유가윤리(儒家倫理)의 근원(根源)과 보편윤리(普遍倫理)

홍용희 ( Young Hee Hong ) 경남대학교 인문과학연구소 2016 人文論叢 Vol.40 No.-

孔子에 의하면, 仁이란 곧 인간다움을 의미하는데, 그는 인간다움의 바탕으로 부모에 대한 孝와 형제에 대한 우애를 들었다. 이처럼 인이란 가정과 이웃에서 자연스럽게 일어날 수 있는 소박한 윤리 의식을 보편적인 인간관계에까지 확대 적용시킨 것이라고 할 수 있다. 공자는 이러한 인이 회복될 때, 사회의 혼란이 극복될 수 있다고 생각했다. 또한 禮를 중시하는 것은 공자 이래로 儒家의 전통이다. 孟子는 예의 정신적 내용을 강조한 반면, 荀子는 그 기능적, 형식적인 측면을 강조하였고, 그것에 절대적인 권위를 부여함으로써 禮 至上主義의 이론을 전개하였다. 儒家倫理는 행위의 옳고 그름에 대한 합리적 원리보다는, 행위자의 동기나 성품 등 情意的 要素에 더 비중을 둔다. 儒家倫理는 가까운 사람들 간의 關係의 倫理이며, 도덕 판단의 추론방식도 가까운 곳에서 생각하는 ‘近思의 原理’를 근간으로 한다. 그리고 儒家倫理의 近思의 原理는 三綱과 五倫으로 표상되는 親親의 倫理와 직결된다. 親親의 윤리는 우리가 도덕성의 근간으로 인류애를 말하지만, 실천적 차원에서는 개인적으로 친근한 사람에게 먼저 사랑을 베풀게 되는 것이 당연하다는 주장이다. 近思의 原理와 親親의 倫理를 근간으로 하는 儒家倫理는 현대사회에서도 普遍倫理로서 무리없이 작동될 수 있는가 하는 문제에서, 모든 사람에게 똑같이 적용될 수 있는 보편윤리의 이념은 公平性이다. 왜냐하면 공평성의 도덕이념은 행위자 자신의 개인적 친분이나 이해관계를 초월할 것을 요구하기 때문이다. 서양의 공리주의 윤리는 이러한 공평성의 이념을 잘 구현하고 있다고 할 수 있다. 가까운 사람에 대해 특별한 의무감을 느끼게 하는 것은 도덕원리 이전에, 정서적 유대나 개인적 친밀감에서 오는 정의적 요소이다. 이렇게 보면 특별한 의무에 대한 공리주의자들의 비판은 옳다고 볼 수 있다. 그러나 사회적 병리 현상들을 近思의 原理와 親親을 강조하는 유가윤리의 전통으로 보는 것은 잘못이다. 왜냐하면 유학의 근본원리로서 仁은 보편적 사랑인 인류애이기 때문이다. 그럼에도 불구하고, 유가윤리가 지니고 있는 親親性의 문제점과 한계성을 극복하지 않고서는, 유학의 이념이 현대 사회에서도 普遍倫理로서 올바로 作動되기는 어려운 것이 현실이다. 따라서 이러한 儒家倫理의 制約性과 限界點을 극복하고, 普遍的인 儒敎倫理로 계승, 발전시키는 일은 매우 중요하다고 하겠다. The Confucian’s ethical conclusion and understanding of the social ethical practice enable them recognize human beings themselves in the light of an ethical views. When the Confucian defines people as moral protocol, it moralized the human nature as well. The Confucian considers human’s virtuous nature as the characteristics of human as human beings. That is to say, good is endowed by nature. A heart of sympathy, a sense of shame, a sense of politely declining and just appraisal of right and wrong. These kinds of innate good are the beginning of moral consciousness. The Confucian also points out that they are only the beginning and foundation of the good, but not completed. If they can always extend and develop, they will become the four cardinal virtues: humanity, justice, protocol and wisdom. The Confucian affirms that man should control his desire by morality. This is the Confucian’s ideal personality. It is also the certain reflection on the relationship of the human nature and social morality. The Confucian considers the most ideal personality is a sage, and then a man of moral integrity. In this paper, I have studied on the resources of Confucian’s ethic and global ethic.

사회주의 정의론에 관한 윤리적 연구

홍용희 ( Young Hee Hong ) 한국윤리학회 2015 倫理硏究 Vol.102 No.1

20세기에 세계를 열광시켰던 이념 중 하나가 사회주의였다. 공동으로 일해 균 등하게 분배하자는 이상에 많은 사람들이 뜻을함께 하기도 하였다. 그러나 1989 년 베를린 장벽이 무너지고 구 소련이 붕괴되면서 사회주의가 인류를 행복하게 해줄 것이라는 환상은 깨졌다. 오늘날 중국에서는 빈부의 차가 청나라 말기‘태평천국(太平天國)의 난’당시와 비슷한 수준이라는 평가가 나오기도 하는데, 얼마 전에 베이징대학 중국사회과학 조사센터는“중국의 자산 상위 1%가 국내 자산의 3분의 1이상을 보유하고 있다.”고 발표하기도 하였다. 또한 베이징에서 발행되는 신경보(新京報)는 최근‘정의의 복귀’라는 제목의 기사에서 “롤스의 정의론을 필두로 정의를 주제로 한 책들이 새롭게 많은 사람들의 관심을 끌고 있다.”고 보도하기도 하였다. 빈부 격차는‘21세기 자본론’에서 부(富)의 불평등을 다룬 프랑스 경제학자 토마 피케티(Thomas Piketty)가 서구에 던진 화두이지만, 현실적으로 사회주의 국가의 경우도 예외는 아니다. 사회정의는 하나의 근본적인 사회적, 윤리적 가치이지만, 정의에 관한 올바른 분석과 철학적 정당화에 대해서는 사회윤리학자들 사이에서 상당한 논란이 제기되어왔다. 특히 사회주의자들은 자유주의와 자본주의 사회를 비판하는 시각에서 정의론을 다룬다. 사회주의자들은 실적주의적인 정의를 배척하지만, 현실적으로 사회주의 사회에서 실적주의적인 정의는 작동하고 있다고 보아야 한다.특히 마르크스주의자들의 자본주의 비판은 자본주의가 근원적으로 부정의하거나 비윤리적이어서가 아니라, 자본주의가 정의와 윤리의 개념을 필요로 하는 결함있는 생산 양식에 기초하기 때문에 제기된다고 하겠다. 사유 재산권을 노동, 자유,정의와 연관시키는 규범적 분석을 통해 자유주의적 자본주의에 대해 윤리적 비판을 가하는 것은 나름대로 유의미하다고 할 수 있다. 왜냐하면 그것은 소유권에 대한 자유주의적 정당화의 한계를 밝힘과 동시에, 자본주의의 윤리적 발전에 관해사회 철학적 함축을 지니기 때문이다.역설적이기는 하지만, 사회민주주의는 오히려 자본주의가 건강하게 작동할 때번성하였다. 복지국가나 부의 재분배 등과 같은 사회민주주의 진영의 개혁은 사회 정의나 사회 평화, 그리고 소비재 시장을 확대해 자본주의를 강화하는 경향을 보여주었다. 따라서 사회정의에 대한 마르크스주의자들의 급진적인 평가적 전망은 도덕적, 윤리적인 것이라기보다는 오히려 인식론적인 것이라고 할 수 있다. 다시 말해서, 자본주의는 많은 모순과 폐해가 있기는 하지만, 마르크스주의자들이 자본주의를 비윤리적인 것으로 단정하는 것은 자본주의가 본질적으로 비윤리적이라서가 아니라 비윤리적인 것으로 인식하는 데에 문제가 있다는 것이다. 물론 자본주의 사회에서 윤리적인 성숙이 없이는 자유, 인권, 정의, 환경 등 그 어느 것 하나도 제대로 구현할 수 없다. 앞으로 인류가 공동으로 지향해 가야 할새 질서는 인간의 존엄성과 기본권이 보장되는 정의 복지 사회의 실현에 초점이 맞추어져야 한다. 그것은 개인적, 집단적 이기주의를 초월하여 윤리적, 도덕적인 사회를 건설하는 것이다. 이러한 의미에서 전통적 자유주의의 방법론이 완전한 것이 아니라면, 우리는 새로운 사회윤리적 도전과 과제 속에서 살고 있다고 할수있다. 특히 2008년 자본주의의 심장이라고 여겨졌던 월스트리트에서 반자본주의 시위가 벌어지면서 자본주의에 대한 사람들의 믿음은 의심으로 바뀌기도 하였다. 이러한 의미에서 최근 글로벌 금융 위기를 통해 그 한계를 드러낸 불공평하고 불안정한 승자 독식의 신자유주의적 자본주의 시스템을 대체할 수 있는‘모두를 위한 자본주의’가 세계 도처에서 활발하게 논의되고 있는 것은 매우 바람직한 현상이라고 할 수 있다. 이는 개인적 선행의 차원을 넘어 체계적이고 효과적인 기부 등을 통해 자본주의 사회의 다양한 문제들을 해결하려는 노력이라고 하겠다. This paper attempts to examine the socialist theory of justice. The socialist critique of justice requires us to raise the issue of whether justice has a distinctive meaning beyond conformity to established rules and practices and, if so, if this can be distinguished from and related to other social and political ideals. Consideration of the socialist approach to justice is therefore an appropriate entree to the study of issues in recent political philosophy of justice. Marx``s contention is that rights and justice are essentially bourgeois ideas which impress the ideology of capitalist economic organization. His radically different starting point implies that a socialist theory of justice must differ from liberal theories not only in the content of its principles but also in the function which it allots to justice discourse. The differing analyses of the socialist concept of justice which have been put forward can usefully be approached in terms of the contrast between formal and material justice, the justice of adherence to rules as distinct from the justice of the rules themselves. It might appear that law is an intrinsically capitalist phenomenon, and one which will play no significant part within a truly socialist society. Marx``s views on justice and rights rejected the idea that juridical conceptions are the most fundamental conceptions for explaining social phenomena. This rejection of the juridical model is, of course, an inference from Marx``s materialist views on the relation between the base and the superstructure of a given society. For Marx, an analysis of the basic productive forces and productive processes of a society, rather than its conceptions of justice and rights and the juridical institutions that embody them, provides the key to understanding that society as a whole. Because he believes that these basic productive forces and processes are the real foundation on which rises a legal and political superstructure and which determine the general character of the social, political, and intellectual life process of a society. He concludes that juridical conceptions of justice and rights play neither a major explanatory nor a major critical role. He is committed to a very radical position on the state and social justice. I argue that this radical evaluative perspective is more epistemological than moral in any traditional sense. But, in spite of its deficiencies, Marx``s critique of juridical concepts is of great theoretical and practical importance. Though some of his criticisms are based in part on dubious and unexamined assumptions about the sources of conflict and harmony, his work provides a systematic and powerful challenge to the most sacred dogmas of moral and political philosophy in modern societies.

中國基礎敎育課程和敎育改革

洪容憙 ( Hong Young-hee ) 한국윤리학회(구 한국국민윤리학회) 2019 倫理硏究 Vol.125 No.1

中國實行九年制(6-15歲)義務敎育,學制爲6-3-3(或5-4-3). 敎育課程由國家制定標准之后,各地方按照此標准再設定地方標准. 根据憲法、敎育基本法中敎育的一般目標、敎育課程標准等設定敎育目標. 敎課標准(科目)爲小學包括思想品德等8個中學包括思想政治等12個等,學年爲每年9月到翌年7月. 學期制爲兩學期制,采用絶對評价,采取百分制或4-5等級評分法. 通常來說,小學是等級評价,中學以上是100分評价. 敎科書制度可以簡單的槪括爲已從國定制轉變成審定(審査)制(已在2001年完成中小學改革),實現了脫離敎學大綱幷轉換到課程標准,此標准從2001年起試行,目前已確定敎學科目的全部結構與體制. 從編纂與發行來看,是一科目多敎科書體制,具有編纂資格的人(個人或集體)可以通過申請發行敎科書. 由于是義務敎育(9年),敎科書供給方式是无償或部分有償(廉价)幷存. 敎科書則以提高素質, 提倡全面發展敎育, 建設社會主義現代化等爲特征. The period of China’s obligatory education is 9 years (from the age of 6 to 15) and students spend 6 (or 5) years at elementary school, 3 (or 4) years at middle school and 3 years at high school. The basics of education courses are made by the Chinese government and on the basis of those, each local government set up its own standards. Educational goals are presented in the Constitution, general educational goals contained in the Education Law, and the standards of education courses. The number of school subjects in elementary schools is 8, including Ethics and Thought. In middle school, 12 school subjects are taught, including Thought and Politics. Schools adopt the semester system and the evaluation of students is done by absolute evaluation. Evaluation is done by the maximum 100 point system or 4-5 level system. Most elementary schools adopt the maximum 100 point system and most middle schools adopt the 4-5 level system. National textbooks had been used previously, but authorized textbooks replaced them and they have been used in all schools, including elementary and middle schools, since 2001. The textbook contents changed from rough instruction of subjects to curriculum standard. After the test operation in 2001, the present structure and system of education subjects were established. More than 1 textbooks can be published for one subject, and qualified organizations or individuals can apply for publication. Since China adopts 9 years’ compulsory education system, textbooks are basically free, but some are sold in lower-price. Textbooks aim at improving qualities, developing all aspects of mind and body, and modernizing socialism. The period of China’s obligatory education is 9 years (from the age of 6 to 15) and students spend 6 (or 5) years at elementary school, 3 (or 4) years at middle school and 3 years at high school. The basics of education courses are made by the Chinese government and on the basis of those, each local government set up its own standards. Educational goals are presented in the Constitution, general educational goals contained in the Education Law, and the standards of education courses. The number of school subjects in elementary schools is 8, including Ethics and Thought. In middle school, 12 school subjects are taught, including Thought and Politics. Schools adopt the semester system and the evaluation of students is done by absolute evaluation. Evaluation is done by the maximum 100 point system or 4-5 level system. Most elementary schools adopt the maximum 100 point system and most middle schools adopt the 4-5 level system. National textbooks had been used previously, but authorized textbooks replaced them and they have been used in all schools, including elementary and middle schools, since 2001. The textbook contents changed from rough instruction of subjects to curriculum standard. After the test operation in 2001, the present structure and system of education subjects were established. More than 1 textbooks can be published for one subject, and qualified organizations or individuals can apply for publication. Since China adopts 9 years’ compulsory education system, textbooks are basically free, but some are sold in lower-price. Textbooks aim at improving qualities, developing all aspects of mind and body, and modernizing socialism. In this paper, I have studied on the curriculum of basic education and education reform in China.

자본주의 4.0 시대의 기업윤리에 관한 연구

홍용희 ( Young Hee Hong ) 한국윤리학회 2012 倫理硏究 Vol.86 No.1

지난 2011년 이후 세계 경제의 심장부인 미국의 뉴욕에서 시작된 반자본주의 시위의 확산 등 최근 자본주의가 위기에 처했음을 경고하는 우울한 뉴스가 끊이지 않고 있다. 또한 세계 도처에서는 양극화 현상이 점차 심화되면서 사회적 갈등이 증폭되고 있다. 그러나 현행 자본주의의 위기가 자본주의라는 경제 패러다임의 유효성이 다했음을 의미하는 것은 아니다. 자본주의 4.0은 시장 기능을 존중하고 성공한 사람이 더 큰 성공으로 나아가도록 장려하되, 시장에서 낙오된 사람들을 격려하고 그들이 재기할 수 있도록 지원하는 사회적 책임을 강조한다. 특히 기부와 사회공헌 활동은 따뜻한 자본주의인자본주의 4.0의 핵심 요소라고 할 수 있다. 자본주의에서의 사회적 갈등은 가진 자와 갖지 못한 자 간의 갈등일 수도 있고, 또한 시장주의와 반(反)시장주의 간의 갈등일 수도 있다. 그러나 역사적으로 이러한 사회적 갈등에 대한 철학적 논의의 근저에는 벤담(Jeremy Bentham)으로 대표되는 공리주의와 롤스(John Rawls)로 대표되는 정의론 간의 논쟁이 있어 왔다. 공리주의적 관점에서는 공동체 전체의 파이를 최대화하는 정책이 가장 바람직할 수 있기 때문에, 중요한 것은 전체 파이의 크기이지 그 파이를 어떻게 분배할 것이냐는 그다지 중요하지 않다. 반면, 정의론의 관점에서는 공동체 전체의 파이의 크기는 그다지 중요하지 않고, 가장 어렵게 사는 사람의 소득 수준이 얼마인지가 중요한 관심사이다. 따라서 이러한 관점에 의하면, 정부는 그 사회에서 가장 가난하고 어려운 사람들의 복지 수준을 향상시키는데 정책의 초점을 맞추어야 한다. 자본주의가 위기에 처하면서 이윤을 많이 남기는 기업이 대중의 따가운 시선을 받고 있는 것이 현실이다. 하지만 자본주의 체제에서 기업의 중요성은 아무리 강조되어도 결코 지나치지 않을 것이다. 왜냐하면 기업은 한 나라의 경제뿐만 아니라 정치 사회적인 진로에도 상당한 영향을 미치기 때문이다. 자본주의의 궁극적인 목표는 결국 나눔, 배려, 기부 등이기 때문에, 오늘날의 기업들은 이익 추구를 넘어 사회공헌 활동에도 상당한 관심을 갖고 있으며, 기업의 사회적 책임과 기업윤리는 많은 사람들의 주목을 받고 있다. 하버드대 마이클포터 교수는 최근 기업의 사회적 책임과 관련하여, 경제적 가치 창출과 사회 문제해결을 연계해야 한다는 ‘공유 가치 창출’ 개념을 제시하기도 하였다. 이처럼 이미 세계 곳곳에서는 더 나은 미래를 위해 인간을 위한 경제, 사람 중심의 시스템을 정립하려는 움직임이 가시화되고 있다. 이러한 측면에서 비영리를 전제로 한 다양한 기업의 형태가 생겨나고 있고, 기존의 기업들도 사회적 책임을 강조하면서 변신을 시도하고 있다. 또한 국가와 정부가 하기 어려운 많은 일들을 비영리 단체들이 실천하기도 한다. 이제 기업은 이 세상을 모든 사람들이 살기 좋은 곳으로 만드는 역할을 해야 한다. 자본주의 4.0 시대에는 단지 돈만 잘 버는 게 아니라 인류 사회에 기여하고, 지역 공동체에 공헌하며, 사람들의 보편적인 행복을 추구하는 기업만이 진정으로 생존과 성장이 가능하다. 사회적 기업은 정형화된 모델이 있는 것은 아니지만, 자본주의 4.0 시대를 맞이하여 어느 덧 글로벌 이슈가 되었다. 최근에는 단순한 사회공헌 활동을 뛰어넘어 사회적 기업 육성 등을 놓고 치열한 경쟁이 벌어지기도 한다. 또한 오늘날 세계각지에서 활발하게 전개되고 있는 기부 문화는 지금까지 무한 경쟁에만 몰두해 온자본주의 사회를 베풂과 나눔의 공동체로 바꾸려는 21세기의 새로운 자본주의 혁명이라고 할 수 있다. 20세기 초 자선사업의 새 지평을 열었던 카네기는 “사회의 경제적 번영으로 가장 큰 혜택을 입은 사람들이 세상을 더 나은 곳으로 변화시키는데 자신들의 돈과재능을 써야할 의무가 있다.”고 역설하였다. 이는 자본주의 4.0 시대를 살아가고 있는 우리에게 시사하는 바가 매우 크며, 최근 우리 사회의 쟁점이기도 한 경제민주화 논쟁과도 상당한 관련이 있다고 하겠다. In the era of capitalism 4.0., all moral considerations aside, we are left with the question concerning the possible positive contributions of unequal ranking and rewarding to social systems. The evidence regarding the mixed outcomes of social inequality strongly suggests the examination of alternatives. The evidence regarding the possibilities of social growth under conditions of more equal rewarding are such that the exploration of alternatives seems eminently worthwhile. Bill Gates, the founder of Microsoft Corporation laid stress on the necessity of ``creative capitalism`` that refers to the cooperation of the governments of various countries and non-profit organizations to help the poor in the world. World-widely the movements to establish the systems for human welfare and economy for human-being for better future are observed. In modern societies, social contribution of corporations is assumed to be one of their duties. Especially, ethical management of corporations and their efforts for social contribution play a significant role in enhancing their corporate images and brand values, and help them greatly in getting consumers` reliability. In recent days, social enterprise is not an isolated experimental concept, but the dominating trend of the world. Good enterprises are called social enterprises or social ventures. Both good enterprises and social welfare organizations provide public service for the underprivileged, but good enterprises are different from social welfare organizations in that they pursue business profits. Good enterprises are also different from civil business corporations in that they reinvest the profit for social welfare. Therefore, they are a third entity that is different social welfare organizations and civil business corporations. In addition, good enterprises perform continuous social contribution, so their contribution is different from temporary contributions or donations of ordinary people. In line with this, new forms of corporations that assume non-profit policy are emerging and the existing corporations are attempting renovations and changes, stressing their social responsibilities and business ethics. Furthermore, some of non-profit organizations are performing difficult jobs that the nations and governments don`t dare to do. In terms of corporate social responsibilities and business ethics, a lot of corporations still tend to confine social contribution to their temporary donations and employees` volunteer works. So, it would be necessary to estimate precisely how much and what kind of social development is achieved by the social contribution activities of corporations. Business ethics concern the members of corporations who make decisions and promote policies with moral value. These days, their concern, beyond the realm of social contribution, competes about the support of ``good enterprises``. A good enterprise pursues both profit making and social contribution, and so, it can be said to be a new attempt of capitalism to obtain social value on the basis of market force. Recently, it will be important for corporations to make an ethical and strategic approach toward their social contribution from the phase of planning social contribution activities. In this paper, I have studied on Business Ethics in the Era of Capitalism 4.0.

김지하의 문학과 민중성의 변이 양상 고찰

홍용희(Hong young-hee) 한국비평문학회 2017 批評文學 Vol.- No.66

해방이후 민중성에 대한 본격적인 논의는 1960년 4.19 혁명을 겪으면서 시작된다. 이점은 문학사의 경우에도 동일하다. ‘4.19는 민족과 역사와 민중을 찾아내는 착지점’으로서 문학이 지향해 나가야 할 방향을 정립하는 계기가 되었다. 김지하는 4.19 세대의 대표적인 시인으로서 민중적 삶에 대한 문학적 탐색을 선명하게 보여주었다. 특히 그는 4.19 혁명을 내재적 발전론의 시각에 입각하여 동학 혁명을 꼭지점으로 하는 민중 변혁 운동의 역사와 세계관의 연속성 속에서 인식하고 이를 문예 미학으로 형상화 하는 데 주력한다. 그가 전통적인 민중예술의 자산을 계승하여 형상화한 담시, 민중극, 대설 등은 그 구체적인 산물이다. 김지하의 문학세계에서 민중성은 특권지배층에 대한 상대적 개념에서 민중주체의 절대적 개념으로 변이되는 특성을 보인다. 1970년에 발표된 담시, 「오적」을 비롯한 초기 시 세계의 갈등, 대립, 저항, 풍자 등은 전자의 특징이고 1980년대 대설, 「남」과 「애린」 연작 들이 보여주는 포용, 화해, 생명, 살림의 미의식 등은 후자의 특징이다. 그리고 더 나아가 이천년대에 진입하면 김지하의 문학세계에서 민중성은 소외된 민중이 정치를 주도적으로 담당하는 기위친정(己位親政)의 개념이 등장한다. ‘촛불’로 표상되는 민중의 정치적 참여와 실천에 대한 담론과 시편들이 여기에 해당한다. 김지하의 문학 세계에서 민중성의 변이과정을 살펴보는 것은 우리 현대사에서 민중의 역할, 위상, 가치 등의 진화과정을 이해하고 아울러 민중생명의 사회적 해방과 가능성을 살펴보는 의미를 지닌다. After the Korean Peninsula’s liberation from Japan, conversations on folkness had not come about until the 4. 19 Revolution in 1960. The same goes for the history of literature. The 4.19 Revolution was a crucial event that shaped the nation, its history, and its people. It was a milestone that made clear in which directions literature needed to set forth. Jiha Kim was one of the leading poets of the 4.19 generation who, by example, utilized literature in exploring the life of the common people. He based the 4.19 Revolution on the Immanent Development theory and acknowledged it in appreciating both the history of the People’s Revolution Movement of which reached its peak with the Donghak Peasant Movement and the continuity concerning the outlook of the world. He concentrated on shaping it into literary aesthetics. His lays, popular theatres, and Daesuls are particular products of his works that involve his succeeding the assets of traditional arts of the people and using them to shape the aforementioned forms of literature. Folkness in the literary world of Jiha Kim features a shift of the dominating privileged class from a relative concept to an absolute concept of the main agents of the people. The lays that were released in the 1970s, including 「Ojeok」, are examples of the former that feature the conflict within the earlier world of poems, conflict in general, resistance, and satire, whereas the 「Nam」 and 「 Aerin」 that feature literature of embracement, reconciliation, life, and housekeeping are examples of the latter. Furthermore, proceeding into the 2000s, the concept of kiwichinjeong (己位親政), which refers to folkness that involves the active participation of the alienated common people in politics, emerges in the world of Kim’s literature. Conversations and poems in which the people’s participation in politics is symbolized by candle lights correspond to such description. Examining the transition of folkness in Kim’s world of literature is significant in comprehending the role of the common people, their status, and their values in modern history, and scrutinizing the procedure of social liberation of the common people’s life.

새로운 Free Rectangle 특징을 사용한 Adaboost 기반 얼굴검출 방법

홍용희(Yong-Hee Hong),한영준(Young-Joon Han),한헌수(Hern-Soo Hahn) 한국컴퓨터정보학회 2010 韓國컴퓨터情報學會論文誌 Vol.15 No.2

본 논문은 수행시간이 빠르면서 효율성이 높은 새로운 Free Rectangle 특징을 사용한 Adaboost 알고리즘 기반 얼굴 검출 방법을 제안한다. 제안하는 Free Rectangle 특징은 동일한 면적의 분리가 가능한 두 개의 사각형으로 구성된 마스크로부터 정의된다. Haar-like 특징은 다양성을 높이기 위해 일반적으로 두 개 이상의 사각 영역으로 구성한 복잡한 마스크 구조를 갖는다. 하지만, 제안하는 특징 마스크는 두 사각형이 특징 윈도우 안에 놓이는 위치와 크기에 따라 효율성이 좋은 다양한 특징을 얻을 수 있다. 또한 제안하는 특징은 일반 Haar-like 특징과 달리 마스크 형태에 상관없이 두 사각 영역의 화소 합의 차만 계산함으로 수행 시간을 크게 줄일 수 있다. 실세계 영상에서 제안하는 Adaboost 알고리즘 기반 얼굴 검출 기법은 빠른 검출 속도와 높은 검출 결과를 보여 학습 데이터만을 바꿔 다른 물체 검출에도 쉽게 적용이 가능하다. This paper proposes a face detection method using Free Rectangle feature which possesses a quick execution time and a high efficiency. The proposed mask of Free Rectangle feature is composed of two separable rectangles with the same area. In order to increase the feature diversity, Haar-like feature generally uses a complex mask composed of two or more rectangles. But the proposed feature mask can get a lot of very efficient features according to any position and scale of two rectangles on the feature window. Moreover, the Free Rectangle feature can largely reduce the execution time since it is defined as the only difference of the sum of pixels of two rectangles irrespective of the mask type. Since it yields a quick detection speed and good detection rates on real world images, the proposed face detection method based on Adaboost algorithm is easily applied to detect another object by changing the training dataset.

한국 내 베트남 결혼이민여성의 부모역할에 대한 인식과 실제

나영이 ( Young E Ra ),홍용희 ( Yong Hee Hong ) 한국유아교육학회 2016 유아교육연구 Vol.36 No.2

본 연구는 베트남 결혼이민여성의 부모역할에 대한 인식과 실제를 고찰했다. 연구대상은 베트남 결혼이민여성 10명과 이들의 자녀 21명이다. 본 연구는 어머니 대상 심층면담과 자녀 및 가족의 참여관찰을 통해 수집한 자료를 분석하고 귀납적 방법으로 추론하여 결론을 도출했으며, 연구 결과는 다음과 같다. 베트남 결혼이민여성들이 인식하는 부모역할은 건강 돌보기, 안전하게 보호하기, 상담자 되어주기, 함께 놀아주기, 생활습관 지도하기, 인성 교육하기, 학업 지원하기, 베트남에 대해 가르치기, 생활비 벌어 지원하기로 나타났다. 베트남 결혼이민여성들의 부모역할 실제를 살펴보면, 건강돌보기와 안전하게 보호하기는 잘 수행하고 있었고, 베트남에 대해 자발적이고 적극적으로 가르친 반면, 언어적 상호작용이 필수적인 상담자되어주기, 생활습관 지도하기, 인성 교육하기, 학업 지원하기 역할은 어려워했다. 자녀교육에서 결혼이민여성들이 겪는 어려움을 덜어줄 수 있는 사회적 지지 방안 마련이 요구된다. The purpose of this study was to examine the perception and the practice of parent roles of Vietnamese marriage immigrant women. The subjects in this study were ten Vietnamese marriage immigrant women and their children. As for the data collection, in-depth interview and participant observation were used. The collected data were analyzed and inferred inductively to reach conclusions. The findings of the study were as follows: First, the parent roles perceived by the Vietnamese marriage immigrant women include taking care of health, protecting children safe, being counselors for them, playing with them, instructing them with life habits, providing personality education, supporting their children’s study, teaching about Vietnam, and contributing to the living expenses. Second, Vietnamese marriage immigrant women do taking care of health, protecting children safe well, but they had difficulties with the role of being counselors, instructing life habits, providing personality education, supporting study due to lack of linguistic interaction, and they are teaching about Vietnam spontaneously and actively. Social supports to reduce difficulties of Vietnamese marriage immigrant women’s child education are needed.

새로운 유형을 포함한 갈락토스혈증의 이해

박가영,홍용희,Ga Young Park,Yong Hee Hong 대한유전성대사질환학회 2023 대한유전성대사질환학회지 Vol.23 No.2

Galactosemia is an inborn error disorder of carbohydrate metabolism, caused by metabolic disturbances at various stages of the Leloir pathway. In patients with galactosemia, accurate diagnosis and appropriate care are essential to avoid complications and unnecessary treatments. And a careful differential diagnosis of the type of galactosemia is crucial. Even with an appropriate galactose-restricted diet, long-term complications may occur, especially in patients with classic galactosemia. So new treatment options are being developed. In this review, we will review the new symptoms of each subtype that have been reported recently and GALM (Galactose mutarotase) deficiency, a new form of galactosemia, and treatment policies according to recent guidelines.

새로운 GALT 유전자의 돌연변이에 의한 갈락토스혈증

김신아,신영림,홍용희,Kim, Shin Ah,Shin, Young Lim,Hong, Yong Hee 대한유전성대사질환학회 2013 대한유전성대사질환학회지 Vol.13 No.2

Galactosemia is a metabolic disorder inherited by the recessive autosome, and appears by the deficiency of one enzyme out of GALT (Galactose-1-Phosphate Uridyltransferase), GALK (galactokinase), and GALE (epimerase) enzymes, among which the GALT deficiency disease is denominated as classical galactosemia and known to have symptoms such as severe nausea, jaundice, hepatomegaly, sucking difficulty and so on. We report the case of a 16-day-old female baby with the new p.A101D mutation together with p.N413d in the GALT gene analysis found in the neonatal screening test and diagnosed to have galactosemia by the GALT deficiency through the enzyme analysis. For the prognosis prediction, the treatment, the genetic counseling and the prenatal diagnosis of the patients, more detailed genetic diagnosis is required by performing GALT gene analysis, and it is deemed to be necessary to analyze the correlation between the phenotype and the genotype of the domestic galactosemia patients.

GALK Hyperactivity로 인한 갈락토스혈증의 임상적 특성에 관한 연구

양승도,이정호,신영림,이동환,홍용희,Yang, Seung Do,Lee, Jungho,Shin, Young Lim,Lee, Dong Hwan,Hong, Yong Hee 대한유전성대사질환학회 2016 대한유전성대사질환학회지 Vol.16 No.3

Purpose: Galactose is metabolized to galactose-1-phosphate by galactokinase (GALK), galactose-1-phosphate uridyltransferase (GALT) and UDP-galactose-4-epimerase (GALE), and galactosemia occurs when each enzyme is deficient. In Korea, unlike foreign countries, classic galactosemia is rare and transient galactosemia due to GALK hyperactivity is reported, but studies on frequency, clinical significance, and genetic variation are lacking. In this study, we analyzed the clinical characteristics of patients with galactosemia due to GALK hyperactivity. Methods: We investigated 85 patients who had an elevated galactose level in the neonatal screening test without deficiency of enzymes at Department of Pediatrics, Seoul & Bucheon Soonchunhyang University Hospital from January 2008 to June 2016. We investigated the level of galactose, galactose-1-phosphate, GALK and duration of galactose normalization, and analyzed the correlation between GALK elevation and galactose, galactose-1-phosphate and duration of galactose normalization. And the levels of galactose, galactose-1-phosphate, and duration of galactose normalization were compared between the galactose-free formula feeding group and non-feeding group. Results: Mean age of visit was $26.7{\pm}16.1days$. Duration of galactose normalization was $35.3{\pm}20.5days$. Mean galactose level was $18.5{\pm}7.3mg/dL$ in the neonatal screening and follow-up galactose level in serum was $2.3{\pm}5.4mg/dL$. The mean value of galactose-1-phosphate was $6.0{\pm}4.7mg/dL$ and the mean GALK level was $3.84{\pm}1.28{\mu}mol/Hr/gHb$. There was no significant correlation between GALK levels and galactose levels in the neonatal screening test (P=0.351), and we analyzed the correlation between GALK levels and follow-up galactose levels in serum, there was no significant correlation (P=0.101). There was a significant correlation between GALK levels and galactose-1-phosphate (P=0.015), and the correlation between GALK levels and duration of galactose normalization was not statistically significant (P=0.176). 49% of the patients were fed galactose-free formula, and 45% were not. Galactose and galactose-1-phosphate levels in the neonatal screening test were statistically significantly higher (P=0.004, 0.034) in using galactose-free formula group. Duration of galactose normalization was not related to the use of galactose-free formula (P=0.266, 0.249). Conclusion: Galactosemia due to GALK hyperactivity seems to be a temporary phenomenon and may not require galactose restriction. More research is needed on the role of the nuclear protein, racial traits and genetic variations in Korean patients.