퇴계의 ‘심병(心病)’과 그 치유법으로서의 ‘경(敬)’

이원진,이현진 한국종교학회 2019 宗敎硏究 Vol.79 No.3

The lifespan of human-being in these days gets longer and longer so as to mention the eternity. This is due to their body-health index gets higher. However, the mind-health index of them has been lowered than before. At this time, how to cure the mind illness through the humanity and religious perspective from old sagacity seems urgent. Almost 350 years ahead the emergence of psychology and psychoanalysis in the West, Toegye showed a clear visual representation of the structure of the mind. Particularly it also suggested where mind-illness can occur and how to cure it. There are two major structures of mind in Toegye: One is suggested in the sixth diagram of “The Mind Combines and Governs the Nature and the Feelings”, and the other is suggested in the eighth diagram of “The Study of the Mind” in Ten Diagrams on Sage Learning. In the diagram firstly mentioned, the four-stage structure of original nature and physical nature, four-beginnings (commiseration, modesty and deference, shame and dislike, approving and disapproving) and seven feelings (joy, anger, grief, fear, love, hate, and desire) are described. In the diagram of “The Study of the Mind”, the three-stage structure of body, mind, and mindfulness is revealed. Toegye investigates the cause of mind-illness and suggests the way of curing at the diagram of “The Study of the Mind.” He mentions, “When comparing to treating an illness, Kyung(mindfulness) is a medicine for all, since it is not a single drug used for the only one symptom.” In this paper, we discuss the path of healing the mind-illness that Toegye had explored in his life, and examine it to use as an alternative to restoring the sick mind of people of this era. 현대인의 수명은 날이 갈수록 연장되고 있다. 인간은 영생을 언급할 정도 로 몸-건강지수를 높여왔다. 하지만 현대인의 마음-체감 건강지수는 더욱 낮 아졌다. 우리나라에서는 일 년에 2만 5000명, 즉 하루 평균 38명이 자살한다. 이런 시대에 몸에 대한 병리적 처방이 아닌 마음병에 대한 인문종교적 탐구 가 더욱 절실해지고 있다. 퇴계는 서양에서 마음의 병을 다루는 심리학이나 정신분석학이 나온 시기보다 350년 더 이전에 마음의 구조를 시각적으로 선 명하게 보여줬다. 특히 물망물조(勿忘勿助) 즉 맹자가 말한 바, “마음에 잊 지도 말고(心勿忘) 조장해서도 안 된다(勿助長)”는 두 가지 이질적인 마음의 두 길항작용이 각각 균형을 잃으면 심병(心病)이 되며 그 심병(心病)의 치유 책으로 이질적 두 세계를 병진해 연결하는 공부법, 즉 심법(心法)으로서의 경을 제시했다. 마음의 구조를 통해 마음의 병이 어디서 생길 수 있는지와 그 병을 치유할 수 있는 방법을 종합적으로 나타낸 것이다. 퇴계에서 심병은 제자와의 편지글에서부터 말년 사상의 요약체인 성학 십도에까지 두루 다뤄지는데, 특히 퇴계가 정리한 마음의 구조는 성학십 도에서 크게 두 가지 구도로 제시된다. 하나는 6도 「심통성정도(心統性情圖)」며, 다른 하나는 8도 「심학도(心學圖)」다. 「심통성정도」에서는 마음을 이루고 있는 본연지성(本然之性)과 기질지성(氣質之性), 사단지정(四端之情) 과 칠자지정(七者之情)의 4단 구조, 「심학도」에서는 몸(身)과 마음(心)과 마 음챙김(敬) 3단 구조가 선명하게 드러난다. 「심통성정도」에서 퇴계는 마음 병의 원인을 규명하고, 이 치유법으로서 8도에서 경(敬)을 제시한다. 그는 “병을 치료하는 데 비유하자면 경이란 만병통치의 약이어서 한 증상에 대 해서만 쓰는 한 가지 약에 비할 것이 아니다”고 역설한다. 퇴계가 평생 탐 구한 마음병(心病)을 치유하는 길을 꼼꼼히 살펴보며 현대인의 아픈 마음을 회복하는 대안으로 삼고자 한다.

특집 논문-한국사회 신화 담론의 어제와 오늘 : 신화로 그리는 마음의 지도

이창익 ( Chang Yick Lee ) 한국종교문화연구소 2011 종교문화비평 Vol.20 No.20

Structuralism circumscribes all things between their beginnings and their ends, and traces their lines of development within such a limit. Structuralism is directed exclusively towards teleology of all things. But teleology described by structuralism is not only temporal but also spatial, and therefore it is concerned with how things originate, grow, and die in time and space. Furthermore, we must not forget that so many temporal or spatial maps drawn by structuralism can be used to make larger maps, and so on. We can access the shape of mind only by seeing into a network of plural mind mappings, which are gradually systematized by images of things merged into the human senses. Mind is an gaze operating between birth and death of images of things. Similarly, structural study of myths shows how myths are generated, transformed, reversed, and brought to an end. A myth grows by being transformed, and this series of myths are organized into a mythological system no yet outlined, but beyond knowledge. And the direction of transformation is decided according to where mind would flow. Therefore, a series of mythological transformations indicate that they might be memories imprinted in things according as mind in itself appears, grows, and disappears. Mind is always translates into images by way of things. In result, mythology is a poetry written by images, or a musical piece making things into musical notes. But human mind identified with a mythological system is not individual but collective and anonymous. According to Claude Levi-Strauss, Individual mind is only an illusion. He insists that such all notions as subject, self, human being, and humanism derive from an old mysticism, which also creates the main notions of contemporary thought, like Being, the unconscious, and mind. Mystical subjects absorb the exterior phenomena and turn them into innermost substances. In mysticism even God and gods are converted into ambiguous, undifferentiated, and mental reality. Levi-Strauss puts emphasis on the relation of subject and object, not subject or object alone. It is because mind as such is situated on the interface between subject and object. Levi-Strauss deprives mind of subjectivity, listening to an anonymous voice uttered by mythology. Myths are maps of mind which mind depicts with things. In the end, as myths emerge, evolve, and submerge, so too mind emerges from material infra-structure, contests with matter, defeats matter, and submerges into matter.

『관자사편(管子四篇)』에서 심(心)의 이중구조

이은호 ( Eun Ho Lee ) 동양철학연구회 2009 東洋哲學硏究 Vol.58 No.-

Scholars of age of wars adhered to learning attitude which do reviewing the old and learning the new based on former generations` historic, philosophical legacy commonly. Also, they had opened discussion about person`s mind (心) and degree like one. Scholars who lived age of wars such as Mencius and zhuangzi paid attention to human`s `mind`. They wished to elicit the result awareness or move as method that have filled mind by mandate of heaven (天命) or empty the mind. Multiplex structure of mind formed naturally as discussion for lead is deepened and is diversified so. In these vantage point, 『Guanzi 4』 is conclusion in scholarship of age of wars. Because contain exhaustive investigations about great many `Heart` of much scholars to 『Guanzi 4』, it contents exist variously. Specially, we can divide by 2 vantage point. Two big viewpoint is heart of external form and heart of essence justly. Also, this can express by `以心言形` and `以心言性`. The former are having possibility that human`s lead can fill with prejudice and stubbornness. This can assume in `constituted mind(成心)` of 『zhuangzi』 「On the Equality of Things(齊物論)」. Also, this is situation that have emptied heart or emphasize point that must do cleanly. The latter connects with `the discussion of the way` in scholarship of age of wars that is represented by 『The doctrine of the mean』. This can evaluate by sign of agony which wish to grasp essence of ultimate mind. Dual industrial structure of `mind` of 『Guanzi 4』 is crystalline of `school of mind(心學)` that conclude age of wars. Also, this is result of great many scholars` research during many long day.

스리 오로빈도(Sri Aurobindo)의 마음구조와 그 교육적 과제

정혜정 ( Hye Jung Jung ) 한국교육사학회 2013 한국교육사학 Vol.35 No.1

The history of mankind has been evolved to understand human being. Sri Aurobindo(1872∼1950) is referred to as the modern philosopher and founder of integral thought. He contributed to the formation of the Integral thought schools. Also he was systematically investigated in human understanding, particularly the human mind. He said that “Mind is human. He used mind in dual meaning; one as the narrow meaning “mental”, the other was a broad sense of “consciousness”. Aurobindo totally understanded the mind as unconscious, matter, life, consciousness, superconsciousness, with varying levels of human being as a whole and he discovered the Supermind that Western psychology has been overlooked. He insisted the evolution of the human mind. He indicated that his greatest discovery was the existence of a Psychic Being. Aurobindo said that human being is not the end of evolution, but future state of the presence of mental spiritual evolution which can be realized. Evolution is a process of appearance from unconscious existence. It gradually appears in stages of matter, life, mind, and psychic mind. The process of conscious existence emerging out of the unconscious is referred as evolution. This higher evolution is described as a dual movement; inward, away from the surface consciousness and into the depths, culminating in the realization of the Psychic Being; and then upward to higher levels of spiritual mind(higher mind, illumined mind, intuitive mind, and overmind), culminating in the final stage of supramentalisation. 스리 오로빈도는 “인류의 영원한 진리로의 진화”라는 진화사상에 기초하여 통합사상을 창시했다. 프로이드가 무의식의 발견으로 업적을 남겼다면 오로빈도는 영성적 마음의 발견자로서 업적을 남겼다 할 것이다. 오로빈도가 주장하는 신성한 삶은 곧 마음의 완성을 지향하는 것인데 그는 마음을 5개 영역의 9개 수준으로 체계화했다. 5개 영역은 신체, 생명, 정신적 마음, 심령적 마음, 슈퍼마인드로 나눌 수 있다. 여기서 특히 심령적 마음은 “높은 마음(Higher Mind)-조명하는 마음(Illumined Mind)-직관의 마음(Intuitive Mind)-상위마음(Over Mind)”의 4 수준으로 나뉜다. 그리고 초월심은 진리의식이자 본래적 지식으로서 궁극적 영적 실재를 향해 인간을 상승시키는 힘이다. 그는 인간이 신성한 삶을 목적삼고 이를 향해 실천할 것을 요구하는데 그 방법은 신체적(physical), 생명적(vital), 정신적(mental), 심령적(psychic) 그리고 영성적(spiritual) 차원의 다섯 영역의 마음교육으로 구체화되었다. 이는 오직 인간 자신의 내면으로 들어가 내면으로 물러서서 집중과 평온, 초연함을 습관화하고, 심령적 존재에 대한 확고한 신념이 마음교육의 기초가 됨을 말했다. 진리와 힘을 향한 자신의 전일적 존재에 대한 의식적 순응, 그리고 진정한 자기를 둘러싼 전일적 존재로의 통일과 우주 의식으로의 개방이 중요한 마음교육의 토대가 된다.

마음인문학 연구의 범주와 방법

김도종(金道宗) 원광대학교 원불교사상연구원 2011 원불교사상과 종교문화 Vol.49 No.-

본 연구의 목적은 마음인문학의 개념과 범주를 정하고 탐구방법을 제안하는 것이다. 이를 위해서 본 연구는 다음의 여섯 가지 영역에 걸쳐 마음인문학의 의미를 탐색하였다. 첫째, 마음연구의 이유를 생활, 수련, 연구의 목적에 따라 나누어 논의하였다. 둘째, 동서양 철학사에서‘마음’과 유사하게 사용되는 용어들을 고찰하면서 마음개념을 파악하고자 하였다. 셋째,‘ 마음을 탐구한다는 것’의 의미를 생각, 느낌, 앎과 깨닫기, 의지와 판단, 도덕감과 윤리의식, 일반 및 심층심리, 마음과 몸 혹은 마음과 행동에 관한 연구, 푸쉬케, 영성의 9가지 속성으로 나누어 살펴보았다. 넷째, 마음을 표층, 심층, 뿌리로 나누어 속성을 살핌으로써 마음의 다중구조와 역동성을 드러내고자하였다. 다섯째, 마음이 몸과 함께 움직이는 7가지 틀을 제안하였다. 마지막으로 마음을 탐구하는 원칙으로 다음의 다섯 가지를 제안한다. ① 마음의 차원에 따라 계통과 순서를 정한다. ② 학제적(學際的:Trans disciplinary) 연구를 지향한다. ③ 영육쌍전(靈肉雙全)의 연구를 위해 기(氣)의 과학을 기초로 해야 한다. ④ 마음 연구는 수련, 수행과 동시에 수행해야 한다. ⑤ 마음연구는 복덕일치주의(福德一致主義:Rigor-eudaimohism)를 지향한다. 본 연구는 마음인문학 분야에서 마음의 범주와 연구방법을 밝힘으로써 향후 연구의 이론적, 실천적 방향을 제안하였다는 것에 그 의의가 있다. The aim of this study is to determine concepts and categories of Mind Humanities as a preliminary to suggesting several research approaches. To achieve this goal, the meaning of Mind Humanities was explored in the following six domains: First, the purpose of studying the “Mind” was discussed as life, practice and research focus. Second, the concept of “mind” was explored by investigating several terms which are understood as “mind” in eastern or western philosophical history. Third, the meanings of “to explore the mind” were reviewed by looking at nine different attributes of the mind, such as thoughts, feelings, awareness and realization, will and determination, a sense of moral ethics, general and in-depth psychology, mind and body or mind and behavior research, psyche and spirituality. Fourth, the multi-structure and dynamics of the mind were discussed by analyzing surface, deep, and root aspects respectively. Fifth, seven frameworks which allow the mind and body to mo9re together were suggested. In conclusion, five research principles for the Mind Humanities are suggested as follows: ① The system and order should be determined according to the dimension of mind. ② Mind Humanities should be oriented to inter-disciplinary research. ③ Qi(氣) science should be a basis for wholeness of both spirit and flesh (靈肉雙全). ④ Mind study should simultaneously be performed with practice or performance. ⑤ Mind Humanities aims for ‘rigor-eudaimonism(福德一致主義)’This study hopes to make a contribution by suggesting theoretical and practical directions for Mind Humanities by reviewing categories and methods of mind from varoius perspectives.

아사지올리의 정신통합이론 ― 마음인문학의 토대정립을 위한 하나의 발견적 모델

이기흥 대동철학회 2013 大同哲學 Vol.62 No.-

실천적 마음학을 지향하는 마음인문학의 정초를 위해서는 마음의 구조와 기능 (구조학 혹은 정학) 그리고 마음의 구조가 내외적 환경과의 관계에서 일으키는 작용을 (동력학) 논할 수 있어야 하고 그리고 이 기반 하에서 마음의 병이나 건강의 양상을 논하면서 궁극적으로는 그에 따른 처치의 방법과 기술들을 제시할 수 있어야 할 것이다. 이를 위해 마음인문학은 기존하는 동서고금의 마음 관련 담론들을 두루 살펴, 해당 자료들을 발굴하고 해석·재구성하는 가운데 마음인문학의 사상적 기본 골격을 구성하고자 하는 계획을 설정했다. 필자가 보기에 마음인문학의 이러한 목적에 기초적인 차원에서 부합할 수 있는 이론적 모델 중 하나가 아사지올리의 정신통합이론이라 사료된다. 그리하여 본고에서는 아사지올리의 정신통합의 이론적 골격을 재구성적으로 소개하면서 이를 마음인문학의 정초문제와 연계하는 가운데 비판적으로 평가하여 마음인문학 정립을 위한 발견적 모델을 제시하고자 한다. 논의의 초점은 마음인문학이 가장 우선적으로 해결해야 할 마음의 구조, 기능, 작용의 문제와의 관련 하에 아사지올리의 정신통합이론 중에서 실천부분보다는 이론적 골격에다 두었다. 필자의 판단으로는 아사지올리의 마음모델로부터 마음인문학의 정립에 필요한 마음모델을 최소한에서나마 학습할 수 있을 것으로 보인다. 물론 그의 이론에도 한계가 있는 것으로 사료되는 만큼 해당 학습은 앞으로 다른 심리통합이론들과의 관계에서도 좀더 보강되어야 할 것이다. 본고의 논의를 통해 적어도 마음인문학의 이론적 정립의 기본방향이 예시될 수 있기를 바란다. For a scientific foundation of the Mind humanities that study the practical Mind in a practical orientation, it is necessary for them first of all to determine the structure, the function and the way of operation of the mind. While the task itself is already a serious and very important job, thereafter there is another task to diagnose diseases and health of mental function, by being able to determine the impact of the mind, which he produced in the framework of internal and external surrounding world conditions. Finally, Mind humanities, trying to resolve the such diseases and to make the mind still healthier, need to develop appropriate methods and techniques that must be used to treat them. Theses are all the sorts of aspects or tasks that must be fulfilled for an establishment of Mind humanities. To achieve these tasks, Mind humanities must do first of all the things like searching, finding, interpreting and reconstructing the already existing major materials of all times dealing theoretically and practically with mind. Finally Mind humanities must can design their own conceptual model of the mind. One example is here. It seems to me that the psychosynthesis of Roberto Assasioli would be a good theory suitable for such a purpose. In this article I will describe his theory of psychosynthesis in its core reconstructively and then evaluate critically in connection with the foundational issue of Mind humanites. The discussion is centered on questions of the structure, the function and the way of operation of the mind, as long as it is an urgent task for Mind humanites first and foremost to answer those questions. In my estimation, Mind humanites can learn a great deal from the mind-model that Assagioli had submitted.

인간의 마음과 상호주체성:『댈러웨이 부인』에 대한 인지적 고찰

박소영(Park, Soyoung) 한국문화융합학회 2018 문화와 융합 Vol.40 No.4

인문학 분야에 인지적 전환이 도입된 이래, 인간의 인지와 관련된 연구를 문학 분야에 적용하려는 시도는 문학비평에 대한 하나의 새로운 대안으로 떠올랐다. 인지과학과 문학이 공통적으로 기반하는 부분이 있다면 그것은 인간의 마음에 대한 관심이라고 할 것이다. 인간의 마음과 신체가 갖는 이러한 상관성은 “체화된 마음”(embodied mind) 혹은 “체화된 인지”(embodied cognition) 개념으로 설명할 수 있다. 체화된 마음 혹은 체화된 인지 가설은 인간은 몸으로 생각한다는 것을 기본 전제로 한다. 인간의 인지구조가 갖는 특징은 그것이 하나의 단일한 경로나 출처를 통해 형성되고 소통되는 것이 아니라, 여러 층위의 인지적 구조가 중첩된 상호-주체성의 구조를 갖는다는 것이다. 복잡한 감정의 문제와 관련된 주제를 인지적 관점에서 볼 때 인간의 정신 및 사고, 감정 등이 타인과의 교감 속에서 소통되는 방식은 ‘상호주체성’(intersubjectivity)을 구성한다. 하나의 서사 안에는 다수의 인물들이 등장하여 상호주체성을 형상화한다. 울프는 영미 소설의 전통에서 상호주체성을 잘 구현해낸 대표적인 작가 중 하나로 손꼽힌다. 특히 자신의 글쓰기 실험을 극대화한 소설 『댈러웨이 부인』에서 이러한 인지적 구조의 특성을 구현하고 확대하고 있다고 볼 수 있다. 복잡한 상호주체성들의 네트워크를 창조해내기 위해 울프는 상호주체성의 다양한 층위를 설명할 인지구조의 양상을 창출했다고 볼 수 있다. Since the introduction of cognitive shifts in the field of humanities, attempts to apply research on human cognition to literature have emerged as a new alternative to literary criticism. If there is an element on which cognitive science and literature are based in common, it is an interest in human mind. The correlation between the human mind and the body can be explained by the concept of embodied mind or embodied cognition . The embodied mind or the embodied cognitive hypothesis is based on the assumption that human beings think in the body. The characteristic of the human cognitive structure is that it is not formed and communicated through one single path or source, but has a mutual-subject structure with overlapping cognitive structures at different levels. From a cognitive point of view, the subject related to complex emotional problems is a form of intersubjectivity in which human mind, thoughts, and feelings communicate with others. In a narrative, a large number of characters emerge to shape the subjectivity of each other. Virginia Wolf is considered one of the most prominent writers who have realized intersubjectivity in the tradition of English and American novels. In particular, Mrs. Dalloway, which maximizes Woolf’s writing experiment, can be seen as realizing and expanding the characteristics of the human cognitive structure. In order to create a network of complex interdependencies, Wolfe has created an aspect of the cognitive structure that explains the various layers of intersubjectivity.

어머니의 양육효능감과 유아의 마음이론 간의 관계: 어머니의 자율성 및 체계화 지지의 매개 역할

성지현 한국심리학회 산하 한국발달심리학회 2018 한국심리학회지 발달 Vol.31 No.1

본 연구는 유아의 마음이론에 대한 어머니의 양육효능감, 자율성 및 체계화 지지의 영향을 살펴보았다. 만 4세 유아 101명(남아 55명, 여아 46명)과 어머니가 연구에 참여하였다. 어머니의 양육효능감은 한국판 양육효능감 척도(K-EGSCP)를 사용하여 어머니 보고에 의해 측정되었으며, 어머니의 자율성 및 체계화 지지는 어머니-유아 과제 상호작용을 관찰하여 평정하였다. 유아의 마음이론 이해는 실험자가 제공한 일련의 잘못된 믿음 과제를 통해 측정하였다. 어머니의 양육효능감은 유아의 마음이론과 정적인 관계가 있었고, 어머니의 자율성 및 체계화 지지도 유아의 마음이론과 정적인 관계가 유의한 것으로 나타났다. 변인들 간의 관계를 확인적 요인분석을 통해 살펴본 결과, 어머니의 양육효능감은 유아의 마음이론에 어머니의 자율성지지 및 체계화 지지로 구성된 양육행동 잠재변인의 완전 매개를 통해 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이러한 결과를 바탕으로 유아의 마음이론 발달에 대한 사회적 구성주의적 관점과 어머니의 자율성 및 체계화 지지에 대한 자기결정 이론에 대한 논의와 함께 정책적 시사점과 제한점을 제시하였다. This study examined the effects of maternal parenting efficacy, autonomy support, and structure support behaviors on children’s theory of mind. Participants were 101 4-year-old children (55 boys, 46 girls) and their mothers. Maternal parenting efficacy was measured using K-EGSCP by maternal self-report and maternal autonomy and structure supports were observed and graded from mother-child interactions when creating a drawing with an Etch-a-Sketch. Children’s levels of theory of mind were measured by a series of false belief tasks provided by an experimenter. Maternal parenting efficacy was positively correlated with children’s theory of mind, and maternal autonomy and structure supports were significantly and positively associated with children’s theory of mind. Confirmatory factor analysis with these three variables showed that the relationship between maternal parenting efficacy and children’s theory of mind was completely mediated by a parenting latent variable including maternal autonomy and structure supports. These findings confirm social constructive perspectives of children’s theory of mind development and self-determination theory for maternal autonomy support and structure support; political implications and limitations of the current study are also discussed.

'孟子' 「浩然之氣 章」의 텍스트언어학적 접근

이석규 국제언어인문학회 2003 인문언어 Vol.5 No.-

This thesis analyzes the Chapter “Hoyeonjigi(浩然之氣)” of Mencius(孟子), using text linguistics theory and reading theory of Korean. In this process the model of macro-structure #1~ 5 are presented, according to Vandijk’s rules of macro-structure; Auslassen, Selektierne, Generalisieren, Konstruieren oder Integrieren. As a result, this certifies; First, macro-structure could make arbitrarily a several steps of macro-structure by types of text or purpose of analysis. Second, macro-structure applies various cognitive mechanisms of outer world as well as inner world. Third, a text with profound symbolism could be figured as a two- or threefolded symbolic structure. At the same time, macro-structure enables the clearer analysis of the content of the Chapter to verify the following; first, Hoyeinjigi itself is the best measure of developing “Imperturbable Mind(不動心)”. Second, benevolence-righteousness(仁義) and wisdom(智) would be reached by cultivating Hoyeonjigi. Third, Mencius’ own view of language is well expressed in “Jieon(知言)”, which is not only a condition for Imperturbable Mind, but also the Oriental view of language focused especially on listening in terms of language usage, not language analysis. This Mencius’ view of language has a thread connection with that of Oriental's.

統會之心(통회지심)의 존재원리와 정보통신기기 존재구조 원리의 융합적 접근

김창경 ( Chang Kyung Kim ) 충남대학교 유학연구소 2013 儒學硏究 Vol.29 No.-

우주자연의 변화원리와 인간 삶의 능동적 조화를 추구해온 儒家哲學思想은 오늘날 첨단 과학기술기기의 운용원리와 상호 밀접한 소통점이 있다. 이에 본 硏究에서는 성리학에서의 존재론인 ‘統會로서의 心’의 원리구조가, 현대과학기술의 첨단이라고 할 수 있는 정보통신기기의 운용원리 및 존재구조와 상호 소통되어짐을 융합 접근하여 究明하고자 한다. ‘統會之心’의 존재론은 유가철학의 전통적 존재론인 ‘太極論’에서 비롯하여 宋明시대 성리학의 인간심성을 구명하는 ‘心統性情’의 존재원리로 이어져 왔다. 또 조선성리학에서는 栗谷이 ‘心統性情論’을 잇고 ‘理通氣局論’으로 계승하고 있으며, 구봉(龜峰) 송익필(宋翼弼), 면우(俯宇) 곽종석(郭鍾錫) 등은 ‘統會之心’으로 인간의 심성세계를 존재론적으로 규정하고 있다. 儒家철학에서는 천지자연의 變化之道에 참여하고자 一貫視하는 인간의지의 실천적 능동성을 긍정하지만, 形氣를 지닌 국한된 존재로서 그 인간행위의 결과는 오늘날 자연환경 파괴와 인간성 상실을 초래하고 있는 과학기술의 부작용과 같이 ‘相濟’작용과 ‘相病’작용으로 나타나고 있는 것이 현실이다. 이는 곧 인간의지의 善하지 못한 不德함의 결과로서, 형기의 국한됨으로부터 기인한 심성의 작용이라고 할 수 있다. 이에 본 연구에서는 통회지심의 존재원리를 살펴 그 구조를 도식화하고, 과학기술기기의 운용원리와 그 구조를 도식화하여 상호 융합 접근하고자 한다. 이를 통해 성리학의 존재원리와 과학기술기기 운용원리의 상호 소통점을 究明하고, 인간행위의 소산물인 현대 과학기술기기의 병폐적 부작용이 인간심성에서 발생하는 상병작용과 같음을 입증하고자 한다. 이는 과학기술의 병폐적 부작용의 문제해결을 위한 한 방법이 되며, 儒家철학사상이 21세기 현대 과학기술과 상호 소통하는 능동적이고 실천적인 活物性을 갖는 보편적 원리임을 究明하는 意義를 갖는 것이기도 하다. Philosophical ideology of Confucian has features that could be closely communicated with operational principles of cutting-edge scientific technology devices today as it has continuously sought an active harmony with principle of change in cosmological nature and human being`s lives. Thus, this study aims to take an integral approach to principle and structure of ``mind in convergence and ruling``, as an existence principle of Confucian philosophy, with the structure operational principle of data communication equipment, which is an advanced scientific technology today. Existence principle of ``mind in convergence and ruling’ has been connected from including ‘the Great Ultimate theory’, a traditional ontology, through the existence principle of ‘the communicated convergence of nature’ in the neo-confucianism of Sung and Ming Dynasty, looking deep for human being`s mind. Even it was more developed as a existence principle of ``mind in convergence and ruling`` by Gubong Ikpil Song in the neo-confucianism of the Joseon Dynasty. The discussion on the mind in convergence and ruling continued till the end of the Joseon Dynasty and came up by Myeonu Jongseok Gwak. This study was motivated to newly focus on ‘human being`s mind’ of confucian tradition. Confucian philosophy is, however, positive about human will`s practical activeness in which holistic view to participate in the principle of change in natural phenomenon is confirmed. In fact, however, results of human`s behavior as a limited existence with materialistic body with a shape has led to the operation of ‘being helpful each other’ and that of ‘being harmful each other’ just like side effects of scientific technology causing destruction of nature and loss of human nature. These are the results of human will`s immorality, eventually, cause by the operation of virtue due to restricted materialistic body with a shape. Thus, this study explores existence principle of mind in convergence and ruling and schematize it. On top of that, this study also schematize the structure of operational principle of scientific technology equipment with an integral approach. In specific, this study finds out and emphasizes a link between existence principle and operational principle to prove that side effect of modern scientific technology and equipment, a product of human`s behavior, is the same with operation of being harmful each other which are brought from scientific function of the virtue. In short, this study implies that philosophical ideology of Confucian is a universal principle with active and practical living characteristic communicating with modern science technology in the 21 century.