가정용(家庭用) 폐건전지(廢乾電池)의 재활용(再活用) 상용화(商用化)를 위한 물리적(物理的) 처리(處理)

박진태,강진구,손정수,양동효,신선명,Park, Jin-Tae,Kang, Jin-Gu,Sohn, Jeong-Soo,Yang, Dong-Hyo,Shin, Shun-Myung 한국자원리싸이클링학회 2006 資源 리싸이클링 Vol.15 No.6

가정용 폐건전지의 재활용 상용화를 위하여 물리적 처리방안에 대한 재활용 기술을 확립하기 위한 형상선별, 파쇄, 자력선별, 입도분리 그리고 와전류 정전선별을 통한 물리적 처리연구를 수행하였다. 그 결과 형상선별기를 이용하여 폐망간전지를 형상별 중량별로 시간당 $400{\sim}600$개의 속도로 분리하는 기술을 확립하였다. 파쇄, 자력선별 그리고 입도분리를 통해 망간, 아연, 철의 함량을 조사해본 결과, 자성체에는 망간과 아연 둥의 불순물 함량이 각각 0.1%이하였으며 99%이상이 Fe임을 알 수 있었다. 또한 비자성체의 경우에는 폐망간전지 종류에 따라 Zn이 $22{\sim}30%$, Mn이 $16{\sim}22%$ 그리고 Fe는 $1{\sim}3%$정도였고 기타 탄소봉과 플라스틱, 종이 등이 대략 $37{\sim}50%$정도였다. 와류 정전선별기로 Zn 판상을 회수한 결과, 최적실험 조건인 선속 $2,250m/min{\sim}2,750m/min$ 사이에서 96%이상의 회수가 이루어졌다. This study was carried out for establishing the physical recycling technique for commercializing process on household batteries. The procedure involves shape separator, crushing, magnetic separation, classification and eddy current separation in sequence. The separation capacity was 400-600 unit cell/hr with shape separation system. The impurities such as manganese and zinc in the magnetic product were below 0.1% respectively, the concentration of iron was above 99% in spent carbon zinc battery. Also non-magnetic products are composed of 22-30% En, 16-22% Mn, 1-3% Fe in the case oi spent zinc carbon battery. The amounts of other components such as carbon rod, plastics and separator were about 37-50%. From the eddy current separation of nonferrous products, the plate-type zinc components were separated up to 96% with 2,250-2,750 meter/min of the conveyor speed.

비 정규 분포 잡음 채널에서 높은 신호 대 잡음비를 갖는 무선 센서 네트워크의 정보 융합

박진태,김기성,김기선,Park, Jin-Tae,Kim, Gi-Sung,Kim, Ki-Seon 한국군사과학기술학회 2009 한국군사과학기술학회지 Vol.12 No.5

Fusion of decisions in wireless sensor networks having flexibility on energy efficiency is studied in this paper. Two representative distributions, the generalized Gaussian and $\alpha$-stable probability density functions, are used to model non-Gaussian noise channels. By incorporating noise channels into the parallel fusion model, the optimal fusion rules are represented and suboptimal fusion rules are derived by using a large signal-to-noise ratio(SNR) approximation. For both distributions, the obtained suboptimal fusion rules are same and have equivalent form to the Chair-Varshney fusion rule(CVR). Thus, the CVR does not depend on the behavior of noise distributions that belong to the generalized Gaussian and $\alpha$-stable probability density functions. The simulation results show the suboptimality of the CVR at large SNRs.

솔-젤 공정(工程)을 이용(利用)하여 제조(製造)된 YAG($Y_{3}Al_{5}O_{12}$) 분말 입형제어

박진태,김철주,윤호성,손정수,Park, Jin-Tae,Kim, Chul-Joo,Yoon, Ho-Sung,Sohn, Jung-Soo 한국자원리싸이클링학회 2008 資源 리싸이클링 Vol.17 No.5

Sol-gel process applied in this study was carried out by chelation of metal ions and citric acid. From the results of thermal gravimetric analysis and XRD analysis of gel powder obtained through sol-gel and heat treatment, gel powders are mostly amorphous, and crystallize completely at $900^{\circ}C$, and the crystalline structure of YAG increases with increasing calcinations temperature. Since YAG prepared by sol-gel & calcinations process was porous, and the sape and size was irregular and nonuniform, the shape and size of YAG powder had to be controlled. Therefore the effects of organic materials such as ethylene glycol and surfactant on the crystalline structure of YAG powder were investigated. Polyesterification of ethylene glycol and citric acid separated reaction area of metal ions in the solution and decreased the size of YAG primary particles. The addition of Igepal 630 as surfactant formed the droplet in the solution, and increased the size of primary particles which forms the aggregate of YAG In order to obtain monodispersed YAG particles of uniform size, gel powder prepared with organic materials had to be milled before calcination. And milling process was very important for obtaining YAG of uniform size. 본 연구에서 적용한 솔-젤 공정은 반응 초기에 금속 이온들과 구연산의 킬레이트화 반응에 의하여 진행되었다. 솔젤과 열처리 과정을 거쳐 얻은 젤 분말의 열분석 결과, YAG를 얻기 위한 젤 분말의 소성온도는 $900^{\circ}C$ 이상 되어야 하며 소성온도가 증가함에 따라 생성되는 YAG의 결정도가 향상되었다. 솔-젤 반응 시 구연산을 사용하여 얻은 젤 분말을 소성시켜 얻은 YAG는 불규칙한 다공성 구조를 가진 조각들로 구성되었으며, YAG 입자크기 조절을 위하여 유기첨가물의 영향을 고찰하였다. 유기산 보조제인 에틸렌 글리콜은 솔-젤 반응 초기에 구연산과 중합반응을 통하여 그물 망상구조를 형성하여 용액 내 금속이온들의 반응영역을 효과적으로 분리시켜 YAG를 미세화 시켰으며, 계면활성제인 Igepal 630은 에멀젼에 의한 용액 내 방울(droplet)을 형성하여 YAG 응집체를 구성하는 입자들의 크기를 증가시켰다. 그러나 YAG형태는 크게 개선되지 않았기 때문에 젤 분말로부터 균일한 YAG를 제조하기 위하여, 응집체 크기 감소와 균질 크기를 갖도록 젤 분말을 건식분쇄 하였다. 이러한 결과로부터 솔-젤 반응을 거쳐 얻은 젤 분말을 소성 전에 분쇄하는 것은 최종 YAG산화물의 입도제어에 아주 중요한 공정임을 알 수 있었다.

IoT와 웹 기술의 표준화 현황 및 동향 분석

박진태,표경수,문일영,Park, Jintae,Phyo, Gyungsoo,Moon, Il-Young 한국정보통신학회 2015 한국정보통신학회지 Vol.16 No.2

『삼국유사』 용신설화의 유형과 작품양상

박진태 ( Park Jin-tae ) 한국고전문학교육학회 2011 고전문학과 교육 Vol.21 No.-

『삼국유사』의 용신설화에 나타나는 관계 유형을 용신과 인간의 관계, 용신과 불교의 관계, 용신과 중국의 관계, 용신과 인도ㆍ서역의 관계로 구분하고, 각 유형의 내용을 분석하여 다시 하위 유형을 설정하였다. 용신과 인간의 관계를 보면 알영설화와 서동설화에서는 용신이 신본주의적 사고에 의하여 생산신으로서 숭배되어 선신으로, 수로부인설화와 견훤설화에서는 인간의 불신과 저항을 드러낸 인본주의적 사고가 반영되어 악룡으로 형상화 되었다. 용신과 불교의 관계를 보면 사금갑설화와 거타지설화에서는 용신 우위의 역학 관계가 보이는 데 반해서 혜통항룡설화나 망해사연기설화나 김수로설화에서는 불교 우위의 세계관이 나타나고, 미륵사연기설화나 감은 사연기설화나 낙산사연기설화는 신실한 호법룡으로 묘사된다. 용신과 중국의 관계를 보면 황룡사구층탑설화에서는 중국이 파견자로서 원조와 시혜의 문명국으로 인식되지만, 원성왕설화에서는 중국이 납치자로 설정되어 용신이 민족자존의식의 표상이 된다. 용신과 인도ㆍ서역의 관계를 보면 만어사 연기설화는 야건가라국왕설화에서 부처 항룡 대목만 분리하여 변용시켰고, 인도와 서역에서는 나찰녀를 탈락시키든가 불영(佛影) 대목만 독립시켜 변용시켰다. 이러한 유형론적 접근은 용신설화의 종교사적ㆍ의식사적ㆍ문학사적 의미를 재조명하는 데 상당 부분 기여하였다. The legends of dragon of Samguk-Yusa can be classified into four types; relationship of dragon and human being, relationship of dragon and Buddist, relationship of dragon and China, relationship of dragon and India. The first type includes Aryong´s story, Sodong´s story, Suro Puin´s story and Chin Hwon´s story. The dragons of Aryong´s story and Sodong´s story were worshiped by the people because of the divine and good character by God-centered conception. But the dragons of Suro Puin´s story and Chin Hwon´s story were the looters and they were excluded by the people by humanism. The second type includes King Soji´s story, Kotaji´s story, Hyet'ong´s story and the story of the Sea-Viewing Temple. At the case of King Soji´s story and Kotaji´s story the belief for the dragon was stronger than Buddhism. But at the case of Hyet'ong´s story and the story of the Sea-Viewing Temple Buddhism was stronger than the belief for the dragon. At the case of the tale of Hwangnyong Temple China was the supporter. But at the case of King Wonsong´s story China was the looter. The story of the King of Nakon-kara was diffused to Korea from India and it was transformed into King Suro´s story by excluding the episode of reflecting Buddha into the stone mirror and accepting only the episode that Buddha caused the dragon king and Nach'al to surrender.

육지와 바다 건너 대안(對岸)의 관계 형성의 유형

박진태(Park Jin-Tae) 비교민속학회 2012 비교민속학 Vol.0 No.48

『삼국유사』와 『고려사』에 수록되어 있는 도해(渡海)설화의 서사구조의 유형성과 공간의식을 분석하고, 고대인의 사고방식을 파악하려 하였다. 그리하여 차안(육지나 섬)과 바다 건너편의 피안(섬이나 대안)의 관계를 표현한 설화를 결혼담, 인연담, 증여담, 보은담 등 네 가지 유형으로 분류하여 인간의 삶과 역사 속에서 신화적 사고와 상상력에 의하여 바다 저쪽의 피안이 차안과 대립적인 위치에서 어떻게 성별화(聖別化)되고 형상화되었는지를 분석하였다. 그런 다음 설화 유형 사이에 나타나는 대립적인 사고체계를 추출한 바, 다음과 같은 사실들이 구명되었다. 결혼담은 피안이 충족의 세계이고, 차안이 결핍의 세계로 인식되지만, 인연담은 반대로 차안이 완성의 세계이고, 피안이 미완성의 세계로 나타났으며, 증여담은 차안의 문제를 해결하기 위해서 피안에 전적으로 의지하지만, 인연담은 대조적으로 피안의 문제를 해결하는 데 차안의 지원을 받는다. 그리하여 결혼담과 증여담은 신의 자비와 권능에 대한 외경심을 드러내고, 신 중심의 사고를 보이는 점에서 일치하고, 인연담과 보은담은 인간의 자질과 능력에 대한 자부심을 드러내고, 인간 중심의 사고를 보이는 점에서 일치한다. 뿐만 아니라 결혼담과 증여담은 차안이 피안에 대해서 의존 관계라는 점에서, 인연담과 보은담은 차안과 피안이 상호 보완 관계라는 점에서 각각 일치한다. 그런데 이러한 사고방식의 차이는 결혼담과 증여담은 피안을 세계의 중심으로, 차안을 주변으로 인식한 것이고, 인연담과 보은담은 이와 반대로 차안을 세계의 중심으로, 피안을 주변으로 인식한 것을 의미한다. 세계관의 대립 양상을 보이는 것이다. Because Korea is a peninsula, the sea literature must be studied. For the reason that I have such a critical mind and the conception of an island is not only geographical but also sociocultural, I studied the space consciousness of the islands and the other side land in the Korean narrative literature by the typology. The relationship of this land and the other side land(or island) can be classified into four types. The first type is that the island is the bride´s native place and the culturally advanced world. The second one is that a human being receives the sacred treasure from God or the messenger of God at an island. The third one is that a warrior saves God and then receives a gift from God. Finally, that a baby or material is discharged because of karma is the fourth one. The past Korean symbolized the islands as the space of culture, contact, birth and fortune. The voyage tales imply the world view and line of thinking of the past Korean. In other words the past Korean thought the island or the other land as the center of the world or the frontier of their living quarters.

한ㆍ중 단오제의 비교 연구

박진태(Park Jin-Tae) 비교민속학회 2008 비교민속학 Vol.0 No.37

한국과 중국과 일본은 지리적인 인접성으로 인해 단오절을 세시풍속으로 공유하여 왔음에도 불구하고 이에 대한 비교연구는 심층적으로 이루어지지 않았다. 특히 한국에서는 강릉단오굿에만 편중되었으며, 중국에서는 기원 문제에 관심이 집중되었다. 그리하여 한국과 중국의 단오절을 제의적 측면에 한정시켜 기원, 기능, 변모 등을 살피고 동이점(同異點)을 비교하였다. 곧 단순한 전파론을 지양하고 한국의 토착적인 제의문화가 중국의 세시풍속 문화와 접합하여 독자적인 단오문화의 역사를 전개시켜 온 사실을 규명하였다. 한국과 중국의 단오제는 모두 하지제(夏至祭)에 기원을 두고 있으며, 한국의 단오제는 오월 파종의례가, 중국의 단오제는 제천의식과 결합된 용신제가 주축을 이루었다. 그리하여 한국의 단오굿은 남녀신의 구조로 음양을 조화시키고 천지를 융합시켜 풍요다산을 기원하였으며, 중국의 단오제는 용선경도(龍船競渡)를 통하여 용을 물에서 뭍으로 올라오게 하여 극성한 앙기를 중화시켰다. 이처럼 한ㆍ중 두 나라가 모두 단오제를 우주적ㆍ자연적 질서와 조화를 꾀하고, 지역민의 신앙적ㆍ오락적 욕구를 충족시키고, 지역사회를 통합시키려는 지역문화축제로 발전시켰다. 현대사회에서 단오절도 다른 세시풍속과 마찬가지로 사회경제적ㆍ신앙적 가반의 와해 때문에 전승의 위가를 잊고 있다. 그렇지만 단오제의 본질을 보존하면서 현대문명과 과학의 한계를 극복할 대안사상ㆍ대안문화와 대체의학ㆍ대체음식을 개발할 필요가 있다. Korean and Chinese hold the Tam festival in common. But the comparative study was nor tried in earnest. Korean folklorist studied Kangreung Tam festival preponderantly. On the other hand Chinese folklorist studied the origin of the Tam festival. The Tano festival of Korea and China originated in the summer solstice festival. Korean prayed the fertility by the marriage of the male and female gods. And Chinese neutralized Yang(陽) with Yin(陰) by the race of a few dragon-ship. Both nations withed to harmonize with the cosmic and natural order and to unify the regional communities by the Tano festival. At the present time the transmission of the Tano festival faces a crisis. But we must transform the traditional Tano festival for overcoming the weaknesses and limits of the modern civilization and science.

공연문화와 국어교육

박진태 ( Jin Tae Park ) 한국어교육학회 2008 국어교육 Vol.0 No.126

삼국유사를 통해 본 고대사회의 제의문화

박진태(Park Jin-tae) 비교민속학회 2001 비교민속학 Vol.21 No.-

The plot-structure is verified by the ancient and present rites. the rites consist of the movement of the spirit-pole(the spirit-possessed man, the shaman) and the process of five units ; Naerim-goot(rite of advent), Sinyu(round of calls and praying), Ssaum-goot(rite of conflict), Junsong-goot(rite of ascension). The rites are performed for the gods of heaven, mountain, water and earth. Because the plot-structure of the myths and legends of Samgukyusa corresponds to it of the rites. Those myths and legends ate assumed to be the correlative of the rites. And those myths and legends are classified into three types. Firstly the worship for the god is strengthened by emphasizing the authority of the god. Secondly the relation between a god and a man spreads to the relation between a king and a vassal. Thirdly the god gives the magic treasure to the king for endowing him with the authority of the ruler.

전조(前兆)설화의 서사구조와 사고방식

박진태(Park Jin-Tae) 비교민속학회 2011 비교민속학 Vol.0 No.46

규범어(금기어, 주술어)와 전조어(길조어, 흉조어)를 포괄하는 단문 형식의 민간속신어는〈A하면, B한다〉는 조건절과 결과절로 인과 관계를 나타내는데, 이것이 서사구조로 발전하면, 설화와 소설이 되는 바, 전조설화로 유형화할 수 있는 일련의 작품들이 확인된다. 전조설화에 대한 기존 연구는 기본적으로 역사적 관점을 취하였고, 대상도 국가망조설화에 한정된 한계를 보였다. 따라서 민간속신어의 구조분석을 토대로 전조설화의 서사구조를 분석하고, 특히 흉조거부형 전조설화를 집중적으로 분석하여 운명론을 극복하려는 사고방식과 위기대응 능력을 조명하였다. 전조설화는 수용형 길조설화, 거부형 길조설화, 수용형 흉조설화, 거부형 흉조설화 등 네개로 유형으로 구분되는데, 서사구조는 〈전조-결과〉를 기본형으로 하고, 이것이 축소되거나 확대되어 변이형이 생성된다. 특히 거부형 흉조설화에서 〈전조-해석-대응-재해석-재대응-결과〉와 같은 확대형으로 발전한다. 이때 〈재해석-재대응〉의 첨가에 의해서 반전이 가능해졌다. 전조는 일반적으로 비유적이고 상징적이기 때문에 해석도 상대적이다. 전조에 대한 해석이 입장과 시각에 따라 정반대가 될 수 있는 것이다. 특히 흉조설화의 경우 지혜와 진정성을 발휘하여 전조에 대한 해석을 적중시키면 성공적 결과를 초래하고, 해석자가 허위의식을 조작하든가 해석 요구자가 진실을 외면하고 은폐하면 불행한 결과를 초래한다는 교훈을 준다. I analyzed the narrative of omen to discover the typical structure and understand the Korean way of thinking. A narrative of omen fundamentally consists of four motifemes; omen, interpretation, counterplan, result. The Korean narrative of omen can be classified into a narrative of a good omen and a narrative of an evil omen. The narrative of a good omen can be divided into rejection and reception. Also, the narrative of an evil omen can be divided into rejection and reception. An omen is metaphorical and symbolic. Therefore, the omen of a narrative can be interpreted in direct opposition.