丁若鏞의 『周易』 「坤卦」 卦爻辭에 대한 解釋

정해왕 영남대학교 민족문화연구소 2009 민족문화논총 Vol.41 No.-

In the history of the interpretation of 『the Book of Changes』, there has been two major trends, that is the Doctrine of Images and Numbers and the Doctrine of the principles of righteousness in the interpretation of 『the Book of Changes』. The former, beginning to be prevalent in the Han dynasty, asserts that the symbol and language used in the text of 『the Book of Changes』 are related each other, so asserts that the languages of hexagram and lines of the hexagram in 『the Book of Changes』should be interpreted, given the images of 『the Book of Changes』 and the rules related to them. The latter criticizes the former for the methods of the former having many forced analogies, preferably relating 『the Book of Changes』 to human affairs. The methods of the latter began in the age of Wei-Jin dynasty, from that time being prevalent for some time. Yagyong Jung, Tasan had read through books covering many sorts of fields of those two major trends, analyzed and synthesized the contents, preferably standing on the view of the Doctrine of Images and Numbers. But he thought that in the interpretation of 『the Book of Changes』the method of the view of the Doctrine of Images and Numbers had been criticized by the Doctrine of the principles of righteousness, so he had systematized the method of the interpretation of 『the Book of Changes』 which was valid, in viewing from his point of view. This treatise has been written to verify how his method of the interpretation of 『the Book of Changes』could be applied actually in the interpretation on the languages of hexagrams and lines in 『the Book of Changes』. The languages of hexagram and lines of the hexagram of Kun in the text of 『the Book of Changes』 have been selected for that task. 易學史에 있어서 『周易』에 대한 해석관점은 크게 象數易과 義理易으로 나누어진다. 象數易은 『周易』의 기호와 언어가 밀접한 관련이 있음을 전제로 하여 그 매개인 象과 그에 적용되는 규칙에 따라 『周易』의 卦爻辭를 해석하려는 것으로서 漢代부터 성행하기 시작하였다. 義理易은 象數易의 방법에 견강부회의 요소가 많다고 비판하면서 『周易』을 주로 人事와 관련시킨 것으로서 魏晉時代부터 시작하여 이후 『周易』해석의 중요한 관점이 되었다. 茶山 丁若鏞은 이러한 두 학파의 관점을 섭렵, 그 내용들을 분석, 종합하면서도 象數易의 입장에서 『周易』을 해석하였다. 다만 그는 이전의 象數易의 해석방법에 불충분한 부분이 많아서 義理易의 비판을 받는 것이라 여기고, 그가 타당하다고 생각하는 『周易』 해석방법을 체계화하였다. 본 논문은 丁若鏞의 『周易』해석방법이 실제로 어떻게 『周易』의 卦爻辭해석에 쓰였는지를 검증하기 위해 쓰인 것으로서, 『周易』 텍스트 중에서도 坤卦의 卦爻辭를 선택하여 이러한 시도를 해본 것이다.

주역으로 본 구음검무

이미영 한국무용연구회 2010 한국무용연구 Vol.28 No.2

구음검무는 진주검무를 재구성하고 다소 재안무한 측면은 있으나, 진주검무의 보유자였던 김수악의 구음에 맞추어진 춤 특징과 역시 진주검무의 보유자였던 성계옥의 춤동작 등이 생생하게 녹아있으며, 솔로나 2인, 4인, 8인등의 다양한 형태의 공연양식을 접할 수 있다는 점에서 구음검무 연구의 목적 및 필요성을 찾을 수 있다. 주역의 철학적 요소는 태극, 음양, 사상, 팔괘, 64괘 등 명확한 틀이 있다. 이러한 주역의 철학적 구조를 구음검무에 깃든 춤동작과 연관 지어, 구음검무를 주역의 구조적 관점에서 살펴보고자 한다. 즉 주역의 근간을 이루고 있는 사상적 요소가 전통춤 전반에 자리하고 있는 춤 철학이지만 구음검무의 춤구성이 주역을 이루고 있는 구조와 비슷하며 그 양식적 측면이 명확하다는 점 등이 주역과 구음검무를 연관 지어 연구하도록 하였다. 따라서 주역에 깃든 태극, 음양, 사상, 팔괘의 관점을 구음검무의 네 부분으로 된 춤 구성으로 살펴보았다. 이렇게 동양사상과 전통춤을 연관 지으려는 시도는 현재 춤이 단지 움직임의 형태에만 고착되고 있기에, 전통춤 인식을 좀 더 춤의 본질로서 접근하고자 하는 시도와 함께 그 중요성을 언급하고자 하기 때문이다. 더불어 춤이 진정 내면의 내재율을 반영하는 영성이 깃들어야 한다는 점을 주역에 깃든 철학과, 전통춤에 깃든 춤 구성과 양식적 특징으로 연관 지어 고찰한다는 면에서 본 연구의 의의가 있다 하겠다. From the view of right succession of tradition, what is nearer to its authenticity? If contemporary traditional dance repertory keeps the order as it was in the past, is it right succession of tradition? Although a dance has a little different order, if characteristics of dance, its spirit, form etc. are fully succeeded, it would be nearer to desirable succession of tradition. For right succession and modification of tradition, various attempts in various types would be prerequisites - person who succeeds a dance from a possessor of human cultural property; work to reconstruct a tradition without damage to its nature; attempt of re-choreography based on tradition; creation of work completely independent from tradition, the tradition is only used as a material of work etc. In this sense, it is thought that to study Gueum Geommu, not Jinju Geommu is another attempt. First, Jinju Geommu was named as the 12th intangible cultural property by law in 1967. The original form presented at Court of Jinju Geommu has been preserved as it was and succeeded until today. But Jinju Geommu has its limitations - some dancers can not join or various forms of performance are not easily available- because of strict rules: to stick to eight dancers, dancers only born from Jinju etc. Therefore, Gueum Geommu reconstructed Jinju Geommu and in some degree, it shows re-choreography. But the characteristics of dance matched with Gueum by Kim Suak, the possessor of Jinju Geommu and dancing motions of Sung Kyeok are vividly melted down in the Gueum Geommu. And various forms of performance like solo, two, four, eight dancers etc. are available. These points make this study of Gueum Geommu find its aim and necessity. This study related philosophical structure of the Book of Changes to dancing motions dwelled in Gueum Geommu and then, tried to investigate Gueum Geommu from a structural viewpoint of the Book of Changes. The ideological factors of the Book of Changes could be dance philosophy resided in the whole traditional dances. And the composition of dance in Gueum Geommu is similar to the structure of the Book of Changes and its aspect of style is clear, which led me to this study. Accordingly, this study investigated the composition of Gueum Geommu composed of four parts comparing to the viewpoint of the Great Absolute, yin and yang, four signs, eight trigrams in the Book of Changes. But this study has its limitations - the eight trigrams was subdivided to representative dancing movements in Gueum Geommu composed of four parts; the quoted text of the Book of Changes in this study mostly depends on 『Lecture on the Book of Changes』written by Lee Gidong. Although the Book of Changes applies to varied fields like Hangeul, architecture, astronomy, oriental clinic, laws, education, oriental painting etc., a few studies were tried relating to the Book of Changes in dance. This situation adds the necessity of this study. It has a meaning that Gueum Geommu is investigated from the Book of Changes' viewpoint - Gueum Geommu, as a representative basic dance among traditional dances more applicable for the Book of Changes' than other fields, includes historicity and stylish dance structure. This kind of attempt to relate oriental thoughts to traditional dance aims at approaching nearer to the nature of dance and stressing the importance of the traditional dances going beyond current situation that dances adhere to only the form of movements. Furthermore, this study has another meaning in investigating the point that dance should include divine nature reflecting the inner rhythm. This point could be made by the connection between the philosophy of the Book of Changes and dance composition and characteristics in style of traditional dances.

玄庵의 茶山易學 연구의 선구자적 위상

황병기 한국공자학회 2010 孔子學 Vol.18 No.-

This paper is an essay which research how Hyunam(玄庵) Lee Eul-ho(李乙浩, 1910-1998) opened the means of escape of research on Tasan’s philosophy on the Book of Changes(周易) and what was his pioneering achievement with Tasan's works concerning the Book of Changes. Hyunam was the person who took charge of the pioneering role of research on Tasan’s philosophy on the Book of Changes. He first revealed it with introductory remarks of the Four Methods of Exposition on the Book of Changes(周易四箋) and the text of the Essay on the Book of Changes(易學緖言). He accumulated the research of himself on Tasan’s philosophy on the Book of Changes(1993). This book was the first real achievement on Tasan’s philosophy on the Book of Changes. Hyunam himself evaluated this book as a stepping-stones for researcher in preface of the book. This book must be satisfactory in role of the stepping-stones for the junior scholar. At that time his role initially was to introduce Tasan's philosophy on the Book of Changes to the world. He thought that Tasan’s philosophy on the Book of Changes in the general escaped from mysticism and had a purpose for doing the good with obeying the Mandate of Heaven(天命). He thought that the purpose which Tasan requested the Mandate of Heaven just was to construct the moral society. He also thought that Tasan's philosophy on the Book of Changes was connected with Korean traditional ideology. He called that Han-philosophy. I'm afraid that his sentence of the book was not the Korean language which was wholly translated and could not reveal the beauty of Tasan’s ideology which appears in the annotation on the scripture of the Book of Changes. However because he put out the waterway and accurately made a direction in the barren land, his pioneering phase and achievement assuredly are not small. 이 글은 『주역』에 관련한 다산의 저작들을 중심으로 하여 현암 이을호 선생이 어떻게 다산역 연구의 활로를 열었고, 그 선구자적 업적이 어떠했는가를 살펴본 글이다. 현암은 다산역 연구의 선구자적 역할을 담당했던 사람으로서, 주로 『주역사전』의 범례와 『역학서언』의 텍스트를 위주로 하여 다산역을 밝히기 시작하였다. 그의 연구를 집적한 저서 『다산의 역학』(1993)은 이에 대한 본격적인 연구서이다. 현암 자신은 1992년 작성한 이 책의 서문에서 자신의 저서를 다산 연구자들을 위한 징검다리로 자평하였다. 실제로 현암의 이 책은 후학을 위한 징검다리의 역할에 만족해야 했다. 당시 현암의 역할은 세상에 처음으로 다산역을 소개하는 것이었다. 현암이 바라본 다산역은 종합적으로, 신비화의 늪에서 빠져나와 이른바 역리사법易理四法과 「설괘」의 물상을 적용하여 천명에 순종하며 개과천선改過遷善하기 위한 목적을 표현한 실용서였다. 천명을 요청하는 목적은 다른 데 있는 것이 아니라 도덕사회를 구현하는 데 있으며 그것은 개과천선을 통해 달성된다고 본 것이다. 또한 현암은 다산역이 음양대대설과 신형묘합神形妙合의 사고유형을 통해 한국전통사상에 맥을 잇고 있으며 현암 자신이 일생 추구하였던 한사상의 주맥主脈으로 간주하였다. 현암의 다산역학 관련 저작이 완전한 한글화를 이루지 못했다는 점과 『주역』 경문 주석에 나타난 다산사상의 묘미를 들추지 못했다는 점 등이 아쉽지만, 다산역 연구의 불모지에서 물꼬를 트고 길을 정확하게 잡아주었다는 점에서 다산역 연구의 선구자적 위상과 그 업적은 결코 작지 않다.

「易數策」에 드러난 栗谷의 自然學的 易學觀

이난숙 사단법인 율곡학회 2012 율곡학연구 Vol.25 No.-

본고는 「역수책」에 드러난 율곡의 자연학적 역학관을 중심으로 살펴보고자 한다. 「역수책」은 『주역』의 핵심요소인 象, 數, 理를 중심근거로 논하였다. 율곡은 「역수책」을 통해 역리가 자연학적 지혜에서 비롯된 實理임을 논하였다. 율곡은 자연세계의 원리인 實理를 易理로써 해석한 책문을 지어 理氣관계를 말한 것이다. 리와 기의 관계는 用의 측면에서 理氣妙用으로 드러난다. 율곡은 자연세계를 無始無終으로 이해하고, 또한 畵前有易[自然之易의 자연세계]의 존재를 긍정하였다. 이것은 인간이 인식하는 시공간적 우주발생 이전, 또 다른 자연세계가 氣의 聚散으로 존재하였을 것이라고 추정한다는 의미이다. 즉 기의 취산을 生生之易의 역리적 자연현상으로써 확장시켜 이해한 것이다. 한편 64괘에 관해서는 64라는 數가 그 유한성에도 불구하고 무궁한 자연의 이치를 包越하는 역리를 내포하고 있으며, 무궁함의 근본[無窮之本] 수라고 파악하여 의미를 부여하였다. 이러한 해석은 數理와 易理를 通變的으로 해석한 것이다. 「역수책」에서 논한 역대 역학자 비평은 당대의 정치사회적 경학의 흐름과 율곡의 가치판단을 드러낸다. 그는 비평 과정에서 道統과 역학의 根幹을 제시하였는데, 이로써 율곡의 역·수의 이해와 함께 당대 성리학의 확고한 학술적 기반이 무엇인지를 파악 가능하게 한다. 율곡에게 역학이란 역리의 근원을 관통하여야 하는 학문이며 聖學이고, 道學이었다. 본고는 획전유역과 이기묘용, 도통관과 역학의 근간, 무한을 포월하는 유한-역리라는 주제로 율곡의 역·수·태극에 대한 이해와 인물 비평을 통한 역학관, 율곡이 해석한 역리의 세부적 특징을 고찰하고자 한다. This study attempts to investigate the view of Yulgok's natural philosophy portrayed in「Yeoksoochaek(易數策)」.「Yeoksoochaek」is based on essential elements of the 『Book of Changes』 namely, image(象), figure(數) and principle(理). Yulgok says in his 「Yeoksoochaek」that the principles mentioned in 『Book of changes』 are views of "i" and "gi" and it is formed by the principles originated from wisdom of natural philosophy. Yulgok wrote Chaekmun(策問) which analyzed the real principles of natural world in 『Book of changes』. The relationship between "i" and "gi" is portrayed in oddity of the mixed "i" and "gi" in the aspect of practice(用). Yulgok understood the world of nature as eternal. Moreover, he acknowledged the Heokjeonyuyeok[畵前有易, existence of natural world]. This mentions the natural world assumed as existence of gathered and spreaded "gi" before the creation of universe in time and space recognized by the humans which means that Yulgok understood gathering and spreading of "gi" as natural phenomenon based on the principles in 『Book of Changes』 of Saengsaengjiyeok(生生之易). Referring to 64 trigrams, though these are limited figures, Yulgok imparted meaning to the figures of foundation for infinity including the principles in 『Book of Changes』. This principle includes and transcends principle of infinite nature and it is a result of interpreting the principle of figure and principle in 『Book of Changes』. Criticism of scholars for "study of changes(易)" in successive generations discussed in 「Yeoksoochaek」 displays the flow of contemporary political and social Chinese classics and judgement of value. Yulgok suggested lineage of Taoism and foundation of studies in 『Book of Changes』 as a process of criticism. It makes us understand the principles and figure of Yulgok and informs us about the strong academic base of contemporary Sung Confucianism. For Yulgok, studies in 『Book of Changes』 is an academic study, divine study, and its a study of Taoism in through which the source of principle in 『Book of Changes』 should be penetrated. This study dealt with themes like Heokjeonyuyeok(畵前有易), Igimyoyong(理氣妙用), view of lineage in Taoism(道統觀), foundation of studies in 『Book of Changes』 and principle limitedness in 『Book of Changes』 to include and transcend infinite. The points explored in the study mainly were- Yulgok's understanding about Changes(易)?figure(數)?Taeguk(太極), Yulgok's view of studies in 『Book of Changes』 through criticism of figure and the detailed characteristics of principle in 『Book of Changes』 interpreted by Yulgok.

『論語』 ‘五十學易章’ 解釋의 檢討 ─특히 『正易』적 해석과 관련하여─

김영호 한국유교학회 2014 유교사상문화연구 Vol. No.

This study roughly contemplates the line ‘Ohsiphakyeokjang (五十學易章)’ in Analects of Confucius with five references; 1) the interpretation by various Chinese schools of all time, 2) the interpretation by Dasan Jeong Yakyong, 3) the interpretation based on the philosophy of Book of Changes(周易) by various schools of all time, 4) the approach based on Book of Ultimate Changes(正易) by Haksan Lee Jeongho, 5) the interpretation by the author of this study. In Analects of Confucius, this chapter is the only one referring to the changes. It seems that Confucius already predicted the concept of the posterior world and implied the contents of Book of Ultimate Changes in Book of Changes. Based on the researching into the annotations of possibly considerable schools, the followings are the summarized points of the author in this study. First, in the phrase of ‘Gaasulnyeon(加我數年)’, the author regards the word ‘add(加)’ as the meaning of ‘borrow(假)’. Second, the author regards that the word ‘fifty(五十)’ is not just the number of age but the indication of the five Hwanggeuk(皇極, the ultimate principles of nature) and the ten Mugeuk(無極, the ultimate principles of nature). And then, the word ‘study(學)’ is regarded as the meaning that studying is to learn the old but not to create(述而不作). Also, the word ‘change(易)’ is interpreted as Book of Ultimate Changes. Third, the author regards the word ‘the significant fault(大過)’ as the major trigram of the past in Book of Changes. There might be the hardship of trivial faults despite the absence of troubles in the major trigram of the past. In the line ‘Ohsiphakyeokjang(五十學易章)’, the word ‘fifty(五十)’ does not simply indicate the age. It suggests the five Hwanggeuk(皇極, the ultimate principles of nature) and the ten Mugeuk(無極, the ultimate principles of nature). A supreme ultimate(一太極) was already suggested as ‘one(一)’ in the line that “There is no other theories because whole principles of nature are penetrated by one.(吾道一以貫之章)” Confucius seems to have had foresight as to the appearance of the diagram of eight trigrams in Book of Ultimate Changes and the advent of the ten Suyeok(十數易, the term indicating the posterior world) In the diagram of eight trigrams, it refers to ten Geon(乾, the heaven) and five Gon(坤, the earth) so, adding six Zi(子) included in the heaven and the earth, the idea of Chunjiyin(天地人, the heaven, the earth and the human). It is considered as that even though seeing what has to be seen and understanding what has to be understood, it is the very time but there is no instruction from the nature so by bringing the age of fifty, he expressed indirectly his idea. In addition, in the word ‘fifty(五十)’, the letter ‘five(五)’ indicates the earth and the letter ‘ten (十)’ indicates the heaven so the human being, represented by the word ‘one(一)’, seems already to be referred. That is, in the letters ‘five’ and ‘ten’, there is hidden the letter of ‘one’. Hence, it is possible to interpret the given line as the meaning that “If I could earn several years more and let myself say Book of Ultimate Changes,”Otherwise, in the phrase ‘Ohsiphakyeokjang(五十學易章)’ the letter ‘five’ could be Hwanggeuk suggesting the human-oriented idea. Furthermore, the letter ‘five’ in ‘fifty’ could be translated into ‘oneself (吾)'- the same pronunciation with the letter ‘five’. If so, the given line is possibly interpreted as “If I make descriptions of Book of Ultimate Changes, as I myself, Sipsu which is human-oriented and also indicates five Hwanggeuk,” 본 논문은 『논어』 ‘五十學易章’에 대하여 역대 제가의 해석으로는 중국의 대표적 주석서와 다산 정약용의 해석을 살펴보고 다음으로 역대 제가의 주역적 해석과 학산 이정호 선생의 『正易』적 해석을, 그리고 필자의 정역적 변석으로 나누어 개략적으로 고찰해 본 것이다. 『논어』에서 『역』과 관련된 장은 본 장이 유일하다. 공자는 이미 후천세계를 내다보고 선천 『주역』에 후천 『정역』의 내용을 비장한 것으로 생각된다. 역대 제가의 주석을 분석 검토 정리한 바탕 위에 ‘오십학역장’에 대한 필자의 견해를 요약하면 다음과 같다. 먼저 加我數年에서의 加를 假로 보아 ‘더한다’ 보다는 ‘빌린다’는 의미로 보았다. 다음으로 五十을 단순히 나이를 가리키는 숫자가 아닌 『정역』에서의 五(皇極)과 十(無極)을 의미한다고 보았으며, 學을 서술[述而不作] 연구한다는 의미로, 『역』은 『정역』이라고 추측하였다. 그리고 大過를 큰 허물이라기 보다는 『주역』의 大過卦로 보았다. 그러나 대과괘의 환난은 없을지언정 小過괘의 어려움은 있을 것으로 추측하였다. ‘오십학역장’에서 오십은 단순한 나이를 가리키는 숫자가 아니다. 이는 오황극과 십무극을 가리킨다. 一太極은 이미 ‘吾道一以貫之章’에서 ‘一’로 제시하였다. 공자는 『정역』八卦圖의 출현과 十數易(『정역』. 후천세계)의 도래를 예지하였다. 정역 팔괘도에서는 十乾 五坤을 말하는바 건곤에 포함된 六子를 합해 천지인이 되었다. 다 알았고 보았는데 時는 되었으나 命이 따르지 않아 짐짓 오십이라는 나이 숫자를 빌려 자신의 뜻을 가탁한 것이라 생각된다.

On Subjects and Methods for Studying Zhouyi( the Book of Changes)

( Tomohisa Ikeda ) 성균관대학교 유교문화연구소 2007 儒敎文化硏究(中文版) Vol.8 No.-

本論文就現代的《周易》硏究應該進行的課題與方法提出了幾個重要的問題。《易》本來是占卜的書,與儒敎沒有任何關系。而且在戰國末期以前的古《易》中尙未包含高度的哲學、道德思想、政治思想等內容。但是從戰國末期到西漢初期這段歷史時期,儒家將《易》作爲自己的經典引進來,通過著作《易傳》而使《易》儒敎化,因此在《六十四卦》的解釋及《易傳》中便包含了儒敎的高度的哲學、道德思想、政治思想等內容。本論文提出這種從作爲占卜的《易》到作爲儒敎經典的《易經》的轉變、發展的過程正是最爲重要的《周易》硏究的課題。而且,本論文指出,在進行這種硏究時,從近年出土資料中積極地利用廣義的占卜的簡帛,確認其與《易》的共通之處乃是重要的方法,幷具體地推進了這方面的硏究工詐。應該利用馬王堆帛書《周易》、阜陽漢簡《周易》、上海博物館楚簡《周易》、王家台秦簡《歸藏》等,自不待言。不僅僅限于以上出土資料的各種《易》,到戰國、秦、漢時期的多種出土的《日書》與古《易》是關系最深的廣義的占卜書。進而提出利用這些新出土的各種《日書》來確認古《易》之作爲占卜的本質,成了重要的硏究方法 This paper aims for advocating some important items about subjects and methods, for studying Zhouyi (周易, the Book of Changes) at the present day. Being only a book of divination (占筮) originally, the Book of Changes had been completely unrelated with Confucianism (儒敎). In addition, older Books of Changes (古易) before the end of the Warring States Period (战国末期) still had not contained any advanced thoughts of philosophy, ethics, politics and so on. But during times from the end of the Warring States Period untill the beginning of the Western Han Period (西汉初期), Confucians (儒家) adopted Book of Changes as one of their scriptures (经典), and advanced its Confucianization (儒教化) through having been writing Yizhuan (易传, Commentaries on Zhouyi). As a result, interpretations of Liushisi-Gwa (六十四卦, the Sixtyfour Divinatory Symbols) and Yizhuan came to containe advanced thoughts of philosophy, ethics, politics, etc.. This paper advocates that process of adaption and development of the Book of Changes from as older books of divinations (古占筵) into as a newly established Confucian Scripture, the Yijing (易经), should be one of the most important subjects for studying the the Book of Changes. Besides, this paper indicating that when we make a study of this subject, it is one of the most important methods to use positively bamboo and silk manuscripts (简帛) about divination (占策) among materials excavated in China in recent years and to find lots of likenesses with older Books of Changes(古易), forwarded sevral research works in the concrete. We should use the Silk Manuscripts (帛书) of Zhouyi(周易) excavated at Mawangdui (马王堆), the Bamboo Slips (竹简) of (周易) in the Western Han Period (西汉) excavated at Fuyang (阜阳), the Bamboo Manuscripts (竹书) of Zhouyi in the Waning States Period (战国)’s Chu region (楚国) in possession of the Shanghai Museum (上海博物馆), and the Bamboo Slips (竹简) of “Guizang(归藏)” in the Qin Period (秦) excavated at Wangjiatai (王家台) etc., it is needless to say. Except for all kinds of these newly excavated Zhouyi, there are a large number of excavated Rishu (日书, Books of Magical Rules about Calendrical Days) in the Warring States Period, the Qin Period, and the Western Han Period. These all are the books of divination (占筮书) which have the closest relation to older Books of Changes. This paper, therefore, advocates that to recognaize older Books of Changes have the nature of divination (占筮) through using positively these Rishu should become one of the most important methods. [Article in Chinese]

『논어(論語)』 ‘오십학역장(五十學易章)’ 해석(解釋)의 검토(檢討) ─특히 『정역(正易)』적 해석과 관련하여─

金暎鎬 ( Kim Young-ho ) 한국유교학회 2014 유교사상문화연구 Vol.57 No.-

본 논문은 『논어』 ‘五十學易章’에 대하여 역대 제가의 해석으로는 중국의 대표적 주석서와 다산 정약용의 해석을 살펴보고 다음으로 역대 제가의 주역적 해석과 학산 이정호 선생의『正易』적 해석을, 그리고 필자의 정역적 변석으로 나누어 개략적으로 고찰해 본 것이다. 『논어』에서 『역』과 관련된 장은 본 장이 유일하다. 공자는 이미 후천세계를 내다보고 선천 『주역』에 후천 『정역』의 내용을 비장한 것으로 생각된다. 역대 제가의 주석을 분석 검토 정리한 바탕 위에 ‘오십학역장’에 대한 필자의 견해를 요약하면 다음과 같다. 먼저 加我數年에서의 加를 假로 보아 ‘더한다’ 보다는 ‘빌린다’는 의미로 보았다. 다음으로 五十을 단순히 나이를 가리키는 숫자가 아닌 『정역』에서의 五(皇極)과 十(無極)을 의미한다고 보았으며, 學을 서술[述而不作] 연구한다는 의미로, 『역』은 『정역』이라고 추측하였다. 그리고 大過를 큰 허물이라기 보다는 『주역』의 大過卦로 보았다. 그러나 대과괘의 환난은 없을지언정 小過괘의 어려움은 있을 것으로 추측하였다. ‘오십학역장’에서 오십은 단순한 나이를 가리키는 숫자가 아니다. 이는 오황극과 십무극을 가리킨다. 一太極은 이미 ‘吾道一以貫之章’에서 ‘一’로 제시하였다. 공자는 『정역』八卦圖의 출현과 十數易(『정역』. 후천세계)의 도래를 예지하였다. 정역 팔괘도에서는 十乾五坤을 말하는바 건곤에 포함된 六子를 합해 천지인이 되었다. 다 알았고 보았는데 時는 되었으나 命이 따르지 않아 짐짓 오십이라는 나이 숫자를 빌려 자신의 뜻을 가탁한 것이라 생각된다. This study roughly contemplates the line ‘Ohsiphakyeokjang (五十學易章)’ in Analects of Confucius with five references; 1) the interpretation by various Chinese schools of all time, 2) the interpretation by Dasan Jeong Yakyong, 3) the interpretation based on the philosophy of Book of Changes(周易) by various schools of all time, 4) the approach based on Book of Ultimate Changes(正易) by Haksan Lee Jeongho, 5) the interpretation by the author of this study. In Analects of Confucius, this chapter is the only one referring to the changes. It seems that Confucius already predicted the concept of the posterior world and implied the contents of Book of Ultimate Changes in Book of Changes. Based on the researching into the annotations of possibly considerable schools, the followings are the summarized points of the author in this study. First, in the phrase of ‘Gaasulnyeon(加我數年)’, the author regards the word ‘add(加)’ as the meaning of ‘borrow(假)’. Second, the author regards that the word ‘fifty(五十)’ is not just the number of age but the indication of the five Hwanggeuk(皇極, the ultimate principles of nature) and the ten Mugeuk(無極, the ultimate principles of nature). And then, the word ‘study(學)’ is regarded as the meaning that studying is to learn the old but not to create(述而不作). Also, the word ‘change(易)’ is interpreted as Book of Ultimate Changes. Third, the author regards the word ‘the significant fault(大過)’ as the major trigram of the past in Book of Changes. There might be the hardship of trivial faults despite the absence of troubles in the major trigram of the past. In the line ‘Ohsiphakyeokjang(五十學易章)’, the word ‘fifty(五十)’ does not simply indicate the age. It suggests the five Hwanggeuk(皇極, the ultimate principles of nature) and the ten Mugeuk(無極, the ultimate principles of nature). A supreme ultimate(一太極) was already suggested as ‘one(一)’ in the line that “There is no other theories because whole principles of nature are penetrated by one.(吾道一以貫之章)” Confucius seems to have had foresight as to the appearance of the diagram of eight trigrams in Book of Ultimate Changes and the advent of the ten Suyeok(十數易, the term indicating the posterior world) In the diagram of eight trigrams, it refers to ten Geon(乾, the heaven) and five Gon(坤, the earth) so, adding six Zi(子) included in the heaven and the earth, the idea of Chunjiyin(天地人, the heaven, the earth and the human). It is considered as that even though seeing what has to be seen and understanding what has to be understood, it is the very time but there is no instruction from the nature so by bringing the age of fifty, he expressed indirectly his idea. In addition, in the word ‘fifty(五十)’, the letter ‘five(五)’ indicates the earth and the letter ‘ten (十)’ indicates the heaven so the human being, represented by the word ‘one(一)’, seems already to be referred. That is, in the letters ‘five’ and ‘ten’, there is hidden the letter of ‘one’. Hence, it is possible to interpret the given line as the meaning that “If I could earn several years more and let myself say Book of Ultimate Changes,” Otherwise, in the phrase ‘Ohsiphakyeokjang(五十學易章)’ the letter ‘five’ could be Hwanggeuk suggesting the human-oriented idea. Furthermore, the letter ‘five’ in ‘fifty’ could be translated into ‘oneself (吾)'- the same pronunciation with the letter ‘five’. If so, the given line is possibly interpreted as “If I make descriptions of Book of Ultimate Changes, as I myself, Sipsu which is human-oriented and also indicates five Hwanggeuk,”

퇴계 이황의 주역학周易學과 『주역석의周易釋義』

황병기(黃昞起) 한국국학진흥원 2014 국학연구 Vol.0 No.25

이 글은 퇴계 이황의 주역학에 대한 기존의 연구 성과를 점검하고, 그의 주역학을 전체 경학의 차원에서 다루면서 미진한 영역이었던 『계몽전의啓蒙傳疑』의 주역학과 『주역석의周易釋義』에 나타난 주역학과의 연관성을 탐구한 논문이다. 이황의 주역학은 『계몽전의』와 『주역석의』, 그리고 제자들에게 보낸 편지글, 『성학십도』의 태극도 등에서 추출할 수 있는데, 『계몽전의』는 처음부터 이황이 주희의 『역학계몽』의 의혹을 해소하기 위해 저술한 것 이어서 상수적 설명이 위주가 될 수밖에 없고, 『성학십도』의 태극도 또한 음양오행 등의 상수학적 설명이 반드시 필요한 것들이며, 제자들에게 보낸 편지글도 대부분 제자들의 상수학적 질문에 응답하는 것들이라서 이황의 주역학이 상수학 편향성을 지닌 것으로 자칫 오해할 소지가 충분히 있지만, 『주역석의』와 함께 놓고 보면 이황의 상수학적 설명들은 의혹 해소 차원에서 불가피하게 전개된 것이다. 이황은 정이의 의리적 해석에 전적으로 의지하면서 정전으로 해소되지 않는 부분에 한해서만 주희의 본의를 활용하였다. 따라서 이황의 주역학을 상수학 계열로 간주하는 것은 근거가 없다. 역시 이황의 성리철학체계에서 리발理發의 작동성ㆍ능동성과 같은 실천적 의지의 목표가 중요한 것이었다면 그의 주역학도 같은 목표의식을 지녔을 것으로 보는 것이 타당하다. 『계몽전의』에 나타난 상수학이 상수학 자체의 탐구를 목적하고 있는 것이 아니라 의리 탐구의 보조적 수단이었음을 『주역석의』의 구성체제와 내용을 통해 검증할 수 있다. This article is a research paper about characteristics of thoughts in the Korean Annotation of the Book of Changes (周易釋義) and the Annotation of the Zhu xi’s Yixueqimeng (啓蒙傳疑) written by Toegye Yi hwang (退溪李滉) Because The Annotation of the Zhu xi’s Yixueqimeng (啓蒙傳疑) from the beginning was written to address the doubts for the Yixueqimeng (易學啓蒙) written by Zhu xi, focusing on the Symbols and Numbers of the Book of Changes, there were likely to be misunderstood as having a bias. But if we compare and research The Annotation of the Zhu xi’s Yixueqimeng (啓蒙傳疑) with the Korean Annotation of the Book of Changes (周易釋義), we can acknowledge that the notations and interpretations by Yi hwang (李滉) inevitably have been developed to address the allegations. Yi hwang (李滉) quoted the original meaning of the Book of Changes (周易本義) written by Zhu xi only about not solved with the morality-oriented notations of Cheng yi (程?), almost completely based on those of Cheng yi. So his thoughts were not oriented to the Symbols and Numbers of the Book of Changes. Yi hwang did not purposed researching only the Symbols and Numbers of the Book of Changes. It was only an auxiliary means. We can acknowledge it through the system and contents of the Korean Annotation of the Book of Changes (周易釋義).

한국사상(韓國思想)(철학(哲學)) : 『주역』에 내재된 리수(理數)의 함의 -송대 선천역학자의 관점에서-

조희영 ( Hie Young Cho ) 한국사상문화학회 2015 韓國思想과 文化 Vol.77 No.-

『주역『을 구성하는 요소는 상수(象數)와 글[文辭]이다. 역학의 흐름으로 볼 때 중국의 송대 이전에는 ‘수’보다 글이나 괘효상에 관심을 두었다. 또한 동양철학의 주류의 흐름도 수를 철학의 본령으로 보기 보다는 보조 영역으로 보았다. 이는 서양철학과 구분되는 점으로 수를 철학의 관점에서 바라보고 또한 수와 역(易)과의 관계를 주시할 필요가 있다. 이에 논자는 역수를 리수(理數)로 인식하고 역을 수의 관점에서 탐구한 역학자들을 찾은 바, 그들은 송대 소강절을 위시한 소수의 역학자들이며 주희도 선천역학의 입장에서는 소강절과 그 궤를 같이함을 발견했다. 논자는 『주역『에 존재하는 리수가 역을 지탱하는 구성요소로 작용하는 함의를 소강절과 주희의 이론을 빌려 살폈다. 여기서 리수의 뜻은 64괘역상을 존재하게 하는 리(理)를 담은 수라는 의미이다. 리수에서의 리는 천지만물의 이치, 자연의 객관법칙, 수적 객관법칙을 포괄하는 개념이다. 『주역』에 내재하는 리수의 근원은 「하도」의 수, 즉 천지지수 1~10 이다. 이는 자연수로 기우수이자 역을 형성하는 기본수이다. 『주역』을 존립하게 하며 괘가 생성되는 근거를 규정한 것이 「계사전」의 역유태극 장이며 이것의 리수적 표현은 가일배법이다. 가일배법은 선천역과 후천역에 공히 적용되는 것으로 역을 성립되게 하는 기우수의 연산법칙이다. 주역『에 있는 리수의 전형은 설시법에서 확인할 수 있다. 이렇게 리수가 역을 존립하게 하는 그 내면적 근거는 리수가 지닌 속성 때문이며, 그것은 근원성과 상징성 및 정합성과 무한성이다. 리수론자들은 『주역』 속 리수를 발판삼아 다양한 철학적 내용을 전개한다. 현대 역학에서 리수 연구와 인접 학문과의 연계 강화는 『주역』을 통한 인문학적 가치 제고로 이어질 수 있다. The principal elements of the 『Book of Changes』 is a image(象), a number 數) and article[文]. Most scholar of Book of Changes was not interested in ``number(數)``. This is a point that is clearly visible from Western philosophy, even now also need to view the number as the perspective of philosophy and be interested in the relationship between the number and the Book of Changes(易). By this, the scholar of Book of Changes who recognized the number as philosophy and found that they were few Risu(理數) theorists including Shao Yong(邵康節), Chu Hsi(朱熹) in Song Dynasty. Here, the meaning of Risu is the number containing Ri(理) that enables 64 Trigrams(卦) reverse shape of the Book of Changes(易) to exist. Shortly, Risu means a number containing "Ri", and Ri, here is the integrated concept that reason of heaven, earth, and all things, the objective laws of nature, and numerical objective laws. The source of Risu contained in the 『Book of Changes』 is 「Low」numbers, in other words, 1 to 10 of Heaven and Earth number. This is a natural number, an OddㆍEven Number(奇ㆍ偶數) as well as basic number constructing the Ha-Do「河圖」. Existing the 『Book of Changes』 and the basis of forming a Trigram(卦) is The law of Ga-Il-Bae(加一倍法). This law is applied equally to Sun-Chun-Yeok-Hak(先天易學) and the Book of Changes(通行本). Risu theorists proceeds a variety of philosophical content by using Risu as a steppingstone.

『傳習綠』에 나타난 陽明의 易學觀

林炳學(Lim Byeong-hak) 서강대학교 인문과학연구소 2010 서강인문논총 Vol.0 No.29

본 論文은 『傳習綠』에 나타난 陽明의 易學觀을 고찰하였다. 양명은 『周易』의 학문적 논리체계를 자신의 心學의 학문체계 안으로 받아들여, 자신의 이론체계를 설명하는데 있어서 易學的 사유방식을 통해 구체적으로 논증하고 있다. 먼저 『周易』은 聖人에 의해 저작된 經典이며, 『周易』을 지은 목적은 天理를 보존하고 人欲을 제거하기 위한 것이라 하였다. 그리고 聖人이 지은 『周易』은 바로 자신의 心體를 밝히고 있기 때문에 聖學의 학문은 經典의 문구에 매달리는 것이 아니라 經典을 통해 밝히고자한 성인의 뜻을 자신의 마음과 일체화시켜 자신의 心體를 自得하는 것임을 강조하였다. 양명이 良知와 知行合一을 설명하면서 『周易』의 용어와 개념을 그대로 인용하고 있음을 알 수 있다. 良知를 설명하면서, 繫辭下篇 제7장을 인용하여 良知의 ‘隨時變易性’을 설명하고, 重天乾卦( )의 乾元을 良知의 본체로 규정하였고, 良知의 궁극적 경지를 繫辭下篇 제5장에서 밝힌 ‘무엇을 생각하고 무엇을 염려하는가’(何思何慮)로 설명하고 있으며, 양지의 體用에 있어서는 繫辭上篇 제10장의 ‘寂然不動’과 ‘感而遂通’을 인용하고 있다. 또 知行合一을 설명하면서는 山天大畜卦( ) 大象辭를 인용하여 옛사람의 말과 행위를 많이 아는 것이 덕을 기르는 것으로 知行合一의 공부라고 하였으며, 知行合一은 곧 學行合一로 「說卦」에서 밝힌 ‘이치를 궁구하여 본성을 다 실현하여 천명에 이른다.’는 것을 여러 곳에서 인용하면서, 이것이 바로 知行合一의 경지임을 밝히고 있다. 마지막으로 양명의 易에 대한 새로운 해석이라 할 수 있는 ‘蓍龜와 易’에서는 蓍草와 거북이 모두 易道를 표상하고 있다고 하여, 朱子와는 다르게 易學의 학문체계에 대하여 밝히고 있다. 이는 漢代 이후 象數易學과 義理易學으로 나누어진 두 갈래의 易學이 모두 자신의 心學의 학문체계에서 하나로 귀일됨을 밝힌 것이다. This paper investigated on The Ch’uanhsilu(傳習綠) appeared Yangming’s view of the Book of Changes. Yangming logical scheme of the Book of Changes, the academic study of their acceptance into the system, the theoretical framework to explain their way of thinking through the Book of Changes are concrete demonstrations. First, the Book of Changes is authored by an Sage. Purpose built to the Book of Changes Justice(天理) to preserve that was intended to remove Desire(人欲). The understanding of an Sage are awaken your mind Mind body(心體). The contents of the key Conscience(良知) to Wang-Yangming’s and the Knowledge and Action(知行合一) is described. The Book of Changes has been cited as a key information. The the second volume of Xici(繫辭) is describing Conscience(良知) quotes. Illustrate the ‘Variation of time(隨時變易性)’ of Conscience. Qianyuan(乾元) of Drawer Qian(重天乾卦) was The Noumenon of Conscience. The Science in action(學行合一) was the Knowledge and Action(知行合一). ‘Read all the documents(?究) principle to realize the nature of it leads to Destiny(天命)’ was quoted in several places. This is a state of the Knowledge and Action says. And Hetu-Luoshu(河圖洛書) symbolized the god(神), the dunce(蓍), the tortoise(龜), the number(數) etc. in the Book of Changes. There are the Providence of Hetu-Luoshu and Hexagrams(卦爻) in the theoretical system of Book of Changes. Namely, The study of the Book of Changes divide Yi-li-I(義理易) and Hsiang-shu-I(象數易). Wang-Yangmin has integrated these two. New understanding of the Book of Changes is Wang-Yangming’s interpretation.