 다문화 군대 정착을 위한 장병 교육의 필요성 인식 형성에도 주요한 요소인 것으로 나타났다. 따라서 이들이 후보생 과정에서 풍부한 다문화 경험을 할 수 있도록 다문화 학생과의 교류나 행사참여, 다문화 강사 초빙교육, 다문화 관련 봉사활동 등의 맞춤형 교육을 제공하는 것이 필요할 것으로 사료된다. 현행 ROTC 장교양성교육과 군사학과 교육 과정에 다문화 인식 제고를 위한 교육이 전무한 현실을 볼 때 후보생 교육과정에 관련과목을 개설하거나 교양 및 선택 과목으로 수강과 앞에서 제시한 다양한 다문화 경험을 통해 장교 후보생들에게 다문화가족병사에 대한 인식을 향상시키는 것이 다문화 군대로의 전환대비에 우선되어야 할 것이다.
박진옥 영남대학교 민족문화연구소 2012 민족문화논총 Vol.52 No.-
The purpose of this study is to investigate conflicts between mother-in-laws and daughters-in-laws in multi-cultural family. Unlike other studies, which usually are focused on the relationship between the family at the micro level, this study focuses on the more broader level of the family system. The subjects in this study were korean mother-in-laws and foreigner daughter-in-laws from multi-cultural families in the regions of Daegu and Gyeongbuk province. This included 310 daughter-in-laws and 157 mothers-in-laws. A structured survey was conducted to gather data. The data was analyzed with frequency analysis, t-test, ANOVA, F-test, and correlation analysis. In order to examine the affecting factors on the conflict within multi-cultural families, multiple regression were employed. In order to complement quantitative methods, qualitative methods were conducted. The data was collected through in-depth interview and observation. Participants of this study included 5 foreigner daughter-in-laws and 7 korean mother-in-laws. The daughter-in-law's culture adaptation attitude index is higrher than the mother-in-law's. The daughter-in-law's conflict were affected by her country of origin and multi-culture acceptance attitude, her relationship to her in laws. The mother-in-law's conflict were affected by multi-cultural education attitude and multi-culture acceptance attitude, relation of her and his to the in laws. But patriarchal consciousness doesn’t affected Conflicts between Mother- in-laws and Daughter-in-laws in Multi-cultural Family In conclusion, different factors affected the conflict within the multi-cultural families. In order to reduce conflict within the multi-cultural families, there should be an understanding of the immigrant women's culture and their family system. The establishment of individualized instructional programs that create multiculturalism atmosphere and reestablishment of gender equality role system is recommended. Along with customized study methods, there needs to be a more variety of subjects from various ethnic backgrounds. Finally, the measurement for this study was not customized to the Korean culture, rather it was done through the utilization of foreign study methods. For further study, the measurement should be customized to fit the Korean culture. 본 연구는 다문화가족 고부갈등 요인을 분석하기 위해 대구광역시와 경상북도 시・군에 거주하는 결혼이주여성 며느리와 한국인 시어머니를 대상으로 설문조사와 심층면접을 실시하였다. 연구결과를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 고부갈등에 영향을 미치는 인구사회학적인 변인은 결혼이주여성인 며느리의 출신국가로 나타났다. 출신국가가 중국인 경우 베트남과 필리핀인 경우보다 갈등의 정도가 낮게 나타났다. 둘째, 결혼이주여성인 며느리(3.55)의 문화적응태도가 시어머니(3.20) 보다 높게 나타났다. 며느리는 다문화수용태도에서, 시어머니는 다문화수용태도와 다문화교육태도에서 고부갈등에 유의미한 차이를 보였다. 문화적응태도에 있어서는 시어머니와 며느리는 상이한 영역에서 고부갈등에 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 가족주의 의식은 다문화가족 고부갈등에 영향을 미치지 않는 것으로 나타났다. 이와같이 다문화가족의 고부 각자는 상이한 요인이 갈등에 영향을 미치므로, 고부관계 향상을 위해 고부각자의 상호문화이해와 문화적응력 강화를 위한 인식개선 및 교육이 요구된다.