比丘尼傳』을 통해 본 中國 比丘尼에 대한 考察

민명숙 한국선학회 2009 한국선학 Vol.23 No.-

본 논문은 비구니전 의 분석을 통해 중국 비구니의 형성과 계율문제, 비구니의 시간적, 공간적, 활동적 구별, 비구니전의 의의와 그 위상을 살펴본 것이다. 그 내용을 간략히 살펴보면, 중국 비구니의 형성은 정검 비구니로부터 시작되는데 화상에게서 비구니 10계를 받고 다시 357년 구족계를 받았다고 전한다. 그러나 이것은 불교의 전통방식인 이부승가에 의한 구족계가 아니었다. 후에 429년과 433년의 두 차례에 걸쳐 스리랑카에서 온 비구니들로부터 이부승가에 의한 구족계가 이루어져 300명의 비구니가 탄생되었다. 이 내용은 우리에게 당시 이동문제가 어려운 특수한 상황에서 최초의 비구니가 형성되는 과정을 잘 보여준다. 계율문제에서 비구니에 대한 구족계 문제가 대두되는데 인도초기불교전통을 유지하려는 노력에 의한 외국비구니의 영향과 십송율 등을 통한 구족계의 문제제기와 사분율 계통의 긍정으로 진행된다. 비구니 대부분은 탄생, 입멸 년도를 알 수 있지만 출가나이는 반 이상 알 수 없다. 출가생활은 수년 동안만 한 경우와 80여년간 진행된 경우도 있었으며, 약 70세에 출가한 이도 있었다. 출생과 활동지는 주로 중국의 강남지역이며, 대부분 입멸장소는 사원이고, 왕, 왕후, 귀족, 개인 등의 보시에 의한 사원 불사가 행해졌다. 비구니의 출가동기는 종교적 열망, 불교집안, 사회환경(결혼, 전쟁 피난, 집 없음, 보호 없음), 개인적인 야심 좌절 등이 주를 이룬다. 비구니는 채식을 통한 수행, 금식, 계행, 경전강독, 학행, 고행 등을 실천하였고, 왕, 황후, 귀족, 서민 등을 널리 교화해 불교홍포에 기여했다. 비구니는 주로 법화경 등 대승경전을 널리 암송했고 유교와 도교와의 논쟁에서 비구니로서 유교와 도교를 능가함을 증명한다. 또한 신이적 경험과 소신공양에 의한 입멸방법을 보여주는데 본 논문은 비구니전 을 근거로 그 이유를 제시하였다. 당시 비구니는 사회와 여성의 모델이었으며, 왕, 귀족, 서민, 타종교인으로부터 존경의 대상이 되었는데 그 이유는 학력과 수행, 교화, 중생구제, 여성한계의 극복에서 기인한 것이었다. 위에서 서술한 것처럼 본 논문은 중국 비구니의 모습을 통해 그 특성과 분별, 활동상, 그리고 위상에 대한 현실적 모습과 그 근거를 밝힌 연구이다. This paper deals with Chinese Buddhist nun's establishment, the problem of nun's disciplines, the analysis of nuns by time, place and activity, the meaning of chinese nuns and their authority. My approach in this paper based on the analysis of the text Lives of the Nuns. The aim of my study is definitely to understand living of the nuns in China. To begin with, The first chinese nun in China began from Ching-chien. She ordinated by accepting the ten fundamental concepts from a chinese monk in 357 year. But this ordination of the nun is different from the normal ordination by both Saṃgha, i.e, ten monks and ten nuns in India and Ceylon. Later, officially the ordination by both Saṃgha was held by monks and ceylon's nuns in 433. The main reason for this is nun's travelling difficulty from India to China or from China to India. Next, It is explained that the problem of nun's ordination appeared because of nun's discipline. Chinese Saṃgha endeavored to sustain the tradition of early Buddhism. In the Text Dharmagupta's Vinaya and Saṃghakamma was normally admitted without restrict. Then, According to the Table, Most of nuns can not know the year of going forth but the date of birth and death. It was found that births and activity's places of nuns are southern areas of the Yellow river and most of nuns were dead in a temple. Afterward, The reasons for going forth of nuns are religious aspiration, buddhist family, the social conditions(marriage, avoiding from the war, no house, no protection) etc. Chinese nuns practiced religious austerities by living on vegetables, no eating, moral conduct, reading and reciting canons, studying, austerity and preached to kings, queens, aristocratic people, the commons Mahāyāna Buddhism. And they recited also Mahāyāna Buddhist text like as Fa-Hwa Jing(法華經). It is proved that in a dispute with Confucianism and Taoism nuns are superior to Confucian and Taoist women. Also the text shows magical experience and burning nun's body as a offering to Buddha and their reasons. At that time nuns were honoured by king etc. and other religious people, because high education, practice, preaching, rescue of beings, overcoming of barrier of women. Finally, it can be said that this paper is a study made clear the Characteristics and analysis, activity, authority, and their reasons.

미국의 유아학교의 발달

민명숙 이화여자대학교 가정대학 가정관리학과 1973 가정관리연구 Vol.- No.3

아동의 종교의식의 발달에 관하여

민명숙 이화여자대학교 가정대학 가정관리학과 1973 가정관리연구 Vol.- No.3

Basic Education for Nutrition Support : Implementation of Parenteral Nutrition

민명숙 한국정맥경장영양학회 2008 한국정맥경장영양학회 학술대회집 Vol.2008 No.-

한국 승가교육의 전개와 변천 - 강원교육을 중심으로

민명숙 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.23

본 논문은 중국에서 전래된 불교가 우리나라에 정착되면서 이루어진 승가 교육 가운데 강원교육의 전개과정과 변천을 중심으로 작성된 것이다. 삼국시대 중 불교 교학이 찬란했던 신라시대는 각 사원에서 역량 있는 스님들에 의해 교학을 위주로 개인적인 교육이 이루어졌음을 알 수 있다. 라말을 거쳐 고려시대에 접어들기까지의 교와 선은 병립시대, 그리고 융섭의 시대를 맞는다. 고려시대에 교를 중심으로 선을 융섭 하려는 입장에서 교육을 펼쳤던 의천 이후, 근대의 강원 교육에까지 큰 영향을 미친 지눌은 선과 교를 선의 입장에서 융섭하였다. 특히 지눌은 교과목 가운데 사집과목을 선을 바탕으로 하여 저술하는 등, 교육 과목도 선이 중심이 되도록 힘썼다. 이와 같은 선․교 겸수의 강원교육은 지눌에 이어 조선 시대에 들어 벽계정심 이후 벽송지엄에 의해 사집과 사교과 정립 등 체계적인 교육이 이루어진다. 물론 사교과에서 주로 학습되었던 경전도 대부분은 선과 관련 있는 내용을 위주로 선택되었다. 그러나 선사와 교학자 간의 갈등이 완전히 없어진 것은 아니었다. 선과 교의 대립과 갈등은 조선말에 이르기까지 많은 논쟁으로 이어졌다. 지눌의 사상을 철저하게 이은 지엄의 법손 휴정은 그러한 갈등을 해소하기 위해 ‘사교입선(捨敎入禪)’을 제시하였다. 그는 이 방법으로 선교겸수의 대의를 내세워 교학을 선 수행의 앞 단계에 배정하여 간화선의 수승함을 강조하였다. 이후 강원교육은 선원에 가기 전의 학습단계라는 의미가 부여되기도 하였다. 17세기 이후 근대에 이르러 강원교육에서 획기적인 점은 강원교육의 이력과정이 확립되었고, 그 제도의 정비가 체계적으로 갖추어진 것이다. 이력과정은 사미․사집․사교․대교․수의과로 점차 정리 되었으며, 이력 기간도 10년․11년 그리고 4년제로 차차 정리가 되었다. 비구니 교육은 비구에 비해 훨씬 뒤에, 그리고 아주 소규모로 이루진다. 최초의 비구니 강원은 근대 이후 비구들의 도움으로 이루어졌으며, 강의도 비구스님들이 주가 되었다. 최초로 비구니 강사가 탄생되면서 비구니 강원으로서 면모를 갖추고 교육되었다. This paper is written focussing on the process of the development and the transition of the Sutra school of monastic education, which was established in our country in the process of the settlement of Buddhism from China. In Silla period of the Three Kingdom era when the doctrinal learning flourished it is realized that mainly personal teaching was made by the prominent monks. From late Silla to early Goryeo, Kyo and Seon entered the age of co-existing and being integrated. After Uichon who executed education with a perspective of integrating Seon centered on Kyo, Jinul, who exercised great influence on the modern Sutra school education, integrated Seon and Kyo centered on Seon. Jinul especially made an effort that the texts of the Sutra school would be Seon-centered, writing the four collections of texts based on Seon. The education of the Sutra school like this with the simultaneous cultivation of Seon and Kyo was carried out systematically with Basic Course and Intermediate Course etc. established by Byeksongjioem after Byekgyejeongsim in Joseon Dynasty. To be sure the great part of the texts taught in Intermediate Course were chosen which had relation with Seon. However the conflict between Seon masters and Kyo scholars didn’t completely disappeared. The confrontation and trouble between Seon and Kyo had many controversies go on to late Joseon. Hyujeong thoroughly succeeding the thought of Jinul and being a Dharma heir of Jiuem presented ‘Seon meditation after the study of doctrine(捨敎入禪)’ to settle the disputes. Setting up the general idea of the simultaneous cultivation of Seon and Kyo, he laid emphasis on the superiority of Ganwha Seon by putting the stage of the study of doctrine before Seon meditation practice. After then the Sutra school education came to mean a learning stage before entering the Seon Center. It is innovate that Iryeok(the academic course) at the Sutra school was established and its system was equipped with systematically after C.E. 17 C. Iryeok Course was gradually organized to Preparatory Course, Basic Course, Intermediate Course, Advanced Course, and Graduate Course. And the period of Iryeok Course was also organized from 10~11 years into 4 years. The education of the bhikkhuni was done much later than that of the bhikkhu on a small scale. The first bhikkhuni’s Sutra school was governed with the assistance of the bhikkhus since the modern age and its education was progressed mainly by the bhikkhu lecturers. After a bhikkhuni becoming first the lecturer, the bhikkhuni school was raised to the monastic college like the bhikkhu’s and now is operated as a sizable education place.

CHILDES 코퍼스를 기반으로 한 아동의 영어 굴절형태소 발달 연구

민명숙(Myung Sook Min),전종섭(Jongsup Jun),이선영(Sun-Young Lee) 한국인지과학회 2013 인지과학 Vol.24 No.3

< 연구논문 > : 한국 승가교육의 전개와 변천 -강원교육을 중심으로

민명숙 ( Myeng Suk Min ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.23

본 논문은 중국에서 전래된 불교가 우리나라에 정착되면서 이루어진 승가 교육 가운데 강원교육의 전개과정과 변천을 중심으로 작성된 것이다. 삼국시대 중 불교 교학이 찬란했던 신라시대는 각 사원에서 역량 있는 스님들에 의해 교학을 위주로 개인적인 교육이 이루어졌음을 알 수있다. 라말을 거쳐 고려시대에 접어들기까지의 교와 선은 병립시대, 그리고 융섭의 시대를 맞는다. 고려시대에 교를 중심으로 선을 융섭 하려는 입장에서 교육을 펼쳤던 의천 이후, 근대의 강원 교육에까지 큰 영향을 미친 지눌은 선과 교를 선의 입장에서 융섭하였다. 특히 지눌은 교과목 가운데 사집과목을 선을 바탕으로 하여 저술하는 등, 교육 과목도 선이 중심이 되도록 힘썼다. 이와 같은 선.교 겸수의 강원교육은 지눌에 이어 조선 시대에 들어 벽계정심 이후 벽송지엄에 의해 사집과 사교과 정립 등 체계적인 교육이 이루어진다. 물론 사교과에서 주로 학습되었던 경전도 대부분은 선과 관련 있는 내용을 위주로 선택되었다. 그러나 선사와 교학자 간의 갈등이 완전히 없어진 것은 아니었다. 선과 교의 대립과 갈등은 조선말에 이르기까지 많은 논쟁으로 이어졌다. 지눌의 사상을 철저하게 이은 지엄의 법손 휴정은 그러한 갈등을 해소하기 위해 ‘사교입선(捨敎入禪)’을 제시하였다. 그는 이 방법으로 선교겸수의 대의를 내세워 교학을 선 수행의 앞 단계에 배정하여 간화선의 수승함을 강조하였다. 이후 강원교육은 선원에 가기 전의 학습단계라는 의미가 부여되기도 하였다. 17세기 이후 근대에 이르러 강원교육에서 획기적인 점은 강원교육의 이력과정이 확립되었고, 그 제도의 정비가 체계적으로 갖추어진 것이다. 이력과정은 사미ㆍ사집ㆍ사교ㆍ대교ㆍ수의과로 점차 정리 되었으며, 이력 기간도 10년ㆍ11년 그리고 4년제로 차차 정리가 되었다. 비구니 교육은 비구에 비해 훨씬 뒤에, 그리고 아주 소규모로 이루진다. 최초의 비구니 강원은 근대 이후 비구들의 도움으로 이루어졌으며, 강의도 비구스님들이 주가 되었다. 최초로 비구니 강사가 탄생되면서 비구니 강원으로서 면모를 갖추고 교육되었다. This paper is written focussing on the process of the development and the transition of the Sutra school of monastic education, which was established in our country in the process of the settlement of Buddhism from China. In Silla period of the Three Kingdom era when the doctrinal learning flourished it is realized that mainly personal teaching was made by the prominent monks. From late Silla to early Goryeo, Kyo and Seon entered the age of co-existing and being integrated. After Uichon who executed education with a perspective of integrating Seon centered on Kyo, Jinul, who exercised great influence on the modern Sutra school education, integrated Seon and Kyo centered on Seon. Jinul especially made an effort that the texts of the Sutra school would be Seon-centered, writing the four collections of texts based on Seon. The education of the Sutra school like this with the simultaneous cultivation of Seon and Kyo was carried out systematically with Basic Course and Intermediate Course etc. established by Byeksongjioem after Byekgyejeongsim in Joseon Dynasty. To be sure the great part of the texts taught in Intermediate Course were chosen which had relation with Seon. However the conflict between Seon masters and Kyo scholars didn’t completely disappeared. The confrontation and trouble between Seon and Kyo had many controversies go on to late Joseon. Hyujeong thoroughly succeeding the thought of Jinul and being a Dharma heir of Jiuem presented ‘Seon meditation after the study of doctrine(捨敎入禪)’ to settle the disputes. Setting up the general idea of the simultaneous cultivation of Seon and Kyo, he laid emphasis on the superiority of Ganwha Seon by putting the stage of the study of doctrine before Seon meditation practice. After then the Sutra school education came to mean a learning stage before entering the Seon Center. It is innovate that Iryeok(the academic course) at the Sutra school was established and its system was equipped with systematically after C.E. 17 C. Iryeok Course was gradually organized to Preparatory Course, Basic Course, Intermediate Course, Advanced Course, and Graduate Course. And the period of Iryeok Course was also organized from 10~11 years into 4 years. The education of the bhikkhuni was done much later than that of the bhikkhu on a small scale. The first bhikkhuni’s Sutra school was governed with the assistance of the bhikkhus since the modern age and its education was progressed mainly by the bhikkhu lecturers. After a bhikkhuni becoming first the lecturer, the bhikkhuni school was raised to the monastic college like the bhikkhu’s and now is operated as a sizable education place.

고·중세 일본 비구니의 위상과 역할에 대한 고찰

민명숙(벽공) 한국선학회 2011 한국선학 Vol.29 No.-

본 논문은 일본 고대와 중세 비구니의 위상과 역할을 국가와 비구 교단과의 관계 속에서 살펴 본 것이다. 일본불교 교단은 전래 당시 최초의 출가자가 여성이었으며, 비구는 비구니에 의해서 처음으로 탄생되었다. 왕실과 친밀했던 초기불교는 교단의 규율과 활동이 승니에 의해 자율로 이루어졌다. 그러나 나라 시대에는 국가에서 ‘승니령’이라는 조칙을 내려 불교 교단을 통제하였다. 물론 득도에 대한 형식도 모두 국가에서 관활하였지만 이 조치는 비구 비구니에게 비교적 평등하게 적용되었다. 나라 말기에 칸무천황은 불교 내부의 문제 등을 이유로 헤이안으로 천도를 하였다. 이 시대의 비구니는 국가와 비구교단으로부터 많은 어려움을 겪는다. 니승은 국가법회 등의 공식적인 행사에서 제외되기 시작하였으며, 여성에게는 점차 관니로 득도할 자격이 주어지지 않았다. 또한 국가는 중국에서 유입된 유교의 윤리적 사상을 받아들였으며, 여성과 더불어 비구니는 더 많은 불평등을 겪게 되었다. 그나마 황실에서 출가한 순화원의 양조 비구니의 역할이 당시 니승들의 힘이 되어 주었다. 불교 내부적으로는 교세가 커진 천태, 일련종이 국가로부터 ‘연분도제’에 대한 득도 권한을 특권 받는다. 이들은 니승에 대해 많은 제재를 가했으며, 여성은 교단내에서도 공식적으로 득도하기가 어려워졌다. 또한 ‘여인금제’라는 규칙을 만들어 비구니의 입산 수행을 금하였다. 여성의 출가는 차츰 줄었으며, 더구나 어려서의 출가는 오히려 금기시되는 상황에 이르게 되었다. 반면 남편의 임종이나 노년, 병이 든 기혼 여성의 출가가 증가하였다. 이들의 득도는 니계단이 이루어지지 않았으므로 공식보다는 사적으로 이루어지는 경향이 많았다. 따라서 삭발의 형태도 관니와는 다른 형상으로 나타나기도 하였다. 중세의 가마쿠라 시대에도 기혼 여성의 출가는 증가하는데, 전 대와는 달리 전란에 의해 남편을 잃은 일반 여성과 귀족출신의 여성들이었다. 이들의 출가목적은 남편의 왕생을 기도하는 것이었으며, 귀족 여성들은 가문의 영령들을 위하여 보리사를 창건하여 왕생을 발원하기도 하였다. 이 시대에 창건된 비구니 사찰은 그 역할이 이와 같았으므로 1代가 지난 후에는 폐사가 되거나 비구 사찰로 변하였다. 중세 후기에 이르면 비구니의 위상이 향상되는데, 각 종파에 따라 활발하게 활동하는 비구니의 모습을 볼 수 있다. 율종의 비구니는 비구와 함께 개인이 아닌 국가의 안녕을 위해 기도하였으며, 그를 위한 사찰이 성립되었다. 또한 권선을 하여 사찰을 건립하기도 하였다. 조동종의 도원선사 문하에는 발심에 의해 출가한 비구니가 비구니 법맥을 이었다. 임제종의 비구니는 선수행을 하여 선지식으로 존경받기도 하였다. 또한 임제종의 위상이 격상되면서 비구니에게도 그 혜택이 주어진다. 국가에서 비구니 五山制度를 설치하여 비구니들이 자율적인 활동과 역할을 하도록 하였던 것이다. This study is to investigate the prestige and role of buddhist nuns in ancient period and the Middle Ages of Japan in the relationship between the nation and community of monks. The japanese buddhist community consisted of women as the first mendicants at that time of introducing Buddhism. Buddhist monks in Japan appeared through the help of buddhist nuns. In the early buddhism familiar with the royal family, the displine and activity of buddhist communities was done by monks and nuns themselves. However, in the Nara period the Buddhist community was controlled by the imperial government through the law the rule for monks and nuns. On the other hand, also the formation of ordination to be mendicant was completely controlled by the government, But this treatment was applied to monks and nuns comparatively equally. In the end of the Nara period, the capital was moved to Heian, present day Kyōtō by the emperor Kanmu because of buddhist internal problems etc. Buddhist nuns at that time had very various difficulties from the government and the community of monks. Nuns have started to be excluded in the formal ceremony like as the national Dharma-talk and the right to be ordained as national nuns selected by the government has not been given to women step by step. Also the government received the ethical ideas of Confucianism from China and nuns as well as women had a difficulty more than before. Yangzo, the nun of Sunhawon went forth from royal family played a great role and gave energy to nuns at that time. From the viewpoint of the inner part of Buddhism, from the government two schools called the Tendai and Nichiren acquired the right for the limitation on th number of person to be ordained annually. They restrained the number of nuns, Therefore woman could not be ordained in buddhist communities officially. In addition, the law Prohibition of woman was enacted and nuns were prohibited to practice buddha's teaching in a mountain. The going forth of woman has been decreased, moreover the going forth of children was abolished. However the going forth of married women whose husband was died and who was old aged and ill. They were ordained not officially but individually because of no holding of nuns' ordination ceremony. So the form of the shaving their head is different from that of national nuns. Also in the Kamakura period(AD 1185-1333), The going forth of married woman has been increased and they were normal women and noble women whose husbands had been killed in a war. The purpose of their going forth was to pray for the rebirth in the Pure Land and after having found the temple Borisa, noble women wished for the rebirth of the family ancestorin the Pure Land. But this temple was destroyed or changed into monk's temple after passing one generation. In the later Middle Ages increased the nun's authority and it could be seen that nuns were lively active according to schools. Nuns in the school of Vinaya sect prayed not for individual happiness but for national bliss. As a result, the temple for this was founded or the temple was founded through collecting money from believers. Under the monk Dogen in the Sōtō School there was a nun who went forth by arising his mind to be a buddha and she succeeded to nun's Dharma generation. Nuns in the Rinzai school practiced Zen meditation and were honoured as a Zen master by people. And the authority of the Rinzai school was grown up and nuns could have profit in a community. The government established the system of nun's five mountain and in there nuns could control themselves and play a role by themselves. Japanese nun, nun's monastery, the community of nuns, the law the rule for monks and nuns, the limitation on th number of person to be ordained annually.

동아시아 비구니계율 전래와 수계의 변천

민명숙(Min, Myeong Suk) 한국불교연구원 2014 불교연구 Vol.41 No.-

본고는 인도에서 형성된 비구니 계율과 수계가 동아시아에 어떻게 전래되고 어떤 형태로 변화하고 정착되었는지에 대해 정리한 것이다. 붓다 당시에 구성된 인도 비구니 교단의 구족계는 3단계로 이루어진다. 첫째, 붓다의 요청에 의해 이루어진 팔경계에 의한 대애도고타미의 수계, 둘째, 나머지 석가족 여성의 비구들만에 의한 구족계 수계, 셋째, 그 후의 여성들에게 주어졌던 이부 승가에 의한 구족계가 그것이다. 3단계 가운데 최초 구족계인 팔경계의 여섯 번째 제육경법은 식차마나에 대한 내용이다. 그러나 대애도 고타미는 물론 함께 출가한 석가족 여성들도 식차마나 기간을 지냈다는 기록은 보이지 않는다. 비구·비구니가 분리된 이후 이부 승가에 의한 구족계가 이루어졌으며, 식차마나계와 사미니계도 형성되었다. 이와 같이 인도에서 단계를 거쳐 형성된 비구니 구족계는 스리랑카를 지나 중국에 전래되었다. 중국은 5세기 초에 4부의 율이 전해졌다. 4부의 율이 전해지기 전부터 비구·비구니는 존재했지만, 그 시대의 비구나 비구니는 설사 계율이나 갈마본 등이 전해졌다 해도 그것을 존중하거나 실천하지 않는 상태의 교단이었다. 이러한 점을 안타깝게 여기고 계율 연구와 유포에 열정을 쏟은 사람이 바로 석도안이다. 그는 만년에 서역교통의 요충지였던 장안에 머물면서 서역사문과 교류하고 계율 번역에 참석하면서 계율존중과 전파에 힘썼다. 비구니계본의 경우도 비구계본과 같은 해에 장안에서 번역되었지만 대부분 도안과 그의 지인 축법태에 의해서 역출되었음을 자료를 통해 알 수 있다. 중국 비구니의 수계과정은 최초의 비구니 정검니에 대하여 기록한『비구니전』제1권에 그 내용이 등장한다. 그러나 이 수계는 적법한 방법이 아니었으며, 433년에『사분율』에 따른 이부 승가의 구족계가 이루어졌다. 삼국시대에 중국으로부터 불교를 전래받은 한국은 일본에 남아있는 기록에 의해 고구려나 백제에 비구니 교단이 존재했음을 짐작할 뿐이다. 그 후 정식으로 구족계를 받았다고 기록된 여성은, 고려 말 출가하여 10명의 계사들 앞에서 정식으로 수계를 받은 성효라는 비구니다. 이렇게 중국에서 전래된『사분율』에 의한 구족계 수계가 현재까지 이어져 오고 있다. 우리나라로부터 불교를 전래받은 일본불교의 최초 출가자는 젠신니라는 여성이며 여성은 물론 남성 출가자의 수계도 역시 여성에 의해 처음으로 이루어진다. 자료에 의하면 젠신니의 구족계는 고구려나 백제 비구니들의 도움으로 성립되었다고 한다. 그러나 헤이안 시대부터 교세가 커진 종파불교의 등장과 함께 국가로부터의 자격을 인정하는 비구니 교단은 사라지게 된다. 대신 천태종을 비롯한 종파에서『사분율』에 의한 구족계가 아닌『범망경』등의 대승보살계를 받는다. 현재 일본은 친란이 창립한 정토진종은 니승이 없으며 결혼이 가능한 여성 수행자가 삭발하지 않고, 삼보와 오계를 받고 수행한다. 도원이 창립한 조동선은 삼귀의와 세 가지 서원, 그리고 열 가지 근본계를 받고 수행하는 니승이 있다. 그 밖에 천태, 진언, 일련종, 임제선 등은 보통『범망경』보살계를 받고 활동하고 있다. This paper deals with how nun's ordination established in India transmitted to East-Asia and how to be changed and be established there. The Ordination of nun's community in India at Buddha's time consists of three steps. Namely, the ordination of Gotamī through the accepting eight strict rules(Gurudhamra), the ordination of five hundred Sakyan women by monks' community and the ordination of women after that time by both bhikṣu Sangha and bhikṣuṇi Sangha. Among three steps the sixth Gurudharma is related with the female probationer(śikṣamāṇā). However the record that the Gotamī and the five hundred Sakyan women spent the time of the female probationer is nowhere. After dividing into two Sanghas the Ordination Ceremony was carried out by both Sanghas and the rule of the female probationer and the novice was established. This so step by step formed nun's ordination transmitted via Sri Lank into China. It is generally accepted that Vinayas of four Buddhist Schools transmitted to China in the early 5th century. Before that time there were monks and nuns, The Chinese buddhist communities might not think to be respectful to and follow them. Because of this problem the monk Dao-an studied and spreaded Vinayas very hard. His Staying in Changan, the center of the transport between China and the western Central Asia, he was in contact with the foreign monks, was participated in Translation and went his best in order to cause to respect and spread Vinayas. It can be seen form the remained texts that the Bhikṣunī-Prātimokṣa and the Bhikṣu-Prātimokṣa were translated in Changan in same year and the monk Dao-an and his friend Chu Ho-Tai translated a majority of them. The process of the ordination of chinese nuns appeared in the first chapter of “Lives of the Nuns" was recorded about the first nun Chu Ching-Chien. But this ordination was not a proper way. It is not the proper ordination by both monk's and nun's Community according to the Dharmagupta's Discipline. It seems that according to Texts remained in Japan, there were bhikṣunī communities in Koguryo or Paekche among three independent kingdoms. After that time the woman recoded to receive ordination officially was a nun Songho. She was admitted ‘Going Forth' in the late Koryo Dynasty and received ordination from ten Acariyas. Like this, the ordination by the Dhamragupta's Vinaya introduced from China to Korea has been transmitted till our time. The first ordained was not a man but a woman named Jensenni. It is said that Jensenni's ordination ceremony was carried out on the help of nuns of Koguryo and Paekche. But, from the Heian period(994-1185) the great Sects appeared. As a result Nun's Communities who should be allowed by the State disappeared. Instate of that, in several sects like T'ien T'ai etc. women had to be received Bodhisattva's Precepts instate of the Dharmagupta's Vinaya. In present, in the japanese ‘the true Pure Land sect' founded by Shinran there are no nuns and women with hairs who could be married are practicing taken only three Refuges and received five Precepts. In the japanese Soto sect founded by Dogen, there are nuns who are practicing taken three Refuges, three Vows and received ten basic Precepts. Women in the T'ien T'ai sect founded Chih-i, the Shingon sect founded by Kukai, the Nichiren sect and the Ninzai sect etc. are normally working received Bodhisattva's Precepts of ‘Brahma-net Sutra', the sutra presents Mahayana precepts for Bodhisattvas.

중국 선종사에 등장하는 비구니의 수행-續比丘尼傳 을 중심으로-

민명숙 ( Myeong Suk Min ) 동아시아불교문화학회 2013 동아시아불교문화 Vol.0 No.15

본 논문은 속비구니전 을 중심으로 중국 비구니의 선 수행 성립과 발달 그리고 종파 형성과 쇠퇴기로 구분해 정리한 것이다. 초기불교 교단 내에서 비구니 수행자들은 석존의 가르침에 의지하면서 근기에 따라 자유롭게 수행하였다. 그러나 불교가 중국으로 전래되면서 달마선 이후 시대의 흐름에 따라 종파가 형성되는 등, 중국 전통의 수행 풍토가 정착되었다. 이러한 과정에서 비구니들은 간화선을 비롯한 다양 한 수행법을 수용하면서 수행자로서 혹은 전법자로서의 일생을 보냈다. 속비구니전 은 약 200여명의 비구니들의 수행과 전반적인 생활을 시대별로 소개하고 있으며, 조동종니승사 는 선 수행 비구니의 득법기 연과 종파계도를 중심으로 기록하였다. 속비구니전 권1은 선종의 성립기라고 볼 수 있는 양나라 달마의 제 자인 총지비구니를 시작으로 해서 당 시대 북종선사 법완선사의 제자인 적연 비구니의 수행이력을 소개하고 있다. 권2는 구지화상과 인연이 있었던 실제비구니를 비롯해 약 18명의 선 수행 비구니의 이력을 소개하였다. 당 중기 이하 송대에는 5가7종의 종 파가 형성되고 소멸되기도 했던 시대이다. 비구니들은 이러한 과정 속 에서 기연이 있는 선사를 따라 자연스럽게 각 종파에 속하여 수행한다. 이 시대 비구니는 높은 구도열정과 깨달음으로 비구 선지식의 인정을 받았으며, 사부대중 앞에서 상당법문도 마다하지 않았다. 중국 선종의 쇠퇴기였던 원·명 시대를 기록한 권3은 8명의 선 수행 자를 소개한다. 이 시기의 비구니는 선지식과의 득법기연이나 활동이 거의 생략된 채로 기록되었다. 대부분의 비구니들은 경전 독송에 비중을 두는 삶을 살았으며, 단지 몇 몇만이 깨달음을 향한 구도심과 제자들을 가르치는 열정으로 세인들의 존경을 받았다. 속비구니전 의 권4와 5는 청시대 비구니의 수행과 삶을 다루고 있다. 두 권의 내용이 매우 대조적인데, 4권은 앞의 원·명시대보다 매우 활발하게 수행하고 있는 비구니들의 모습을 생생하게 기록하고 있다. 화두를 통해 깨달음을 얻은 비구니는 상당법문은 물론이며, 임제선의 특징인 할이나 방을 자유롭게 활용하며 당당하게 비구들과 맞서는 걸출 한 수행자의 모습을 보여주고 있다. 반면, 권5에 소개된 비구니들은 주로 경전 독송이나 정토수행을 위주로 하고 있다. 특이한 점은 정토 수행이나 염불을 하는 비구니들 가운데 는 폐관 수행을 했던 경우도 몇 명 볼 수 있다. 특히 청대 후기를 지나 면서 비구니들은 개인적으로 시문이나 어록 등 저술을 남기고 있으며, 제자들을 교육시키고 교육을 위한 장소를 만드는데 주력하였다. This paper deals with the Foundation and Development of Zen Practice of Chinese Buddhist Nuns focused on the book " " and also examines it through the division of the period of the founding of Buddhist sects and their Disappearance. In the early buddhist communities, Buddhist mendicant nuns practiced freely according to their abilities based on the teaching of the Sakyamuni. However, in the Transmission of Buddhism to China, After the teaching of Bodhidharma styles of the practice of chinese Tradition, foundation of Zen buddhist sects etc. according to the following of periods, have been established. In the process like this, buddhist nuns passed their lives as practioner or propagator accepting various methods of budhist practices involved with Ganwha-Seon. The book “續比丘尼傳” introduced the practice and whole life of about two hunderts buddhist nuns according to each period. And the book "History of buddhist nuns in 曹洞 sects “曹洞宗尼僧史” was recorded focused on the reason to become nuns of Zen pracitioner and the leading to buddhist sects. The first chapter of the book “續比丘尼傳” introduced the carrier of buddhist traing of buddhist nuns from the nun Chongji(總持) who is a follow of Bodhidharma in Yang Dynasty which seems to be regard as the establishment period to the nun (寂然) who is a follow of Zen Master Fawan(法玩) who was Zen Master of Northern-Zen in Dang Dynasty. The second chapter of this book introduced the buddhist training carrier of about eighteen Zen mendicant nuns endowed with the nun 실제, In the period from the middle of Dang Dynasty to Song Dynasty the Seven Zen Schools appeared and disappeared. Among this process buddhist nuns belonging to their each sects practiced freely according to Zen Master who is related with. They at that time were acknowledged to monks, Zen Masters by their passion of searching for achieving Enlightenment and the state of the enlightened and spoke before many peoples in the main hall. In the third chapter of this book which was recorded in Yuan Dynasty and Ming Dynasty whose period Chinese Zen Buddhism slowly disappeared were introduced eight Zen Masterin as nuns. nuns at that time were recorded not involving of the causing of become nuns connected with Zen Master and their activities. Most of nuns lived focused on the reading Sutras and Only several received the reverence form laypeople because of their mind searching for Enlightenment and passion to teach their pupils. The fourth and fifth chapter of the book dealed with the Practice and lives of nunss of Qing Dynasty. The contents of these two chapters are very contradictory. In the fourth Chapter was recorded vividly the state of nuns who were more practicing than them Yuan Dynasty and Ming Dynasty. Nuns who attained Enlightenment by Hwaduseon spoke the Dharmatalk before four assemblies in main hall and showed the state of very great buddhist trainer against monks by freely using of beating their questioner with a stick or shouting which is the mark of Lin chi Zen school. However, nuns introduced in the fifth chapter of this book are preeminent in reading of Sutras and the practice of the Pureland. The special thing is that we can see several nuns who practiced closed door without contact with others. Among the nuns who are practicing Pureland and praying for Buddhas. Specially passing the last of Qing Dynasty, nuns wrote individually the work as their verses or discourses and made an effort to prepare the place for education to educate their students.