『속비구니전』에 등장하는 중국 비구니들의 활동 - 1~3권을 중심으로 -

민명숙 ( Min Myong-suk ) 동아시아불교문화학회 2017 동아시아불교문화 Vol.0 No.29

본 논문은 『속비구니전』 6권 가운데 1-3권에 기록된 비구니들의 수행과 사회적 역할에 대해 작성한 것이다. 1-3권에 등장하는 시대는 양-명대까지 해당되며, 그 시기비구니의 수행과 주요 활동을 각 시대의 특징에 따라 발췌 분류하여 정리하였다. 소개된 내용의 특징을 시대별로 구분해서 살펴보면 대략 다음 두 가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째, 비구니들의 신앙과 수행에 관련된 내용이다. 양의 총지 비구니를 최초로 소개하고 있는 권1의 내용은 크게 당대 이전과 당대로 나눌 수 있다. 당대 이전의 비구니들은 총지와 같이 선관(禪觀)이나 선혜(禪慧)를 닦는 수행을 했으며, 혹은 경전을 독송하거나 계행을 철저히 지켰다. 경전은 주로 『법화경』을 독송했는데, 당대에는 독송 외에 사경이나 법화 삼매 수행을 했다. 그리고 삼매 수행은 소신이나 사신(捨身)공양으로 이어지기도 했다. 권2의 송대 비구니들은 경전 독송 등의 수행보다는 참선 수행을 통해 깨달음을 얻은 비구니가 많이 소개되어 있다. 그들은 스승의 인정을 받고 상당법문을 할 기회도 주어졌으며, 당당하게 법을 이은 제자로 등록되어 있다. 권3에는 원대 8명과 명대 16명의 비구니를 기록하고 있다. 원대 비구니 대부분은 선지 식을 참방하고 깨달음을 얻었으며, 비구니 선사의 자격으로서 상당법문이나 선문답을 통해 제자들을 교육하고 법을 전했다. 선 수행이 거의 사라진 명대의 비구니는 철저한 고행과 함께 개인적인 경전 독송 등으로 수행을 삼았다. 둘째, 수행과 더불어 대사회적인 활약이나 전법을 시대별로 정리하였다. 먼저 당시대 이전의 특징은 『법화경』 독송을 통해 얻은 신이적인 모습으로 주위를 감화 시켰다. 당 시대에는 경전을 통한 대중포교, 사찰불사, 구호사업, 제자교육, 사신보시, 선시 등으로 득법제자 외에 일반 대중들의 교화와 이익을 위해 활발하게 활동했다. 송·원·명대 비구니들은 당대와는 달리 개인이 소규모로, 혹은 상황에 따라 대중적으로 활동하는 경우로 나뉜다. 송대의 경우, 수행력을 통한 깨달음으로 대중의 존경을 받았으며, 선사나 법사의 자격으로 법문을 하고 대중을 부처님의 세계로 이끌었다. 또는 대장경을 간행하여 대중에게 불교를 전하고자 했다. 전자에 속하는 비구니들은 대부분 명대의 비구니들로서 개인적으로 병든 이들의 치료에 힘을 쏟았으며, 식량이나 의복 등을 필요한 이들에게 나누어주었다. 그리고 경전의 내용을 주위에게 알려주거나 신앙을 통한 신이한 모습으로 어려움을 덜어 주기도 했다. 이상 살펴본 바와 같이 비구니들의 수행과 사회적인 활동은 각 시대에 따라 차이를 보인다. 그것은 그 시대 위정자들의 불교에 대한 입장과 정책에 따라 활발하게, 혹은 위축되어 소극적으로 진행되었기 때문이다. This paper deals with buddhist practices and social roles of nuns recorded in the volume Ⅰ-Ⅲ of six volumes of the Sub-Biographies of Buddhist Nuns. Three Volumes from the Yang Dynasty to the Ming Dynasty included with buddhist practices and main activities of that time were selected, divided and arranged according to the characteristic of each epoch. Characteristics of introduced contents could be divided into two parts as follows approximately. First of all, there is a content related with believes and buddhist practices of nuns. The content of the first Volume introduced the Yang`s nun named Chongzi for the first time, divided before and after the Dang Dynasty. Nuns before the Dang Dynasty, like as the nun Chongzi, practiced contemplation and wisdom of Seon by meditation, or recited buddhist canons and practice nun`s rules. At most, they chanted the Lotus Sutra, copied the scriptures and practiced Dharma-flower absorption. And practicing Concentration(Samadhi) succeeded to the offering her body and Self-immolation by burning. In the second Volume, nuns of the Song Dynasty were introduced more nuns enlightened by Seon meditation than female practitioners of chanting canons etc. They took an acknowledgement by a master and received an opportunity to expound doctrine before mass in a meditation hall and are registered as a pupil inherited in Dharma line. In the third Volume, the book recorded 8 nuns of the Yuan Dynasty and 16 nuns of the Ming Dynasty. Most of nuns of the Yuan Dynasty met Seon masters and attained enlightenment, taught her pupils and transmitted the Dharma through Seon encounter dialogue and Dharma talk in a meditation hall about Seon. Nuns of the Ming Dynasty which Seon Practice almost disappeared, practiced through penance and individually chanting canons etc. Secondly, the contents about nuns` active roles and buddhist mission in that society are organized according to each dynasty. First of all, the characteristic before the Dang Dynasty was to influence people with mystical figure obtained by chanting canons. But In the Dang Dynasty, they did active action in the area of massive mission through canons, construction of temple, relief work, education to pupils, donation of dead body, literature etc and were active to obtain pupils and teach buddhism and give benefits for people. Nuns of the Song, Yuan and Ming Dynasty unlike the Dang Dynasty divided individual small activity and massive activity by a community. In case of the Song Dynasty, they received many honours by people because of enlightenment by the power of the buddhist practice, gave Dharma talks, led many people to the Buddha`s World as a Seon master and Dharma master. Or they tried to propagate buddhism through publishing canons. The former nuns are almost belonging to the Ming Dynasty. Individually they aimed at treating patients, gave those who need foods and clothes and lessened their difficulties by the method which nuns informed them canonical meaning and showed mystical figure by belief. As we have seen, practices and social roles of nuns show distinct difference according to each Dynasty. Because according as those who govern have a certain position and policy about Buddhism at that time, nuns worked on positive or negative lines.

『월인천강지곡(月印千江之曲)』의 성립과 불교사적 의의

민명숙(벽공) ( Min Myung - Sook ) 한국불교선리연구원 2016 禪文化硏究 Vol.21 No.-

본 논문은 세종이 저작한 『월인천강지곡(月印千江之曲)』의 성립과 그 내용의 특징 등을 불교적 입장에서 살펴본 글이다. 『월인천강지곡』은 세종의 부인 소헌왕후가 승하한 후 그의 아들인 수양대군이 지은 『석보상절』을 기반삼아 훈민정음으로 그 내용을 요약·압축해 찬술된 것으로, 상·중·하 3권이 있다. 『월인천강지곡』은 석존의 일대기를 다룬 장편의 찬가로서, 형식은 저본인 『석보상절』의 구조를 따라서 팔상의 구조를 기본바탕으로 편찬되었다. 전체적인 구조는 서사 ②전생 ③탄생 ④궁중생활 ⑤출가 ⑥수도 ⑦성불 ⑧전법교화 ⑨열반 ⑩아육왕의 불교홍포 ⑪결사의 순서로 전개되었다. 상권의 내용은 첫째는 석존, 즉 불교의 위대함, 둘째는 교화를 통한 갈등 해소, 셋째는 불사의 필요성과 타당성 강조, 넷째는 인륜도덕적인 삶을 지향, 다섯째는 진정한 효의 의미에 대한 강조, 여섯째는 출가의 진정한 의미에 대한 해석 등이다. 『월인천강지곡』에서 석존은 지극히 윤리적인 존재로 나타난다. 그리고 그의 덕행 중 가장 강조하고 있는 것이 바로 효행이다. 석존의 성불은 그대로 대효도에 해당되며, 보시, 인욕, 사욕(捨慾)은 중생들에게 모범이 되는 윤리적인 삶의 모습인 것이다. 그리고 아들 라운의 출가를 통하여 출가수행의 진정한 의미를 보여주고 있다. 불교를 믿지 않았던 많은 부류에게는 여러 가지 방법으로 그들을 이해시키고 불교에 귀의하게 한다. 세종은 이와 같은 석존의 모습을 정치 이념으로 삼았으며, 『월인천강지곡』을 통하여 승려들에게는 수행자의 모습을, 백성들에게는 윤리적이고 도덕적인 삶을 살도록 가르치고자 했다. 세종은 『월인천강지곡』의 서사와 결사에서 노래하는 것처럼 석존의 가르침은 유교와 불교가 갈등이나 대립의 상대가 아님을 보여주고 있다. 이것은 친불교적인 세종의 입장을 나타내준다. 이 같은 검토에 의거하여 본 논문에서는 세종의 『월인천강지곡』 저작과 간행 그리고 세조로 이어지는 유통의 과정이 지닌 불교사적 의의를 다음과 같이 정리하였다. 첫째, 『월인천강지곡』 자체가 『용비어천가』와 짝하는 군왕의 통치에 있어서 정당성, 곧 왕조의 정당성을 주장하는 작업의 일환이었다는 점을 지적할 수 있을 것이다. 이것은 숭유억불의 정책 기조에도 불구하고 고려시대로부터 이어지는 불교적 분위기를 부정하기에 쉽지 않았다는 것을 보여준다. 둘째, 『월인천강지곡』은 직접적으로 유학자들의 불교 비판을 반박하는 것은 아니지만, 그 내용상 실제로는 유학자들의 불교 비판에 대한 대응의 성격을 지닌다고 볼 수 있다. 셋째, 첫째와 둘째의 결론을 고려할 때, 『월인천강지곡』은 단순히 석존 전기의 훈민정음에 의한 간행이라는 의미를 넘어서서, 세종이 지향한 유불 관계의 새로운 정립 시도라는 의도가 담긴 것이라고도 생각할 수 있다. 동시에 그것이 성리학 관료계층이 아닌 백성을 직접적 대상으로 삼는다는 관점에 입각한다면, 유불에 통하면서 동시에 불교적 군주로서의 세종 자신을 부각시킴으로써 신권의 제약과 왕권의 강화를 의도했던 것으로도 볼 수 있을 것이다. This paper is a study on the formation of Wolincheongangjigok and its characteristics and meaning. Wolincheongangjigok is comprised of a set of three volumes and is an abridged version of Seokbosangjeol written by the Prince Suyang after the death of the queen Soheon, the wife of King Sejong. Wolincheongangjigok is a long piece of epic dealing with the Buddha`s life, the form of which basically is eight events(八相) following that of Seokbosangjeol. The development of this book are ①preface, ②previous life, ③birth, ④life at the palace, ⑤renunciation, ⑥practice, ⑦enlightenment, ⑧transmission and edification, ⑨nirvana, ⑩spreading Buddhism by Ashoka, and ⑪concluding. The contents of the first volume are - first Buddha, namely the greatness of Buddhism, second the disentanglement through the edification, third the emphasis of the necessity and validity of the things for Buddhism, fourth the morality-oriented life, fifth the true filial piety, sixth the interpretation of true renunciation meaning and so forth. Buddha in Wolincheongangjigok appears to be an extremely moral being. The filial piety is the most emphasized one of his virtues in it. Buddha`s enlightenment itself is the very great filial piety. And His life of charity, endurance and relinquishment of all desires can be a role model for human beings. It shows also us the true meaning of renunciation and practice through the story of Rahula, Buddha`s son. He made many sorts of people who didn`t believe in Buddhism understand and convert to Buddhism through the various methods. Thus King Sejong regarded Buddha as a political ideology and wanted to present the monks the true priesthood and taught his subjects to live a moral life through Wolincheongangjigok. As it appeared in the preface and conclusion of Wolincheongangjigok, the teachings of Buddha showed us that Buddhism and confucianism were not confronted or opposed to each other. It indicates his pro - buddhist stance. The Buddhistic meaning of Wolincheongangjigok, showing in the process of its compilation by King Sejong and its distribution by King Sejo, can be summarized as follows. First, the compilation of Wolincheongangjigok like Yongbieocheonga was a part of claiming the governing legitimacy, the legitimacy of the Dynasty. It seems that it was not easy for them to deny the Buddhism which had lasted from Korea Dynasty in spite of the political basis of oppressing Buddhism for confucianism. Second, Wolincheongangjigok show that it retains the character of responding the criticism of confucians, even if it did not directly act against it. Considering the first and second assertions, Wolincheongangjigok is not simply a book of Buddha`s life story written in Hunminjeongeum. But it show that King Sejong tried to establish a new relationship between confucianism and Buddhism. And from an angle of Wolincheongangjigok aiming at the subjects not the government officials as the readers, the purpose of compiling Wolincheongangjigok was intensifying the royal authority and undermining the rights of the courtiers through stressing Sejong as pro - buddhist King.

동아시아 비구니계율 전래와 수계의 변천

민명숙(Min, Myeong Suk) 한국불교연구원 2014 불교연구 Vol.41 No.-

본고는 인도에서 형성된 비구니 계율과 수계가 동아시아에 어떻게 전래되고 어떤 형태로 변화하고 정착되었는지에 대해 정리한 것이다. 붓다 당시에 구성된 인도 비구니 교단의 구족계는 3단계로 이루어진다. 첫째, 붓다의 요청에 의해 이루어진 팔경계에 의한 대애도고타미의 수계, 둘째, 나머지 석가족 여성의 비구들만에 의한 구족계 수계, 셋째, 그 후의 여성들에게 주어졌던 이부 승가에 의한 구족계가 그것이다. 3단계 가운데 최초 구족계인 팔경계의 여섯 번째 제육경법은 식차마나에 대한 내용이다. 그러나 대애도 고타미는 물론 함께 출가한 석가족 여성들도 식차마나 기간을 지냈다는 기록은 보이지 않는다. 비구·비구니가 분리된 이후 이부 승가에 의한 구족계가 이루어졌으며, 식차마나계와 사미니계도 형성되었다. 이와 같이 인도에서 단계를 거쳐 형성된 비구니 구족계는 스리랑카를 지나 중국에 전래되었다. 중국은 5세기 초에 4부의 율이 전해졌다. 4부의 율이 전해지기 전부터 비구·비구니는 존재했지만, 그 시대의 비구나 비구니는 설사 계율이나 갈마본 등이 전해졌다 해도 그것을 존중하거나 실천하지 않는 상태의 교단이었다. 이러한 점을 안타깝게 여기고 계율 연구와 유포에 열정을 쏟은 사람이 바로 석도안이다. 그는 만년에 서역교통의 요충지였던 장안에 머물면서 서역사문과 교류하고 계율 번역에 참석하면서 계율존중과 전파에 힘썼다. 비구니계본의 경우도 비구계본과 같은 해에 장안에서 번역되었지만 대부분 도안과 그의 지인 축법태에 의해서 역출되었음을 자료를 통해 알 수 있다. 중국 비구니의 수계과정은 최초의 비구니 정검니에 대하여 기록한『비구니전』제1권에 그 내용이 등장한다. 그러나 이 수계는 적법한 방법이 아니었으며, 433년에『사분율』에 따른 이부 승가의 구족계가 이루어졌다. 삼국시대에 중국으로부터 불교를 전래받은 한국은 일본에 남아있는 기록에 의해 고구려나 백제에 비구니 교단이 존재했음을 짐작할 뿐이다. 그 후 정식으로 구족계를 받았다고 기록된 여성은, 고려 말 출가하여 10명의 계사들 앞에서 정식으로 수계를 받은 성효라는 비구니다. 이렇게 중국에서 전래된『사분율』에 의한 구족계 수계가 현재까지 이어져 오고 있다. 우리나라로부터 불교를 전래받은 일본불교의 최초 출가자는 젠신니라는 여성이며 여성은 물론 남성 출가자의 수계도 역시 여성에 의해 처음으로 이루어진다. 자료에 의하면 젠신니의 구족계는 고구려나 백제 비구니들의 도움으로 성립되었다고 한다. 그러나 헤이안 시대부터 교세가 커진 종파불교의 등장과 함께 국가로부터의 자격을 인정하는 비구니 교단은 사라지게 된다. 대신 천태종을 비롯한 종파에서『사분율』에 의한 구족계가 아닌『범망경』등의 대승보살계를 받는다. 현재 일본은 친란이 창립한 정토진종은 니승이 없으며 결혼이 가능한 여성 수행자가 삭발하지 않고, 삼보와 오계를 받고 수행한다. 도원이 창립한 조동선은 삼귀의와 세 가지 서원, 그리고 열 가지 근본계를 받고 수행하는 니승이 있다. 그 밖에 천태, 진언, 일련종, 임제선 등은 보통『범망경』보살계를 받고 활동하고 있다. This paper deals with how nun's ordination established in India transmitted to East-Asia and how to be changed and be established there. The Ordination of nun's community in India at Buddha's time consists of three steps. Namely, the ordination of Gotamī through the accepting eight strict rules(Gurudhamra), the ordination of five hundred Sakyan women by monks' community and the ordination of women after that time by both bhikṣu Sangha and bhikṣuṇi Sangha. Among three steps the sixth Gurudharma is related with the female probationer(śikṣamāṇā). However the record that the Gotamī and the five hundred Sakyan women spent the time of the female probationer is nowhere. After dividing into two Sanghas the Ordination Ceremony was carried out by both Sanghas and the rule of the female probationer and the novice was established. This so step by step formed nun's ordination transmitted via Sri Lank into China. It is generally accepted that Vinayas of four Buddhist Schools transmitted to China in the early 5th century. Before that time there were monks and nuns, The Chinese buddhist communities might not think to be respectful to and follow them. Because of this problem the monk Dao-an studied and spreaded Vinayas very hard. His Staying in Changan, the center of the transport between China and the western Central Asia, he was in contact with the foreign monks, was participated in Translation and went his best in order to cause to respect and spread Vinayas. It can be seen form the remained texts that the Bhikṣunī-Prātimokṣa and the Bhikṣu-Prātimokṣa were translated in Changan in same year and the monk Dao-an and his friend Chu Ho-Tai translated a majority of them. The process of the ordination of chinese nuns appeared in the first chapter of “Lives of the Nuns" was recorded about the first nun Chu Ching-Chien. But this ordination was not a proper way. It is not the proper ordination by both monk's and nun's Community according to the Dharmagupta's Discipline. It seems that according to Texts remained in Japan, there were bhikṣunī communities in Koguryo or Paekche among three independent kingdoms. After that time the woman recoded to receive ordination officially was a nun Songho. She was admitted ‘Going Forth' in the late Koryo Dynasty and received ordination from ten Acariyas. Like this, the ordination by the Dhamragupta's Vinaya introduced from China to Korea has been transmitted till our time. The first ordained was not a man but a woman named Jensenni. It is said that Jensenni's ordination ceremony was carried out on the help of nuns of Koguryo and Paekche. But, from the Heian period(994-1185) the great Sects appeared. As a result Nun's Communities who should be allowed by the State disappeared. Instate of that, in several sects like T'ien T'ai etc. women had to be received Bodhisattva's Precepts instate of the Dharmagupta's Vinaya. In present, in the japanese ‘the true Pure Land sect' founded by Shinran there are no nuns and women with hairs who could be married are practicing taken only three Refuges and received five Precepts. In the japanese Soto sect founded by Dogen, there are nuns who are practicing taken three Refuges, three Vows and received ten basic Precepts. Women in the T'ien T'ai sect founded Chih-i, the Shingon sect founded by Kukai, the Nichiren sect and the Ninzai sect etc. are normally working received Bodhisattva's Precepts of ‘Brahma-net Sutra', the sutra presents Mahayana precepts for Bodhisattvas.

< 연구논문 > : 한국 승가교육의 전개와 변천 -강원교육을 중심으로

민명숙 ( Myeng Suk Min ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.23

본 논문은 중국에서 전래된 불교가 우리나라에 정착되면서 이루어진 승가 교육 가운데 강원교육의 전개과정과 변천을 중심으로 작성된 것이다. 삼국시대 중 불교 교학이 찬란했던 신라시대는 각 사원에서 역량 있는 스님들에 의해 교학을 위주로 개인적인 교육이 이루어졌음을 알 수있다. 라말을 거쳐 고려시대에 접어들기까지의 교와 선은 병립시대, 그리고 융섭의 시대를 맞는다. 고려시대에 교를 중심으로 선을 융섭 하려는 입장에서 교육을 펼쳤던 의천 이후, 근대의 강원 교육에까지 큰 영향을 미친 지눌은 선과 교를 선의 입장에서 융섭하였다. 특히 지눌은 교과목 가운데 사집과목을 선을 바탕으로 하여 저술하는 등, 교육 과목도 선이 중심이 되도록 힘썼다. 이와 같은 선.교 겸수의 강원교육은 지눌에 이어 조선 시대에 들어 벽계정심 이후 벽송지엄에 의해 사집과 사교과 정립 등 체계적인 교육이 이루어진다. 물론 사교과에서 주로 학습되었던 경전도 대부분은 선과 관련 있는 내용을 위주로 선택되었다. 그러나 선사와 교학자 간의 갈등이 완전히 없어진 것은 아니었다. 선과 교의 대립과 갈등은 조선말에 이르기까지 많은 논쟁으로 이어졌다. 지눌의 사상을 철저하게 이은 지엄의 법손 휴정은 그러한 갈등을 해소하기 위해 ‘사교입선(捨敎入禪)’을 제시하였다. 그는 이 방법으로 선교겸수의 대의를 내세워 교학을 선 수행의 앞 단계에 배정하여 간화선의 수승함을 강조하였다. 이후 강원교육은 선원에 가기 전의 학습단계라는 의미가 부여되기도 하였다. 17세기 이후 근대에 이르러 강원교육에서 획기적인 점은 강원교육의 이력과정이 확립되었고, 그 제도의 정비가 체계적으로 갖추어진 것이다. 이력과정은 사미ㆍ사집ㆍ사교ㆍ대교ㆍ수의과로 점차 정리 되었으며, 이력 기간도 10년ㆍ11년 그리고 4년제로 차차 정리가 되었다. 비구니 교육은 비구에 비해 훨씬 뒤에, 그리고 아주 소규모로 이루진다. 최초의 비구니 강원은 근대 이후 비구들의 도움으로 이루어졌으며, 강의도 비구스님들이 주가 되었다. 최초로 비구니 강사가 탄생되면서 비구니 강원으로서 면모를 갖추고 교육되었다. This paper is written focussing on the process of the development and the transition of the Sutra school of monastic education, which was established in our country in the process of the settlement of Buddhism from China. In Silla period of the Three Kingdom era when the doctrinal learning flourished it is realized that mainly personal teaching was made by the prominent monks. From late Silla to early Goryeo, Kyo and Seon entered the age of co-existing and being integrated. After Uichon who executed education with a perspective of integrating Seon centered on Kyo, Jinul, who exercised great influence on the modern Sutra school education, integrated Seon and Kyo centered on Seon. Jinul especially made an effort that the texts of the Sutra school would be Seon-centered, writing the four collections of texts based on Seon. The education of the Sutra school like this with the simultaneous cultivation of Seon and Kyo was carried out systematically with Basic Course and Intermediate Course etc. established by Byeksongjioem after Byekgyejeongsim in Joseon Dynasty. To be sure the great part of the texts taught in Intermediate Course were chosen which had relation with Seon. However the conflict between Seon masters and Kyo scholars didn’t completely disappeared. The confrontation and trouble between Seon and Kyo had many controversies go on to late Joseon. Hyujeong thoroughly succeeding the thought of Jinul and being a Dharma heir of Jiuem presented ‘Seon meditation after the study of doctrine(捨敎入禪)’ to settle the disputes. Setting up the general idea of the simultaneous cultivation of Seon and Kyo, he laid emphasis on the superiority of Ganwha Seon by putting the stage of the study of doctrine before Seon meditation practice. After then the Sutra school education came to mean a learning stage before entering the Seon Center. It is innovate that Iryeok(the academic course) at the Sutra school was established and its system was equipped with systematically after C.E. 17 C. Iryeok Course was gradually organized to Preparatory Course, Basic Course, Intermediate Course, Advanced Course, and Graduate Course. And the period of Iryeok Course was also organized from 10~11 years into 4 years. The education of the bhikkhuni was done much later than that of the bhikkhu on a small scale. The first bhikkhuni’s Sutra school was governed with the assistance of the bhikkhus since the modern age and its education was progressed mainly by the bhikkhu lecturers. After a bhikkhuni becoming first the lecturer, the bhikkhuni school was raised to the monastic college like the bhikkhu’s and now is operated as a sizable education place.

CHILDES 코퍼스를 기반으로 한 아동의 영어 굴절형태소 발달 연구

민명숙(Myung Sook Min),전종섭(Jongsup Jun),이선영(Sun-Young Lee) 한국인지과학회 2013 인지과학 Vol.24 No.3

CHILDES 코퍼스를 기반으로 한 영미 아동의 형용사적 합성어 습득 연구

민명숙(Min, Myungsook),전종섭(Jun, Jongsup),이선영(Lee, Sun-Young) 한국언어학회 2014 언어 Vol.39 No.3

This Study investigates English-speaking children’s acquisition of adjectival compounds based on the CHILDES(Child Language Data Exchange System) Corpus. The type and token frequencies and type per token ratios(TTRs) for adjectival compounds including compound nouns and compound adjectives were analyzed with reference to children’s age groups. The results showed that children started using adjectival compounds as early as at age 1;6 and that the developmental pattern of the adjectival compounds conformed to the general principles of word formation repertoire such as semantic transparency, formal simplicity and productivity.

중국 선종사에 등장하는 비구니의 수행-續比丘尼傳 을 중심으로-

민명숙 ( Myeong Suk Min ) 동아시아불교문화학회 2013 동아시아불교문화 Vol.0 No.15

본 논문은 속비구니전 을 중심으로 중국 비구니의 선 수행 성립과 발달 그리고 종파 형성과 쇠퇴기로 구분해 정리한 것이다. 초기불교 교단 내에서 비구니 수행자들은 석존의 가르침에 의지하면서 근기에 따라 자유롭게 수행하였다. 그러나 불교가 중국으로 전래되면서 달마선 이후 시대의 흐름에 따라 종파가 형성되는 등, 중국 전통의 수행 풍토가 정착되었다. 이러한 과정에서 비구니들은 간화선을 비롯한 다양 한 수행법을 수용하면서 수행자로서 혹은 전법자로서의 일생을 보냈다. 속비구니전 은 약 200여명의 비구니들의 수행과 전반적인 생활을 시대별로 소개하고 있으며, 조동종니승사 는 선 수행 비구니의 득법기 연과 종파계도를 중심으로 기록하였다. 속비구니전 권1은 선종의 성립기라고 볼 수 있는 양나라 달마의 제 자인 총지비구니를 시작으로 해서 당 시대 북종선사 법완선사의 제자인 적연 비구니의 수행이력을 소개하고 있다. 권2는 구지화상과 인연이 있었던 실제비구니를 비롯해 약 18명의 선 수행 비구니의 이력을 소개하였다. 당 중기 이하 송대에는 5가7종의 종 파가 형성되고 소멸되기도 했던 시대이다. 비구니들은 이러한 과정 속 에서 기연이 있는 선사를 따라 자연스럽게 각 종파에 속하여 수행한다. 이 시대 비구니는 높은 구도열정과 깨달음으로 비구 선지식의 인정을 받았으며, 사부대중 앞에서 상당법문도 마다하지 않았다. 중국 선종의 쇠퇴기였던 원·명 시대를 기록한 권3은 8명의 선 수행 자를 소개한다. 이 시기의 비구니는 선지식과의 득법기연이나 활동이 거의 생략된 채로 기록되었다. 대부분의 비구니들은 경전 독송에 비중을 두는 삶을 살았으며, 단지 몇 몇만이 깨달음을 향한 구도심과 제자들을 가르치는 열정으로 세인들의 존경을 받았다. 속비구니전 의 권4와 5는 청시대 비구니의 수행과 삶을 다루고 있다. 두 권의 내용이 매우 대조적인데, 4권은 앞의 원·명시대보다 매우 활발하게 수행하고 있는 비구니들의 모습을 생생하게 기록하고 있다. 화두를 통해 깨달음을 얻은 비구니는 상당법문은 물론이며, 임제선의 특징인 할이나 방을 자유롭게 활용하며 당당하게 비구들과 맞서는 걸출 한 수행자의 모습을 보여주고 있다. 반면, 권5에 소개된 비구니들은 주로 경전 독송이나 정토수행을 위주로 하고 있다. 특이한 점은 정토 수행이나 염불을 하는 비구니들 가운데 는 폐관 수행을 했던 경우도 몇 명 볼 수 있다. 특히 청대 후기를 지나 면서 비구니들은 개인적으로 시문이나 어록 등 저술을 남기고 있으며, 제자들을 교육시키고 교육을 위한 장소를 만드는데 주력하였다. This paper deals with the Foundation and Development of Zen Practice of Chinese Buddhist Nuns focused on the book " " and also examines it through the division of the period of the founding of Buddhist sects and their Disappearance. In the early buddhist communities, Buddhist mendicant nuns practiced freely according to their abilities based on the teaching of the Sakyamuni. However, in the Transmission of Buddhism to China, After the teaching of Bodhidharma styles of the practice of chinese Tradition, foundation of Zen buddhist sects etc. according to the following of periods, have been established. In the process like this, buddhist nuns passed their lives as practioner or propagator accepting various methods of budhist practices involved with Ganwha-Seon. The book “續比丘尼傳” introduced the practice and whole life of about two hunderts buddhist nuns according to each period. And the book "History of buddhist nuns in 曹洞 sects “曹洞宗尼僧史” was recorded focused on the reason to become nuns of Zen pracitioner and the leading to buddhist sects. The first chapter of the book “續比丘尼傳” introduced the carrier of buddhist traing of buddhist nuns from the nun Chongji(總持) who is a follow of Bodhidharma in Yang Dynasty which seems to be regard as the establishment period to the nun (寂然) who is a follow of Zen Master Fawan(法玩) who was Zen Master of Northern-Zen in Dang Dynasty. The second chapter of this book introduced the buddhist training carrier of about eighteen Zen mendicant nuns endowed with the nun 실제, In the period from the middle of Dang Dynasty to Song Dynasty the Seven Zen Schools appeared and disappeared. Among this process buddhist nuns belonging to their each sects practiced freely according to Zen Master who is related with. They at that time were acknowledged to monks, Zen Masters by their passion of searching for achieving Enlightenment and the state of the enlightened and spoke before many peoples in the main hall. In the third chapter of this book which was recorded in Yuan Dynasty and Ming Dynasty whose period Chinese Zen Buddhism slowly disappeared were introduced eight Zen Masterin as nuns. nuns at that time were recorded not involving of the causing of become nuns connected with Zen Master and their activities. Most of nuns lived focused on the reading Sutras and Only several received the reverence form laypeople because of their mind searching for Enlightenment and passion to teach their pupils. The fourth and fifth chapter of the book dealed with the Practice and lives of nunss of Qing Dynasty. The contents of these two chapters are very contradictory. In the fourth Chapter was recorded vividly the state of nuns who were more practicing than them Yuan Dynasty and Ming Dynasty. Nuns who attained Enlightenment by Hwaduseon spoke the Dharmatalk before four assemblies in main hall and showed the state of very great buddhist trainer against monks by freely using of beating their questioner with a stick or shouting which is the mark of Lin chi Zen school. However, nuns introduced in the fifth chapter of this book are preeminent in reading of Sutras and the practice of the Pureland. The special thing is that we can see several nuns who practiced closed door without contact with others. Among the nuns who are practicing Pureland and praying for Buddhas. Specially passing the last of Qing Dynasty, nuns wrote individually the work as their verses or discourses and made an effort to prepare the place for education to educate their students.

Stability of Glutamine-Suppiemented Total Parenteral Nutrition

조민희 ( Min Hee Cho ),김선미 ( Sun Mi Kim ),이은경 ( Eun Kyung Lee ),민명숙 ( Myung Sook Min ),인용원 ( Yong Won In ),손기호 ( Kie Ho Sohn ),최경업 ( Kyung Eob Choi ),최윤식 ( Yun Sik Choi ),( Jeong Meen Seo ) 한국정맥경장영양학회 2004 한국정맥경장영양학회 학술대회집 Vol.2004 No.-

PD-1 억제제의 사용패턴 및 갑상선 관련 유해사례 발현 양상 분석

황서영,김희재,정선영,민명숙,서동철,Hwang, Seoyoung,Kim, Heuijae,Chung, Seonyoung,Min, Myungsook,Suh, Dong-Churl 한국임상약학회 2021 한국임상약학회지 Vol.31 No.3

Objective: PD-1 inhibitors have demonstrated improved health outcomes in cancer patients. PD-1 inhibitors are well-tolerated and associated with immune-related adverse events. The objectives of this study are to analyze use patterns of PD-1 inhibitors in patients with cancer and to investigate the incidence of thyroid-related adverse reactions in patients treated with PD-1 inhibitors. Methods: The study included patients who had been administered PD-1 inhibitors (either nivolumab or pembrolizumab) at the Samsung Medical Center between October 1, 2016 and June 30, 2017. Data was collected from electronic medical records and tested using Mann-Whitney tests and Chi-Square tests for statistical significance. Associations between PD-1 inhibitors and incidence of adverse events were tested using Cox regression for age, gender, BMI, ECOG PS and medication. Results: Two hundred fifteen patients were identified as eligible for analyses. Thyroid-related adverse events occurred in 20% of patients (n=43). Thyroid function tests (TFTs) was performed in 109 patients (50.7%). Positive results of PD-L1 testing were found in 53.2% of the 94 patients who had the test. Approved doses of nivolumab (3 m/kg) and pembrolizumab (200 mg) were administered in 70.4% and 53% of patients, respectively. The analysis of risk factor of thyroid-related adverse reaction did not show statistically significant differences (Cox regression). Conclusion: Thyroid-related adverse events are common in patients treated with PD-1 inhibitors and hypothyroidism is the most frequent adverse reaction. Routine TFTs monitoring is strongly recommended to evaluate thyroid function in real-world clinical practice.

도매시장 출하 포도의 표시등급과 실제 등급 간의 품질 편차 조사

김달우(Dal-Woo Kim),최윤수(Yun-Soo Choi),이경민(Kyung-Min Lee),천종필(Jong-Pil Chun),안선은(Sun-Eun Ahn),민명숙(Myeong-Suk Min),조정희(Jong-Hee Jo),황용수(Yong-Soo Hwang) 한국원예학회 2011 한국원예학회 학술발표요지 Vol.2011 No.10