식민지 시기 조선 유학사 정리 작업에 대한 연구 -장지연(張志淵)과 하겸진(河謙鎭)의 저항적 조선유학사 정리 작업을 중심으로-

정성희 충남대학교 유학연구소 2013 유학연구 Vol.29 No.-

朝鮮末, 宋秉璿著述『浿東淵源錄』(1882), 這是最初的‘朝鮮儒學通史’. 韓國儒學史之編纂於植民地時期, 更多積極的和明確的. 韓國植民地時期之代表的朝鮮儒學史, 是張志淵之『朝鮮儒敎淵源』(1917)和河謙鎭之『東儒學案』(1943). 筆者試圖照明張志淵和河謙鎭之思想, 與試圖揭示『朝鮮儒敎淵源』和『東儒學案』固有的抵抗意識. 『朝鮮儒敎淵源』, 徵求近代的敍述方法. 不分類學派和淵源, 試圖儒學史的時代區分, 而提示時代的主要論爭與學問的事件, 尋求逃生學派的色彩和地方色彩. 還這是書提示時代的主要論爭與學問的事件, 後來成爲了核心的硏究課題, 意義在這方面. 河謙鎭之『東儒學案』是學案體的儒學史. 河謙鎭一個是誰支持衛正斥邪的學者. 『東儒學案』提示新的學術分類和學派的特色. 他還揭示批判的觀點對於學術和黨派的分裂, 還必須表示憂傷對於士禍和黨爭. 河謙鎭提出儒敎的‘禮義’就是韓國人的‘國性’, 而他提出爲了復活‘國體’應該受到保護‘國性’『朝鮮儒敎淵源』與『東儒學案』都有一個缺少粘性. 張志淵與河謙鎭都屬於嶺南學脈, 不能完全逃脫自己的學術地位. 還他們都完全排除鄭道傳, 鄭道傳是朝鮮的一個開國功臣. 這一事實證明是他們不能完全逃脫朝鮮之正統道學者的位置. 可以確定的是『朝鮮儒敎淵源』和『東儒學案』, 這肯定是表示抵抗意志對於日本帝國主義的植民政策.

익산 지역 유학의 전개 양상과 그 특징

박학래 충남대학교 유학연구소 2024 유학연구 Vol.67 No.-

20세기 초반의 행정구역 개편에 따라 함열현, 용안현, 여산현 등을 포괄하는 익산시는 지역학으로서 익산학을 활성화하면서 전통 시대의 다양한 역사 문화 전통에 관한 이해를 심화하고 있다. 하지만 마한과 백제의 고도(古都)로서의 이미지와 근대 시기의 문화 전통에 관심이 편중되어 고려 시대 이후 조선 시대를 관통하며 이어진 유학 전통에 관한 관심과 이해는 상대적으로 부진한 면을 드러내고 있다고 할 수 있다. 그간 익산의 유학 전통에 관한 지역의 관심이 없지 않았지만, 체계화하지 않은 자료 정리와 특정 학자나 가문에 편중된 이해 등은 익산의 유학 전통에 관한 전반적 이해에는 일정한 한계를 노정할 가능성이 작지 않고 할 수 있다. 이러한 문제에 유의하여 본고에서는 고려 시대 이후 익산을 배경으로 활동한 주요 유학자를 중심으로 지역 유학의 흐름을 검토하고, 이를 기반으로 익산의 유학이 보여준 특징적 면모를 개략적으로 확인하고자 하였다. 익산 지역에서는 고려 중기 이후부터 유학적 지식인을 지속해서 배출하며 유학 전통을 정립하였고, 조선 중기 이후에는 특기할 만한 유학자를 배출하여 호남 유학을 풍성하게 하는 데 기여하였다. 김장생(金長生)이 익산에서 활동한 이후 율곡 학맥을 계승한 다수의 유학자를 배출하며 지역의 유학 지형을 형성하며 시대의 고비마다 의미 있는 활동을 전개하였다. 특히 왜란과 호란, 그리고 일제강점기를 거치면서 익산의 유학적 지식인들이 보여준 충절의 모습은 호남의 다른 지역과 견주어도 손색이 없는 유학 전통이라 할 수 있다. 이러한 익산 유학의 흐름은 익산학의 한 부분으로서 유학 전통이 자리 잡고 있음을 보여주는 것이라 할 수 있으며, 향후 익산 지역의 유학 연구가 체계적으로 이루어져야 함을 시사하는 것이라 이해할 수 있다. Following the reorganization of administrative districts, Iksan City, which encompasses Hamyeol-hyeon(咸悅縣), Yongan-hyeon(龍安縣), and Yeosan-hyeon(礪山縣), has recently been revitalizing Iksan Studies as a regional study, and through this, various historical cultures of the traditional era. Promoting understanding of tradition. However, Iksan Studies is focused on the image of Mahan and the ancient capital of Baekje and the culture of the modern period, showing a relatively lack of interest in and understanding of the Confucian tradition in the region that continued from the Goryeo period through the Joseon period. Of course, there was local interest in Iksan's Confucian traditions. However, the existing understanding, such as unsystematized organization of Confucian scholars and biased understanding of specific scholars or families, is highly likely to present certain limitations in understanding the overall Confucian tradition in Iksan. Keeping in mind these limitations, in this paper, I reviewed the historical flow of regional Confucianism, focusing on major Confucian scholars who have been active in the Iksan region since the Goryeo Dynasty, and based on this, tried to identify the characteristic aspects of Confucianism in Iksan. The Iksan region established the local Confucian tradition by continuously producing Confucian intellectuals from the mid-Goryeo period onwards, and contributed to the enrichment of Honam Confucianism by producing a number of notable Confucian scholars from the mid-Joseon period onwards. After Kim Jang-saeng (金長生), who served as the governor of Iksan County, worked in Iksan, he produced a number of Confucian scholars who inherited the Yulgok academic lineage, forming the region's Confucian learning landscape and carrying out meaningful activities at each critical juncture of the times. In particular, the loyalty shown by Confucian intellectuals in Iksan during the Japanese invasions of Korea, the Manchu War, and the Japanese colonial period was a Confucian tradition comparable to that of other regions in Honam. And the tradition of Confucianism continued through the various activities of Confucian intellectuals in Iksan even through the 20th century, when the influence of Confucianism rapidly weakened. Through this flow of Confucianism in Iksan, I confirmed that the tradition of Confucianism is established as a part of the currently active Iksan studies, and tried to suggest that Confucian studies in the Iksan region should continue to be conducted systematically in the future.

儒學硏究所 활동일지 외

충남대학교 유학연구소 충남대학교 유학연구소 2000 儒學硏究 Vol.9 No.-

조선유학에서 “직(直)”의 전승관계 및 문제점 연구

김창경 충남대학교 유학연구소 2021 유학연구 Vol.57 No.-

I Ching (Book of Changes) of Confucianism presents the private human mind followed by QiPinWuYu (氣稟物欲) as a theory of cultivation where one preserves mind and develops personality by respecting the inner side of the mind through Jhi (directness, 直). In this regard, it is said that the people of the three generations of Yao and Shun emperors had practiced the logic of Jhi. Confucius said that humans live by Jhi and Mencius said that Jhi develops a great spirit. Jeong Myung-do regarded Jhi as the fairness of straight mind. Zhu Xi viewed that the thought of Jhi was the essence of Confucian studies, and the reason by which heaven and earth produced everything and scholars responded to all the things. Also, he left the will where Jhi was the only word concerning the law of mind. In regard of this Jhi theory, Gubong Song Ik-pil who became the head of Confucianism in the Joseon Dynasty for the first time handed down it to his disciple, Kim Jang-saeng through KimEunJaJikBaekSeol. This thought has been inherited in the form of the scholastic exchange from Kim Jang-saeng, Song Si-yeol and Kwon Sang-ha, etc. to modern and contemporary Korean Confucians by adding letter “Jhi” to names, pen names and the names of studies. The thought of Jhi, which has been passed on from Yoa and Shun emperors, Confucius, Mencius, Zhu Xi to contemporary Korean Confucian scholars for nearly 4,500 years, can be evaluated as an academic form of transmission as it has a great significance not only in traditional Confucianism but also in the ideological achievement of Korean Confucianism. This study ultimately aims for the establishment of the thought of Jhi in the history of Korean Confucianism. Regarding this purpose, I intend to present views on the succession of the law of mind and its legitimacy through Jhi by considering and analyzing the transmitting relationship of this thought in the Joseon Dynasty, and organizing it into a chart. In addition, I would like to examine the situation of transmission of Jhi thought both in Giho and Youngnam Confucian scholars and its resulting problems. Finally, I intend to look into the contemporary significance in which the honest mind that is both the summary of Confucian studies and the law of mind becomes the essence of modern Korean culture of humanistic spirit. Additionally, I look forward to its academic influence by reconsidering the necessity and utilization of Korean personality education. 유가(儒家)의 주역 에서는 기품물욕(氣稟物欲)에 따른 인간의 사사로운 마음에 대해, 경이직내를 통한 존심양성의 수양론을 제시하고 있다. 이와 관련하여 요⸱순의 삼대(三代)시대 백성들은 직도(直道)를 행하였다고 전하고 있고, 공자는 인간의 삶은 직(直)이라 하였으며, 맹자는 호연지기를 직으로 기른다하였고, 정명도는 직상직하(直上直下)의 정정당당함이라 하였다. 주희는 직이 유교학문의 요결이라 하고, 천지가 만물을 생(生)하고 성인이 만사에 응하는 이치로써, 성인이 상전한 심법(心法)도 또한 직(直) 한 글자라고 유언으로 남겼다. 이러한 직설(直說)에 대하여 조선유학에서는 처음으로 송익필이 필두가 되어 제자인 김장생에게 「김은자직백설(金檃字直伯說)」을 통해 직도를 전승하고 있다. 이로부터 이름과 호, 자, 서재명 등에 직을 넣은 글을 통해, 김장생과 송시열, 권상하 등으로부터 한국 근현대 유학자들에게까지 학문적 수수(授受) 형식을 지닌 채 전승되어 내려오고 있다. 이와 같이 요⸱순과 공⸱맹⸱정⸱주로부터 근현대 한국유학자들까지 근 4,500여 년 동안 전승되어 내려오는 직도의 계승은, 전통적인 유교학문뿐만 아니라 한국유학사상적 업적으로서도 크나큰 의의를 지니기에, 학문적 전승형식으로서의 정당성을 지닌다고 평가할 수 있다. 본 연구는 한국유학사에서의 직사상 정립에 대한 연구를 궁극적 목적으로 한다. 이를 위해 조선유학에서 직의 전승관계를 고찰하고 분석하여 도표로 정리해서, 직을 통한 심법(心法) 서통(緖統)의 계승과, 그 정통성에 대한 견해를 제시하고자 한다. 그리고 기호유학과 영남유학에서의 직설전승에 관한 입장과, 그에 따른 문제점을 살펴보고자 한다. 마지막으로 유교학문의 요결이며 심법인 정직(正直)이, 현대 한국인문정신문화의 정수(精髓)가 되는 현대적 의의를 살피고, 한국 인성(도덕윤리)교육에서의 필요성과 활용성을 제고하여, 그 학문적 효과를 기대하고자 한다.

尤庵哲學思想在韓國儒學史上的地位

채무송 충남대학교 유학연구소 2007 유학연구 Vol.16 No.-

담헌(湛軒) 홍대용(洪大容) 유학사상(儒學思想)의 근대정신(近代精神)

심의보 충남대학교 유학연구소 1993 유학연구 Vol.1 No.-

남당 한원진의 『大學(대학)』觀(관)과 인간이해

민황기 충남대학교 유학연구소 2013 유학연구 Vol.29 No.-

本文是有關南塘韓元震的 『大學』 觀和人間理解的硏究. 南塘撰寫的 『經義記聞錄』 和 『朱子言論同異考』 被評價爲朝鮮朝後期性理學最偉大的業績. 他以朱子的學說爲中心對 『大學』的主要內容和爭論點都做了分析. 南塘認爲自己在學術淵源上主要是繼承了孔子,朱子,栗谷李珥,尤庵宋時烈,遂庵權尙夏等人的道學正統. 南塘對 『大學』的立場主要反映在他撰寫的 『經義記聞錄』和 『朱子言論同異考』兩本書裏. 南塘認爲他的 『大學圖』是以朱子的 『大學章句』爲基礎而完成的,同時糾正和補充了 『朱子語類』中的圖表上的錯誤和遺漏的內容. 他還自我表白說,근朝鮮朝性理學早期代表人物陽村權近所做的圖說相比,兩者之間有不同的差異. 령外,他引用朱子所說的敬字來槪括了 『大學』的主旨. 南塘繼承了 『中庸』和 『孟子』把性和道直接근天聯系起來的做法,他一再證明朱子在 『大學』裏把明德和天聯系在一起的事實. 他把作爲人的本性的明德規定爲光明,同時認爲明德和心之間存在著分別性和同一性. 從虛靈和光明不昧之側面來說,明德和心是同一的. 但是從氣품之側面來說,明德和心又應辨別. 僅從心體之側面來說,聖人和凡人之心相同,但是從氣품來考慮的話,由于氣품的原因聖人和凡人之心又不相同. 南塘診斷說,凡人身上存在著因濁駁的氣품而出現的惡念,浮念,偏念等三種心術之病. 消除這一病症的修養工夫如下: 如果要去除惡念,則需要誠意工夫; 如果要去除浮念,則需要正心工夫; 如果要去除偏念,則需要徹底的修養工夫. 他還斷定通過這一途徑可以達到聖人的境地.

주자의 일물(一物)과 이물(二物), 그 실천철학적 함축과 전개양상 연구

김백녕 충남대학교 유학연구소 2021 유학연구 Vol.57 No.-

If an ‘empirical approach’ and an ‘analytical approach’ are dismissed as simple directives or general predicates, we fail to find practical and philosophical implications. We should avoid defining dictionary meanings and focus on revealing the condition, background, and practical structure of the justified statements. At least, ‘something’ should be read in the meaning of ‘part of the practitioner’ or ‘the embodied cognitive situation of the agent’. ‘Integration (一)’ and ‘separation (二)’ seem to be concepts closer to approaching or philosophizing something rather than the number of things. This assumption is confirmed as true in the ‘empirical’ controversy of Joseon Confucian scholars. Zhengan (整庵) Luo QinShun (羅欽順) and Iljae(一齋) Lee Hang(李恒)’s ‘empirical approach’ is not due to a misunderstanding of the concepts of Zhuzi. It can be confirmed that Zhuzi’s ‘an empirical’ and ‘conceptual analysis approach’ have an influence on the establishment of the theoretical philosophy of Confucians in the mid-Joseon period. Therefore, comparative research from Zhuzi (朱子) to Yulgok (栗谷) should be conducted in one place. Individual studies do not clearly reveal its characteristics and significance. ‘Integration’ and ‘separation’ are concepts closely related to the establishment of the action agent, and can be said to be concepts mobilized to specifically explain the embodied cognitive situation of the action agent. Therefore, the practical and philosophical implications of ‘empirical’ and ‘conceptual analysis approaches’ can be defined as follows. ‘Empirical and conceptual analysis approaches’ mean the mode of existence and relationship, the state of experience and social situation, cognition and behavior in common. ‘Consciousness of being’ means that the subject of action is in a certain state of experience, and the ‘social situation’ means that the subject of practice seeks his/her own maturity by accepting others as a part of himself, and personal experience. It contains the meaning that one’s actions affect others and their society in some way. ‘Integrative action’ refers to the practical effort of the subject of action to resolve conflicts through the practice of moral knowledge. This article is the final product of a multi-year project. This study consists of three parts. These are the analyses of the concept of ‘something (物)’ in the early stages of establishing ‘ZhongHeXinShuo (中和新說)’ and finding its practical and philosophical implications, Finding the practical and philosophical implications of the ‘empirical and analytical approaches’ contained in the writings after the establishment of ‘ZhongHeXinShuo’, and the study of the development of the practical and philosophical implications. The purpose of this article is to have the second and third parts and combine them with the core content of the first part that has already been published to form a whole. The key content of the first part is that ‘something’ has been given a new theoretical meaning since it was used as a key word for criticism of ZhiYan (知言). The definition of Haoe (好惡) as ‘something’ in ZhiYanYiYi (知言疑義) corresponds to the problem of setting the principle of the practical philosophy. Texts containing ‘empirical and concept-analytical approaches’ should be read and understood from a practical and philosophical point of view, and this is a topic that needs to be compared and studied from Zhuzi to Yulgok. Zhengan and Iljae. The ‘empirical approach’ originated from Zhuzi’s ‘empirical and concept-analytical approaches’. And the claims of Toegye (退溪), Haseo (河西), and Gobong (高峯) criticized Zhengan and Iljae based on the origin of Zhuzi. Therefore, it is necessary to compare and study everything from Zhuzi to Yulgok together in one place. This practical and philosophical appr... 일물(一物)과 이물(二物)을 단순지시어나 일반 술어로 치부하고 말면 실천철학적 함축 찾기에 실패하고 만다. 사전적 의미 규정을 지양하고, 그 당위진술들의 성립조건과 배경, 그리고 실천적 구조를 밝히는 데 초점을 맞춰야 한다. 그리고 물(物)에는 상징적 상호작용과 행동주체의 체화된 인지상황이라는 의미가 담겨 있음에 주목할 필요가 있다. ‘일’과 ‘이’는 그 ‘물’의 수효보다는 그 ‘물’에 대한 접근방식이나 철학하는 방법에 가까운 개념인 것처럼 보인다. 이런 추정은 조선 유학자들의 ‘일물’ 논쟁에서 사실로 확인된다. 정암 나흠순의 입장과 일재 이항의 ‘일물’은 주자의 개념들에 대한 오해에 기인한 게 아니다. 주자의 ‘일물’과 ‘이물’이 조선 중기 유학자들의 이론철학 정립에도 영향을 주고 있음을 확인할 수 있다. ‘일’과 ‘이’는 실천주체의 확립과 밀접하게 연관된 개념이며, 행동주체의 체화된 인지상황을 구체적으로 설명하기 위해 동원된 개념이라 할 수 있다. 따라서 ‘일물’과 ‘이물’의 실천철학적 함의는 다음과 같이 규정될 수 있다. ‘일물’과 ‘이물’은 공통적으로 존재양식과 관계양상, 경험상태와 사회적 상황, 인지와 행동을 의미한다. ‘존재양식’이란 행동의 주체가 어떤 특수한 경험상태에 처해 있음을 의미하며, ‘사회적 상황’이란 실천주체가 타자를 자신의 일부로 받아들임으로써 실천주체 스스로 자신의 성숙을 기한다는 의미, 그리고 개인의 경험과 행동이 어떤 식으로든 타자와 사회에 영향을 미친다는 의미가 담겨 있다. ‘통합적 행동’이란 행동의 주체가 도덕적 지식의 실천으로 대립과 갈등을 해소하려는 실천적 노력을 의미한다. 이 글은 다년 과제의 최종 결과물에 해당한다. 이 연구는 세 부분으로 구성된다. 중화신설 정립 초기의 ‘물’ 개념 분석과 그것의 실천철학적 함축 찾기, 중화신설 정립 이후의 ‘일물’과 ‘이물’의 실천철학적 함축 찾기, 그 실천철학적 함축의 전개양상 연구가 그것이다. 이 글의 목적은 두 번째와 세 번째 부분을 갖추고, 이미 발표한 첫 번째 부분의 핵심 내용과 결합하여 전체를 이루는 데 있다. 첫 번째 부분의 핵심 내용은 ‘물’이 지언(知言) 에 대한 비판의 핵심어로 사용되면서부터 새로운 이론적 의미가 부여되었다는 것이다. 「지언의의(知言疑義)」에서 호오를 ‘물’로 규정한 것은 실천철학의 원리 설정 문제와 관련이 있다. ‘일물’과 ‘이물’이 포함된 글은 실천철학적 관점에서 독해되어야 한다. 이 실천철학적 접근은 주자학의 본질을 선명하게 규명하는 데에도 기여할 것이다. 주자의 글은 개념 분석적 이해에 그치지 않고 항상 역동적인 마음의 작용을 고려하면서 읽어야 한다. 그리고 개인의 경험과 행동이 사회에 미치는 영향이나 결과도 고려하며 읽어야 한다. ‘일물’과 ‘이물’은 단순히 개념과 개념 사이의 관계를 설명하기 위해 동원된 용어들이 아니다. 그리고 행위가 개념 분석적 설명에 앞선다는 입장을 받아들이고, 실천과 행동상황 속에서 독해되어야 한다고 생각한다. 주자가 제자들을 강학한 그 내용들은 개념정리 차원에 그친 게 아니며, 지식과 행동을 아우르는 실천의 문제, 일상에서 학문하고 수양하는 문제를 다룬 것이기 때문이다.

남당학과 현대 기호유학 -오래된 미래를 위한 몇 가지 제언-

김경호 ( Kyung Ho Kim ) 충남대학교 유학연구소 2013 유학연구 Vol.29 No.-

This essay inquires into three issues. First, what philosophical significance does Namdang`s theory have in Kiho Confucianism? Second, can his theory be developed as a systematic Namdang studies? Third, what meaning does his theory have in contemporary times? Starting with these three questions, I discussed a possibility that ``the Namdang studies`` can be established on the basis of the previous studies regarding his philosophy. I also proposed reconsidering whether it is right to include ``the Honam Confucianism`` into ``the Kiho Confucianism`` with regard to the scope of ``the Kiho Confucianism``. Lastly, I proved the possibility of ``the Namdang studies`` through the originality, and academic and political significance of Namdang`s theory. The originality of his theory is to deepen Neo-Confucianism by reestablishing the concept of issuing from temperament (inkijil). He also provided an opportunity to view Choseon Neo-Confucianism in the context of East Asia by interpreting ``The Research of the Similarities and Dissimilarities in Zhu Xi`s Theories(Chujaonrondongigo)``. In addition, he went beyond the Kiho school and represented the Yulgok school although he was just one of the Hoseo Confucianists to live in the area of Hongju. He was also one of the representative philosophers to stand for the Confucian thought of righteousness. In this way, Namdang proposed a new academic issue in the process of developing Korean Confucianism and contributed to deepening the theories of Yulgok Confucianism. Accordingly, I thought that his ideas can be developed as the Namdang studies. However, we should also consider that his ideas ruled out other philosophical schools and proceeded as a dogma.

기우만(奇宇萬) 문인들의 강학 활동과 노사 학맥(蘆沙學脈)의 지속

박학래 충남대학교 유학연구소 2021 유학연구 Vol.57 No.-

One of the representative literary groups that formed the center of Confucianism in the modern and contemporary Honam area since the 19th century was the Nosa school (蘆沙學派). Ki Woo-man (奇宇萬, 1846~1916), who worked at the center of the Nosa school after the death of Ki Jeong-jin (奇正鎭, 1798~1879), produced more than 1,500 literary disciples through continuous educational activities. And his disciples developed various academic activities focusing on educational activities, produced disciples, and contributed to the continuation and expansion of the Nosa school. This paper first focused on the scale and activities of the 20th century orthodox Confucian scholars, which had been relatively different from the researchers' eyes. Then, the study examined the aspect of the school system centered on Ki Woo-man, who was the center of the flow of the Nosa school, one of the representative literary groups that created the flow of modern Confucianism centered on Honam area. Considering that this study is in the basic stage, this study first summarized the contents of the educational activities of Ki Woo-man's disciples, who had the largest portion in the Nosa school. And the general scale and contents of the disciples produced by the disciples of Ki Woo-man, and the list of the literary works left by them were confirmed and presented. Through this, the status and role of succession of the Nosa school which has been carried out through the leaning in the overall scale of the Nosa school and the succession of the school were confirmed. Based on this, the meaning and limitations of the continuation of the Nosa school, which passed through the 20th century and centered on the Ki Woo-man, were presented experimentally. 19세기 이후 근현대 호남 유학의 중심을 이룬 대표적인 문인집단 중 하나는 노사학파(蘆沙學派)였다. 기정진(奇正鎭, 1798~1879) 생전에 그 면모를 갖춘 노사학파는 기정진 사후에 노사학파의 중심에서 활동한 기우만(奇宇萬, 1846~1916)을 중심으로 학파의 외연 확대와 지속이 이루어졌으며, 그의 문하에서 배출된 직전 제자들은 다양한 학문 활동을 전개하며 재전(再傳), 삼전(三傳)으로 이어지는 문인을 배출하며 노사학파의 지속과 확장에 기여하였다. 본고는 이제까지 상대적으로 연구자들의 시선에서 비껴있었던 20세기 정통 유림의 규모와 활동에 유의하여 호남 지역을 중심으로 근현대 유학의 흐름을 조성한 대표적인 문인집단 중 하나인 노사학파의 흐름 가운데 그 중심을 이룬 기우만 중심의 학맥에 관하여 그 양상을 검토하였다. 이 부분에 관한 연구는 초보적인 단계에 있다는 점을 고려하여, 먼저 노사학파 내에서 가장 비중이 컸던 기우만의 직전 제자가 펼친 강학 활동을 중심으로 그 내용을 정리하였다. 그리고 이들 문하에서 배출된 기우만의 재전과 삼전 제자의 대체적인 규모와 활동 내용, 그리고 이들이 남긴 문집의 목록 등을 확인하여 제시하였다. 이를 통해 노사학파의 전체적인 규모와 학맥의 계승 양상에서 기우만을 통해 이어진 학맥의 계승이 차지하는 위상과 역할을 확인하고, 이를 기초로 20세기를 관통하며 기우만을 중심으로 이어진 노사 학맥의 지속이 가지는 의미와 한계를 시론적(試論的)으로 제시하였다.