원불교 학술활동의 현황과 과제

양은용(梁銀容) 원광대학교 원불교사상연구원 2011 원불교사상과 종교문화 Vol.47 No.-

원불교와 오모토(大本)의 변혁사상에 관한 비교연구

大西秀尙 원광대학교 원불교사상연구원 2010 원불교사상과 종교문화 Vol.44 No.-

Won-Buddhism is established in 1916 the latest among modern Korean folk religion, and Oomoto-kyo is a representative Japanese folk religion established in 1895, the middle of Meiji era. Both the religions possess the reform thoughts, the Great Opening of later heaven thought and the Tatekae thought respectively, as their own core, even though they have difference in time and space. This article is to comparatively nvestigate on the reform thoughts of both religions from wide angle of view in modern East Asia beyond the gap of time and space, and to find out the meaning and significance in culture and history. Two reform thoughts in both religions have several differences. The most distinctive among those are firstly, the recognitions on modern estern civilization, and secondly, the backgrounds in religions and history of thoughts of each reform thoughts. These two points are mutually related. Regarding modern Western civilization, Won-Buddhism approved from the critical and subjective stand point which succeeded positive tradition of the Great Opening of later heaven; on the other hand Oomoto-kyo, in which does not have such tradition, took it as an object of absolute criticism and rejection based on the most original form of Shinto theory. According to such difference of responding modes, Oomoto-kyo has sometime shown an aspect of illiberal exclusionism by circumstances; however, Won-Buddhism has expressed strong nationalism as well as coincidence with the universal pacifism. Although they have principal differences, both reform thoughts have common points, such as the criticism on reality, the volition of active reformation, the suggestion of ideal world, the pantheistic character, and so on. It can be considered as an ideology of folk to search rather fundamental liberation in modern East Asia by defying Western modern. Possessing such limit for several restrictions, religious creativity of Deguchi Nao, the founder of Oomoto-kyo, could make achievement of significances like Won-Buddhism. 한국에서 1916년 창립된 원불교는 한국근대 민중종교 가운데 대표적인 교단의 하나이며, 일본에서 1895년 창립된 오모토(大本)는 일본근대 민중종교 가운데 대표적인 교단의 하나이다. 이들 두 교단은 시․공간적인 차이가 있음에도 불구하고, 각각 후천개벽사상과 다테카에(立替)사상이라는 변혁사상을 그 중핵으로 가지고 있었다. 본고는 이들 두 교단의 변혁사상을 시공간의 차이를 넘어 근대의 동아시아라는 넓은 시각에서 비교 검토하고 그 문화적․역사적 의의를 살펴본 것이다. 두 교단의 변혁사상에는 여러 가지 차이점을 찾아볼 수 있다. 그 중 가장 두드러진 것이 서양근대문명에 대한 인식과 각 변혁사상의 종교적․사상사적 배경이다. 양자는 이들 사상과 인식이 서로 연관되어 있는데, 서양근대문명에 대하여 원불교는 후천개벽사상의 열린 전통을 계승하여 비판적․주체적 입장에서 인정하고, 오모토는 그러한 전통이 없는 가운데 원형적인 신도설(神道說)에 의거하여 현실비판과 함께 절대적인 비판과 거부의 대상으로 삼았다. 오모토의 그러한 대응방식이 상황에 따라 편협한 배외주의적인 경향을 띨 때가 있었는데 반해, 원불교는 강한 민족주의를 표출하면서도 보편적인 평화주의와 상통하는 것이 특징이다. 중요한 차이점이 있으면서 각 변혁사상에는 현실비판과 적극적인 변혁의 의지, 이상세계의 제시, 범신교적인 성격 등의 공통점이 있다. 그것은 근대 동아시아에서 서구적 근대에 항거하여 보다 근본적인 해방을 찾으려는 민중의 사상으로 보인다. 이들 두 교단은 창립초기에 제국주의가 대두한 시대적인 제약 때문에 활동에 일정한 한계를 가지고 있다. 원불교의 소태산과 마찬가지로 오모토의 데구치나오도 그러한 제약을 넘어서서 변혁사상을 전개하고 있는 데에 종교적 창조성이 나타난다.

『금강경』과 원불교 사상-원불교와 불교의 새로운 관계모색을 제안하며-

김방룡 원광대학교 원불교사상연구원 2014 원불교사상과 종교문화 Vol.59 No.-

본고는 원불교와 불교의 새로운 관계모색을 제안하며 『금강경』과 원불교사상의 관련성을 다룬 논문이다. 소태산 박중빈의 사상을 중심으로 하여 원불교 사상은 한마디로 대승불교의 개혁사상임을 주장하였다. 첫째, 소태산의 객관적이고 실재적인 사상을 접근하기 위한 방법론으로 「정전」에 의존하지 말고, 『불교정전』에 의존하자는 것이다. 둘째, 소태산이 『금강경』을 가지고 불법이 주체가 된 새로운 불교회상을 만든 의미는 『금강경』에서 말하는 ‘반야지’가 바로 우리의 본래마음이며, 법신불임 알아 실생활에까지 활용하자는 데 있음을 밝혔다. 셋째, ‘원불교’ 제한적으로 말하면 ‘불법연구회’는 “정각정행⋅지은보은⋅불교보급⋅무아봉공”의 사대 강령에서 분명히 알 수 있듯이, 개혁불교, 생활불교 교단이란 점을 분명히 했다. 넷째, 소태산의 사상은 용수, 혜능, 지눌의 대승불교 전통을 계승한 것이며, 그 사상적 토대는 『금강경』에 두고 있다는 점을 밝혔다. 다섯째, 소태산의 열반 후 정산종사의 주세불관, 『원불교정전』의 편찬, 불교재산관리법의 세 가지 문제가 원불교의 정체성을 독자적인 교단 방향으로 이끌어가게 한 것이며, 이제 소태산의 본래 취지에 입각하여 새로운 전환점을 모색해야 한다고 보았다. 여섯째, 소태산의 교리와 법문은 상당부분이 『금강경』의 내용을 인용하거나 활용하거나 용해하여 이루어져 있음을 구체적인 사례를 통하여 밝혔다. 일곱째, 소태산은 불법연구회의(원불교)의 교주가 ‘석가모니불’임을 분명히 밝히고 있으며, 『불교정전』의 제일 앞에 ‘불일증휘(佛日增輝) 법륜상전(法輪常傳)’이라고 표방한 바와 같이 자신이 불제자(佛弟子)로서 부처님의 법(佛法)을 온 세상에 펼치고자 하였음을 밝혔다. Through this paper I aim to investigate the contents of reformation of Buddhism of Sotaesan-Pakjungbin and his Seon thought. Sotaesan-Pakjungbin is a founder of Won Buddhism. First, I inquired into his recognition about Buddhism in those days and the contents of reformation of buddhism based on his work, "the theory of reformation of buddhism". That is summarized by the declaration of a change of Buddhism suitable to time, life and popularity and the slogan, “Buddhist truth is found in life, life is Buddhist truth itself”Second, I examined that his Seon thought is the practice of continuous meditation and Tan-Jun-Joo Seon, Concentrating the Mind on Lower Abdomen. I inquired into the practical method of those two Seon and the reason why he had presented those Seon. From this study I reached the conclusion that Sotaesan-Pakjungbin had clarified the reformation of Buddhism to have people practice Buddhism in life and his practice of continuous meditation and Tan-Jun-Joo Seon had also appeared in aim of the reformation of Buddhism.

원불교학 체계 수립과 발전 과제

고시용 원광대학교 원불교사상연구원 2024 원불교사상과 종교문화 Vol.100 No.-

원불교학의 기원을 더듬어 보면 1946년 개설한 유일학림 전문부를 계승하여 1952년 개교한 원광초급대학에 ‘교학과(敎學科)’를 개설했고 1962년 ‘불교교육과’로 학과 명칭을 변경했다. 그리고 1972년 원광대학교가 종합대학으로 승격되면서 ‘문리과대학 원불교학과’로 학과 명칭을 다시 변경하면서 비로소 ‘원불교학’이라는 학문분야명이 세상에 공식적으로 등장했다. 2024년 3월부터원광대학교 일반대학원에 원불교학과가 신설됨으로써 원불교학 수립을 위한교육체계를 확실하게 구축했다. 원불교학의 학문분류 체계 정립을 위하여 무엇보다도 ‘국가과학기술 표준분류체계’와 ‘한국연구재단 연구 분야 분류표’에서 원불교학의 위치를 확인하는 것이 필수적이다. 국가과학기술 표준분류체계’에는 “대분류/인문학(HF) – 중분류/종교학(HF03) – 세부영역/한국신종교(HF0313)”가 명시되어 있다. 따라서 이 기준을 적용하면 원불교학의 학문적 위상은 전혀 찾아볼 수 없으며 인문학이나 종교학 분야의 연구 주제가 될 수 있을 뿐이다. ‘한국연구재단 연구분야 분류표’를 살펴보면 “분야 코드 A041702, 대분류명 인문학, 중분류명 종교학, 소분류명 한국종교, 세분류명 원불교학” 으로 명시되어 있다. 앞으로 원불교학의 위상을 소분류를 뛰어넘고 중분류로자리매김하기 위한 중장기계획과 실행이 필요하다. 원불교학은 학문의 제도적 틀 안에서 이루어지고 재생산 구조를 통해서 유지되고 발전된다. 원불교학 1세대 선구자 · 2세대 연구자들이 이룩해 놓은 학문 성과에 대한 계승과 비판적 해석학이 지속적으로 생산되어야만 원불교학의 미래가 밝아질 것이다. 그리고 원불교학의 미래에 대한 고민은 원불교학을 지속 가능하게 하는 제도에 대한 것이어야 한다. 대한민국 교육계와 학계에서 원불교학의 형성과 수립이라는 성과를 겨우 이룩했으니 자만해서도 안 되지만 자조(自嘲)하거나 책임을 전가(轉嫁)해서도 안 된다. 원불교학 발전과 도약은 물론이요, 세계화를 주창하는 원불교는 그에 대한 투자와 노력을 인적 · 물적 · 제도적으로 지금까지보다 더욱 배가(倍加)해야 한다. Tracing the origins of Wo n -Buddhism studies back to 1946, the field began with the establishment of the specialized division of Yuilhaklim (유일학림), followed by the creation of the Department of Education at Wonkwang Pre-University College (원광초급대학) in 1952. This department was renamed to the Department of Buddhist Education in 1962. Upon Wonkwang University’s elevation to the status of a comprehensive university in 1972, it was again renamed to the Department of Wo n -Buddhism Studies within the College of Liberal Arts and Sciences, marking the official introduction of “Wo n -Buddhism Studies” as a distinct academic field. Starting in March 2024, establishing a new Department of Wo n -Buddhism Studies at the Graduate School of Wonkwang University will firmly secure the educational framework necessary for establishing Wo n - Buddhism Studies. To establish the academic classification system for Wo n - Buddhism Studies, it is essential to ascertain its classification under the “National Standard Classification System for Science and Technology” and the “National Research Foundation of Korea’s Research Area Classification Table.” According to the National Standard Classification System for Science and Technology, Wo n -Buddhism is classified as “Humanities(HF) - Religion(HF03) - Korean New Religions(HF0313)” This classification does not grant Wo n -Buddhism Studies an independent academic status, only recognizing it as a research topic within the broader fields of Humanities or Religion. Conversely, the “National Research Foundation of Korea’s Research Area Classification Table” specifies it under “Field Code A041702, Major Category: Humanities, Medium Category: Religion, Minor Category: Korean Religion, Detailed Category: Wo n -Buddhism Studies.” Future initiatives must focus on implementing medium- to long-term strategies and actions to elevate its academic standing from a minor to a medium category. Won -Buddhism Studies operates within the framework of a academic institutions and is sustained and developed through a structure of reproduction. The future of Wo n - Buddhism Studies will be promising only if there is a continuous production of critical interpretations and inheritances from the scholarly achievements of the first pioneering generation and the subsequent researchers. Moreover, reflections on the future of Wo n -Buddhism Studies should be focused on institutions that ensure its sustainability. While significant strides have been made in embedding Wo n - Buddhism Studies within the educational and academic sectors of South Korea, there should be neither complacency nor self-deprecation, nor should there be any shifting of responsibility. The development and advancement of Wo n -Buddhism Studies are essential; as Wo n -Buddhism advocates for globalization, the investment and effort in human, material, and institutional resources must exceed current levels.

숭산 박길진의 국제 활동과 그 의의

유지원 원광대학교 원불교사상연구원 2022 원불교사상과 종교문화 Vol.91 No.-

Soongsan Park Gil-jin served as the first President of Wonkwang University for over 40 years, contributing greatly to the Internationalization and Globalization of Won Buddhism and Wonkwang University. The background of his International activities was greatly influenced by his father, Park Joong- bin, the founder of Won Buddhism, and was also based on various studies and experiences during the educated periods in Seoul and Tokyo, Japan. Soongsan’s International Activities began in 1956 when he visited 12 countries, including the United States and Europe, leading the development of Won Buddhism and Wonkwang University to a new level. He actively participated in international religious organizations (WFB, WCRP, ACRP) and led the Internationalization and Globalization of Won Buddhism and Wonkwang University by expanding the horizon of international relations. In addition, Soongsan established the Institute of Won Buddhism’s Overseas Propagation, published the English journal Won Budhism,promoted the translation of Won Buddhism Books to play a key role in Won Buddhism’s overseas edification. Meanwhile, Soongsan signed an exchange agreement with famous overseas universities and led the Internationalization of Wonkwang University through various exchange activities such as holding academic conferences, professors & student’s exchanges. Soongsan operated a regular language training program for students with Chinese Culture University of Taiwan. And he played a role in translating the Won Buddhism Books into Chinese translation characters. The Wonkwang University held a long-term and regular International Academic Conference with Japanese Bukkyo University to contribute to the in-depth research of Buddhism and religion and the Globalization of Won Buddhism. Such International Activities of Soongsan are the Manifestation of Soongsan’s Spirit, who self-sacrificed practiced the ideal of “University” and the role of “President”. This was finally able to bloom because there were Four Practices : the Practice of the Founding Spirit of Won Buddhism, the Expression of the Creating Newness from Nothing, the Application of Creative the Great Opening, and the Construction of the Yububmanggu(爲法忘軀) & Yugongmangsa(爲公忘私). 숭산 박길진은 원광대학교 초대 총장으로 40여 년간 총장으로 재직하면서 원광대학교뿐만 아니라 원불교의 국제화ㆍ세계화에 지대한 공헌을 하였다. 그의 이러한 활동의 배경으로는 아버지인 원불교의 교조 소태산 대종사 박중 빈의 영향을 크게 받았던 것이며, 또한 서울과 일본 동경에서의 수학기간의 다 양한 연구와 경험이 밑바탕이 되었던 것이다. 숭산의 본격적인 국제 활동은 1956년 미국과 유럽 등 12개 국가를 방문하면 서 시작되어 원불교와 원광대학교를 새로운 차원으로 발전시켰다. 그는 먼저 국제적 종교 단체(WFBㆍWCRPㆍACRP) 등에 적극적으로 참여하여 인적 네트워 크를 구축하면서 국제 관계의 지평을 넓혀나감으로써 원불교와 원광대학교의 국제화와 세계화를 선도해 나갔다. 또한 숭산은 ‘해외포교연구소’를 설립하여 영문 학술잡지 Won-Buddhism을 발행하고 원불교 교서의 번역작업을 추진하여 원불교의 해외교화의 핵심적 역할을 수행하도록 하였다. 한편 숭산은 해외 유명 대학과 교류협약을 체결하고 학술대회 개최ㆍ교수 및 학생 교환 등 다양한 교류 활동을 통해 원광대학교의 국제화를 선도하였다. 대 만의 문화대학(文化大學)과는 정례적인 학생들의 어학연수 프로그램을 운영하 였으며, 또한 중국어 번체자(繁體字)로의 『원불교교전』 번역에도 일정한 역할을 하도록 하였다. 또한 일본 불교대학과는 장기적ㆍ정례적 국제학술대회를 개최 하여 불교학ㆍ종교학의 심층연구 및 원불교학의 세계화에도 공헌하였다. 숭산의 이러한 국제 활동은 ‘대학(大學)’의 이상과 총장(總長)의 역할을 자기 희생적으로 실천한 ‘숭산정신(崇山精神)의 발현’이라고 할 수 있다. 이는 바로 ‘원불교 창립정신(創立精神)의 실천’ㆍ‘유무창신(由無創新)의 발현’ㆍ‘개벽(開闢)정 신의 적용’ㆍ‘위법망구(爲法忘軀) 위공망사(爲公忘私)의 체현’ 등 4가지 실천이 있 었기에 마침내 꽃피울 수 있었던 것이다.

圓佛敎思想과 韓民族進路

柳炳德(토론자),梁銀容(토론자),오정행(편집자) 원광대학교 원불교사상연구원 1995 원불교사상과 종교문화 Vol.19 No.-

원불교 마음공부의 확장적 논의를 위한 한 개념틀 ― 동태적 마음공부법을 위하여

이기흥 원광대학교 원불교사상연구원 2017 원불교사상과 종교문화 Vol.72 No.-

Recently as the interest in well-being and healing is increasing, mind healing and mind practice has become a hot topic in modern society. Under these circumstances, various methods and programs of mind healing and mind practice are produced. In Won Buddhism, which has declared to be a Buddhism in everyday life since its inception, various methods and programs of mental practice have been formulated and applied. However, with the situation of time, the demands for communication and dialogue between the inner and outer parties of Won Buddhism are gradually increasing in the area of mental practice. In view of this situation, I try to present a theoretical framework of mental practice. It is such a theoretical framework that can be used as a communication channel between different theories of mind healing and mental practice, while at the same time covering theoretical programs of the mind practices of Won Buddhism. This framework is fundamentally derived from the core content of Won Buddhism. And various methods and programs of the mind practices of Won Buddhism can in principle be integrated into this conceptual framework. In addition, the conceptual framework is described in a third neutral language, which does not have the color of a particular religion. Therefore, other types of mind practices can be also integrated into this conceptual framework. In this sense, it could be a theoretical place where methods and programs of the mind practice of Won Buddhism and of other tradition can communicate with each other. In short, the conceptual framework presented here is a theoretical framework that can serve as an interface between the spiritual practice of Won Buddhism on the one hand and the spiritual practice of other traditions on the other. In addition to presenting the above-mentioned theoretical framework, I also propose a principle of mind practice, which can be used in different contexts. It is a methodological principle that results from the application of the "Il『Won-Wang", the guiding principles of Won Buddhism, to the mind practice. This method of mental practice is, in principle, a method of mind practice that heals the mind by turning and changing the mind in different angles and directions, restoring the originality that was lacking from the beginning. I present this concept of dynamic mind practice as an alternative to mind healing and mind practice that is based on static type of mindfulness. 근래 웰빙 및 힐링에 대한 관심이 고조되면서, 마음치유 및 마음공부가 바야흐로 시대의 화두가 되어가고 있다. 이러한 상황에서 사회적으로 마음공부법및 마음공부 프로그램들이 다양하게 양산되고 있다. 태동기부터 생활 불교를표방했던 원불교 내에서도 그간 다양한 마음공부법이나 마음공부 프로그램들이 입안되어 적용되어 왔다. 다만 시대적 시대의 상황이 상황이니만큼 대내외마음공부법들 간에 소통과 대화의 요청이 점차 비등해지고 있다. 이러한 상황을 고려해, 필자는 본고에서 원불교 마음공부법 및 마음공부 프로그램들을 이론적으로 아우름과 동시에 대외적으로도 여타 마음치유 및 마음공부론과의 소통창구로 사용될 수 있을 마음공부론적 이론틀 하나를 제시하고자 한다. 이 이론틀은 기본적으로 원불교 『원불교 교전』의 핵심 내용으로부터 추출된 것으로서, 그 개념틀에는 원불교의 다양한 마음공부법 및 마음공부프로그램들이, 원칙적으로는, 재배치될 수 있다는 것이 필자의 생각이다. 그 뿐이 아니다. 그 개념틀은 특정 종교의 색채를 띠지 않은 채 제3의 중립적인 언어로 기술되고 있어, 그 개념틀 속에는 원불교 마음공부법 외 다른 여타의 마음치유법이나 마음공부법들도 수렴될 수 있다. 그래서 그것은 원불교 마음공부법이나 마음공부 프로그램이 다른 여타 마음치유법이나 마음공부법들과 소통할 수 있는 이론적 광장이 될 수도 있을 것으로 보인다. 짧게 말해, 여기 제시되는 개념틀은 원불교의 마음공부법들과 여타 마음공부론 간의 소통을 매개하는 인터페이스 역할을 할 수 있는 이론틀이라 할 수 있을 것이다. 상기한 이론틀의 제시와 함께 필자는 또한 범용적으로 활용될 수 있는 마음공부법적 원리 하나를 제안한다. 그것이 바로 동태적 마음공부법인데, 이는 원불교 일원상의 원리를 마음공부방법론적으로 적용해본 것이다. 이 마음공부법은 기본적으로 마음을 다양한 다른 각도, 다양한 다른 방향으로 역동적으로돌려, 요란하고, 어리석고 그른 마음에서는 부재하는 온전성을 다시 회복해 마음을 치유하거나 마음의 평화와 행복을 추구하는 마음공부법이다. 필자는 이마음공부법을 정태적인 알아차림/마음챙김 중심의 마음치유 및 마음공부법에대한 대안으로 제시한다.

원불교 문화콘텐츠 현황과 문화인프라 구축 방향

허남진(許南珍) 원광대학교 원불교사상연구원 2018 원불교사상과 종교문화 Vol.75 No.-

화엄사상과 원불교학의 법신불사상 비교연구

장진영 원광대학교 원불교사상연구원 2014 원불교사상연구원 학술대회 Vol.2014 No.2

원불교 ‘교화(敎化)’ 활성화 방안 모색 - 법인정신(法認精神)의 계승과 연계하여 -

권동우 원광대학교 원불교사상연구원 2022 원불교사상과 종교문화 Vol.91 No.-

This paper tries to find out the solution in the religious mind or the “The spirit of the Dharma-authentication prayers” which is the foundation of religious sentiment in Buddhism rather than conventional administrative or practical method. To overcome the slump in the missionary work, Buddhism installed “3rd Special Design Committee for Religious Body” in 1987 to make changes in the religious policy for the “specialization in the missionary work”. But, instead of leading to the growth of religion, this kind of effort caused a lot of problems in the development of missionary work of Buddhism. First, though the specialization in the mission pursues the specialization of the effort of mission through the division of works in the kyodang, it failed, thereby resulting in the despair in the effort of spreading the religion and causing the fixed mission pattern such as focusing on congregation and preaching. Second, the renewal of the titles of clergy trying to focus the “missionary power” on the clergy for the “specialization in the missionary work” for acquiring the uniqueness and specialization ends up with the making the role of layman changed from the initiator of mission to the target of mission. Third, the rite’s devotion or the magnificence of the kyodang space which were tried for the religious enhancement fell into the formalism and the dispute over the ‘title of religious target’ emphasized the transcendence and personality of religious target of Buddhism, thus damaging the religiousness of ‘Everywhere a Buddha Image, Every Act a Buddha Offering’ which is the ideal of Buddhism. 본고는 원불교 교화침체의 문제에 해법을 제시함에 있어 기존의 행정적 또 는 실무적 방법이 아닌 종교적 정신, 특히 원불교 종교성의 가장 근간이 되는 ‘법인(法認)정신’에서 그 해법을 찾아보고자 했다. 원불교에서는 교화침체를 극복하기 위해 1987년 ‘교단 제3대 설계특별위원 회’를 설치해서 ‘교화전문화’를 위한 교단 정책의 대대적인 변화를 단행했다. 그 런데 이러한 일련의 노력이 오히려 원불교 교화 발전에 많은 문제를 야기한다. 첫째, 교당교화의 전문화 지향은 교당 내 업무의 분화를 통해 교화 전문성 확보를 추구하지만 결과적으로 실패하면서 교단 전반에 교화에 대한 패배의 식 심화와 법회 중심, 설교 중심의 교화라는 고착된 교화패턴을 낳고 말았다. 둘째, 교화의 고유성과 전문성 확보라는 ‘교화전문화’를 위해 ‘교화권’을 출가 교역자에게 집중하고자 했던 ‘교역자 호칭 정비’는 재가교도를 교화의 주체 세 력에서 교화 대상으로 전락시키고 말았다. 셋째, 신앙성 제고를 위해 시도된 의식의 경건성이나 교당 공간의 장엄 등은 지나친 형식주의에 떨어졌고, ‘신앙 대상 호칭’ 논쟁은 원불교 신앙 대상의 초월성과 인격성을 강조하면서 원불교 가 지향하는 ‘처처불상(處處佛像) 사사불공(事事佛供)’의 신앙성을 훼손하는 결과 를 초래했다. 따라서 본고에서는 소태산과 구인제자가 추구했던 ‘무아(無我)’와 ‘공(空)’의 체현을 통해 사념(私念)을 제거하고 그 정신으로 창생을 구제하려 했던 법인정신을 계승하는 것에 의해 교화의 방향을 재설정해야 한다고 주장했다.