철학 사고실험의 노브 설정 문제와 철학실천

이호영 강원대학교 인문과학연구소 2019 인문과학연구 Vol.0 No.63

The purpose of this paper is to propose an alternative to the knob's setting problem, which has been raised as a criticism of philosophical thought experiments. Philosophers use thought experiments as a basis for their argument or theory. However, they are not strictly concerned about the knob setting of the thought experiment. They are unconstrainedly using it as an intuitive pump based on their imagination and theoretical bias. Intuitive pumps are not suitable for use as a theoretical basis. Therefore, critics say that philosophical thought experiments are unreliable. On the other hand, I think the knob's setting is an advantage when thought experiments are used in philosophical practice. In philosophical practice, it is important that thought experiments lead to philosophical thought. Therefore, I will analyze on the basis of the case where the knob changes in the thought experiment were made in the philosophical practicality. In Chapter 2, I will introduce Hoon Choi's three-step structure of thought experiment. In the Trolley dilemma, I note that the replacement of virtual situations changes its evaluation and its conclusions. In Chapter 3, I deal with the problem of knob's setting within the structure of thought experiments, and criticism of philosophical thought experiments. In Chapter 4, I will apply and review the Knob's setting method in the thought experiment of philosophical counseling to the case of Marinoff. As a result, the problem of knob’s setting may be a criticism of philosophical thought experiments, but it can be useful in thought experiments for philosophical practice. 이 논문의 목적은 철학 사고실험에 대한 비판으로 제기된 노브 설정 문제에대해 철학실천의 관점에서 대안을 제시하는데 있다. 철학자들은 사고실험을자신의 주장이나 특정 이론을 뒷받침하는 근거로 활용한다. 하지만 비판자들은 철학자들이 사고실험의 노브를 엄밀하게 설정하지 않으며 자신들의 상상력과 이론적 편향에 따라 무제약적으로 이용한다고 말한다. 이렇게 노브를 남용하는 사고실험들은 이론적 근거로 사용하기에 부적합하다. 따라서 철학자들의 이런 방만한 태도는 철학의 사고실험을 신뢰할 수 없게 만든다. 이런 비판에 대해, 논자는 철학실천에서 사고실험이 사용될 때는 이러한 노브 설정이문제점으로 간주되기 보다는 장점이 될 수 있음을 밝히고자 한다. 철학실천의사고실험은 이론적인 근거로 활용되는 것보다는 내담자들이 철학적으로 사유할 수 있도록 이끌어주는 역할이 더 중요하다. 이를 밝히기 위해서 논자는 철학실천에서 사고실험의 노브 변화가 유용하게 기능한 사례를 들여다 볼 것이다. 제2장에서는 최훈의 사고실험 3단계 구조를 소개하고, 트롤리 딜레마 사고실험 통해 가상 상황의 변화에 따라 그것의 평가와 결론이 바뀌는 문제를 지적한다. 제3장에서는 사고실험 구조 안에서 벌어지는 가상 상황의 구체적인내용인 노브 설정과 철학 사고실험에 대한 비판을 다룬다. 제4장에서는 매리노프 상담 사례를 사고실험으로 간주하여 노브 설정 방법을 적용하고 검토하여 철학실천에서 노브 설정이 유용하게 활용될 수 있음을 밝힐 것이다. 결론적으로, 노브 설정 문제가 철학 사고실험의 비판으로 제기될 수 있지만, 철학실천을 위한 사고실험에서는 유용할 수 있으며 권장할 만하다 것이 논자의 최종적인 견해이다.

사고실험 - 상상의 작용과 한도에 대해

황희숙 대한철학회 2018 哲學硏究 Vol.146 No.-

The use of thought experiments has a long history in many disciplines including science. In the field of philosophy, thought experiments have frequently appeared in the pre-existing literature on the contemporary Analytic Philosophy. A thought experiment refers to a synthetic environment where the designer of the experiment-with his or her intuition and imagination-tests common-sense knowledge. It can be understood as a conceptual tool for testing the validity of the common understanding of an issue or a phenomenon. However, we are not certain about the usefulness or efficacy of a thought experiment in knowledge production. The design of a thought experiment is meant to lure readers into believing as intended by the experiment itself. Thus, regardless of the purpose of a thought experiment, many readers who encounter the experiment could feel deceived. In this paper, to analyze the logic of thought experiments and to seek the source of uneasiness the readers and critics may feel about thought experiments, I draw lessons from three renowned thought-experiments: Thomson’s ‘ailing violinist’, Putnam’s ‘brain in a vat’, and Searle’s ‘Chinese room’. Imaginative thought experiments are usually constructed around a gap between the reality and the knowledge/information at hand. From the three experiments, several lessons can be learned. First, the evidence of the existence of a gap provided via thought experiments can serve as arguments for counterfactual situations. At the same time, the credibility and efficacy of the thought experiments can be damaged as soon as the thought-experiments are carried out with inappropriate and/or murky directions regarding the procedures of the experiment or the background of the study. According to D. R. Hofstadter and D. C. Dennett(1981), the ‘knob setting’ in a thought experiment can be altered in the middle of a simulation of the experimental condition, and then the implications of the thought experiment change altogether, indicating that an entirely different conclusion can be deduced from thought experiment. Lastly, some pre-suppositions and bias of the experiment designers play a considerable role in the validity and the chances of success of a thought experiment; thus, it is recommended that the experiment-designers refrain from exercising too much of their imagination in order to avoid contaminating the design of the experiment and/or wrongly accepting preconceived/misguided conclusions. 과학을 비롯한 여러 학문분야에서 사고실험(thought experiments)의 사용은 오랜 역사가 있다. 특히 현대 분석철학의 문헌들 속에서 빈번하게 등장하는 사고실험들은 반사실적인 상황에 대한 시나리오로 구성되는데, 여기서 직관과 상상이 상식적 지식과 결합하여 작동하고 있는 것을 볼 수 있다. 사고실험은 논변 구성자에게 필요한 결론을 유도해 내기 위한 개념 분석적 장치다. 그런데 과연 철학의 사고실험들이 지식의 생산에 기여하며 불가피하고도 유익한 것인지에 대해서는 의문의 여지가 있다. 특정한 사고실험이 제시되었을 때, 이를 대면하고 있는 우리가 그 논변의 유도방향에 대해 어떤 무력감이나 속임수의 느낌을 받는다면, 이는 주목해야할 현상일 것이다. 필자는 이에, 사고실험의 적절성 문제를 유명한 사고실험 세 가지 즉, 톰슨의 ‘병든 바이올리니스트’, 퍼트남의 ‘통속의 뇌’, 설의 ‘중국어 방’ 사고실험을 놓고 논의한다. 사고실험에 대해 느끼는 불편함의 원인은 무엇일까? ‘상상적인 사고실험’들은 실재에 대한 판단 및 정보가 틈새를 보이는 상황에서 구축되어 제시되는 바, 가상적 상황에 대한 논변이다. 그런데 사고실험에서 유관한 배경적 조건들에 대해 부적절하거나 불확실한 바가 있거나, 임의적으로 기술된 요소가 있다면 그 사고실험은 의구심을 불러일으킬 수 있다. 사고실험의 추론이 실제 철학적 문제들에 어떤 적실성과 유효성을 가질 수 있는지를 따져보아야 한다. 호프스태터가 보여주듯이 사고실험의 시뮬레이션 속에 포함된 여러 요소들의 설정을 바꿈으로써 즉 ‘노브 설정(knob setting)’을 달리함으로써 구성자의 결론과는 다른 결론이 나올 수도 있다. 이렇듯 사고실험의 시나리오에는 철학자의 상상과 이론적 편향이 들어있으며, 그 상상이라는 도구는 오직 제한적으로만 사용되어야 한다는 것이 이 글의 주장이다.

사고실험 - 상상의 작용과 한도에 대해

황희숙(Hwang, Hee-sook) 대한철학회 2018 哲學硏究 Vol.145 No.-

과학을 비롯한 여러 학문분야에서 사고실험(thought experiments)의 사용은 오랜 역사가 있다. 특히 현대 분석철학의 문헌들 속에서 빈번하게 등장하는 사고실험들은 반사실적인 상황에 대한 시나리오로 구성되는데, 여기서 직관과 상상이 상식적 지식과 결합하여 작동하고 있는 것을 볼 수 있다. 사고실험은 논변 구성자에게 필요한 결론을 유도해 내기 위한 개념 분석적 장치다. 그런데 과연 철학의 사고실험들이 지식의 생산에 기여하며 불가피하고도 유익한 것인지에 대해서는 의문의 여지가 있다. 특정한 사고실험이 제시되었을 때, 이를 대면하고 있는 우리가 그 논변의 유도방향에 대해 어떤 무력감이나 속임수의 느낌을 받는다면, 이는 주목해야할 현상일 것이다. 필자는 이에, 사고실험의 적절성 문제를 유명한 사고실험 세 가지 즉, 톰슨의 ‘병든 바이올리니스트’, 퍼트남의 ‘통속의 뇌’, 설의 ‘중국어 방’ 사고실험을 놓고 논의한다. 사고실험에 대해 느끼는 불편함의 원인은 무엇일까? ‘상상적인 사고실험’들은 실재에 대한 판단 및 정보가 틈새를 보이는 상황에서 구축되어 제시되는 바, 가상적 상황에 대한 논변이다. 그런데 사고실험에서 유관한 배경적 조건들에 대해 부적절하거나 불확실한 바가 있거나, 임의적으로 기술된 요소가 있다면 그 사고실험은 의구심을 불러일으킬 수 있다. 사고실험의 추론이 실제 철학적 문제들에 어떤 적실성과 유효성을 가질 수 있는지를 따져보아야 한다. 호프스태터가 보여주듯이 사고실험의 시뮬레이션 속에 포함된 여러 요소들의 설정을 바꿈으로써 즉 ‘노브 설정(knob setting)’을 달리함으로써 구성자의 결론과는 다른 결론이 나올 수도 있다. 이렇듯 사고실험의 시나리오에는 철학자의 상상과 이론적 편향이 들어있으며, 그 상상이라는 도구는 오직 제한적으로만 사용되어야 한다는 것이 이 글의 주장이다. The use of thought experiments has a long history in many disciplines including science. In the field of philosophy, thought experiments have frequently appeared in the pre-existing literature on the contemporary Analytic Philosophy. A thought experiment refers to a synthetic environment where the designer of the experiment-with his or her intuition and imagination-tests common-sense knowledge. It can be understood as a conceptual tool for testing the validity of the common understanding of an issue or a phenomenon. However, we are not certain about the usefulness or efficacy of a thought experiment in knowledge production. The design of a thought experiment is meant to lure readers into believing as intended by the experiment itself. Thus, regardless of the purpose of a thought experiment, many readers who encounter the experiment could feel deceived. In this paper, to analyze the logic of thought experiments and to seek the source of uneasiness the readers and critics may feel about thought experiments, I draw lessons from three renowned thought-experiments: Thomson’s ‘ailing violinist’, Putnam’s ‘brain in a vat’, and Searle’s ‘Chinese room’. Imaginative thought experiments are usually constructed around a gap between the reality and the knowledge/information at hand. From the three experiments, several lessons can be learned. First, the evidence of the existence of a gap provided via thought experiments can serve as arguments for counterfactual situations. At the same time, the credibility and efficacy of the thought experiments can be damaged as soon as the thought-experiments are carried out with inappropriate and/or murky directions regarding the procedures of the experiment or the background of the study. According to D. R. Hofstadter and D. C. Dennett(1981), the ‘knob setting’ in a thought experiment can be altered in the middle of a simulation of the experimental condition, and then the implications of the thought experiment change altogether, indicating that an entirely different conclusion can be deduced from thought experiment. Lastly, some pre-suppositions and bias of the experiment designers play a considerable role in the validity and the chances of success of a thought experiment; thus, it is recommended that the experiment-designers refrain from exercising too much of their imagination in order to avoid contaminating the design of the experiment and/or wrongly accepting preconceived/misguided conclusions.

철학적 사고실험을 적용한 상담사례 분석

김선희(Sun Hie Kim) 철학연구회 2012 哲學硏究 Vol.0 No.97

In this paper, I will discuss practical effects of philosophical thought- experiments by analyzing philosophical counseling cases which apply thought experiments in practice. So I will argue that philosophical thought-experiments model is an important way which we can use rich philosophical thoughts in the process of counseling. The method of philosophical thought-experiments applies abstract thought to concrete level of actual situations in the counseling process. It connects the philosophical thought of general-abstract level and a more concrete level in client`s specific problem situations. Philosophical thought-experiments stimulates counselees to reexamine their own desire-belief-value system, and to formulate their problems clearly. Philosophical thought-experiments I applied to these cases in practice are ``thought experiment of eternal life``, ``to overcome the fear of death``, Nietzsche`s eternal recurrence thought experiment, ``to regret in the future viewpoint``, ``to maintain a sense of self-worth``, ``to find the reason of life, and so on. I used these thought experiments in the group counseling and individual counseling, then I analyzed the results of cases of counseling and examined practical effects of philosophical thought experiments. The results of the analysis are quite interesting. The analysis shows that practical effects of philosophical thought experiments depend on clients`s situations. A thought experiment offers various practical effects to clients/visitors: to deepen their own understanding, to switch their thinking structure, to provide new insights, or to reflect on their values and worldview, and so on. As a result, they could have found a clue to solve their own problems. In a sense, a thought experiment functions effectively in a manner necessary to each of the visitors/counselees.

실험 저널쓰기에서 나타난 예비과학교사들의 과학실험에 대한 반성적 사고 분석

이윤정 ( Yun Jung Lee ),임성민 ( Sung Min Im ) 한국과학교육학회 2011 한국과학교육학회지 Vol.31 No.2

이 연구에서는 실험 저널쓰기에서 나타난 예비 과학교사의 실험에 대한 반성적 사고를 조사하였다. 이를 위하여 탐구기반 물리실험 수업에서 예비 과학교사들에게 매 주제의 실험 수행마다 실험 과정과 수행에 대한 결과 및 논의와 더불어 실험 수행 후 실험에 대한 자신의 의견을 자유롭게 기술하는 실험 저널을 작성하도록 하고, 이들이 작성한 실험 저널에 포함된 진술문을 분석하여 실험에 대한 반성적 사고를 지식, 과정, 지향, 태도 등 4개의 차원으로 나누어 분석하였다. 지식 차원에는 반성적 사고는 실험을 통해 이미 알고 있는 내용을 점검하거나 실험 후에도 여전히 해결되지 않는 내용과 실험 후 새롭게 알게 된 내용에 대한 반추가 포함되었으며, 과정 차원에는 전반적인 실험 과정에 대한 점검과 구체적인 실험 수행에 대한 반성이 드러났다. 지향 차원에서는 실험 수업을 통하여 얻게 된 과학의 본성에 대한 이해와 과학교육에 대한 견해가 포함되었으며, 태도 차원에서는 실험 수업에 대한 흥미와 동기, 실험수업에 대한 가치 인식이 포함되었다. 수행한 실험주제에 따라 반성적 사고의 유형별 빈도는 조금씩 다르게 나타났으나, 공통적으로 이러한 반성적 사고에는 예비 과학교사들의 자신의 앎과 학습과정에 대한 초인지, 과학과 과학교육에 대한 인식론적 신념, 과학과 실험에 대한 정의적 특성이 드러났다. 이와 같이 자신이 수행한 실험에 대해서 형식적인 절차에 따른‘과학적’글쓰기뿐만 아니라 자유로운 형태로‘자신의’글쓰기를 하게 하는 실험 저널쓰기는 과학학습 맥락에서 반성적 사고가 드러날 수 있는 매개이자 반성적 사고를 촉진할 수 있는 활동으로서 의미를 갖는다. In this study, pre-service science teachers` reflective thinking in their journal writing was investigated. To do this, the authors used pre-service science teachers` journal writing abilities, wherein they not only reported data and result formally, but also wrote their feelings and reflections about an inquiry-based physics experiment they performed. Pre-service science teachers` writings were decomposed into sentences and each sentence was analyzed into a framework with 4 dimensions: knowledge, procedure, orientation and attitude. Reflective thinking in knowledge dimension included reflection on what they know before the experiment, what they still do not know and what they learned from the experiment. Reflective thinking in procedure dimension included recalls of experiences about general experimental procedures and specific experimental skill. Reflective thinking in orientation dimension included their views about the nature of science and science teaching and learning, and reflective thinking in attitude dimension consisted of interests, motives and values about the experiment they performed. While there were some variations in frequency distribution of reflective thinking by the topic of experiments, pre-service science teachers` reflective thinking in journal writings revealed their metacognition on their knowledge and learning, epistemological belief about science and science learning, and affective domain related to experiment. This study can infer that such kind of writing with ``their own language`` in an informal way followed by formal ``scientific`` reports in a scientific experiment has a significance not only as a mediator representing reflective thinking but also as an instructional activity to facilitate reflective thinking in science learning and teaching.

장소의 가능성으로서 ‘하나의 경험’― 듀이 미학을 중심으로 ―

이선이 전남대학교 호남학연구원 2024 감성연구 Vol.- No.28

이 논문의 주된 목적은 듀이 미학의 관점에서 공간을 장소로 인식하게 하는 것이 ‘하나의 경험’이라는 것을 제안하는 것이다. 이를 위해 연구자는 우선 공간과 장소에 대한 인문지리학적 의미를 살필 것이다. 인문지리학의 논의들은 공간과 장소에 대한 섬세한 분석을 통해 인간 삶에서 ‘장소’의 중요성을 인식할 수 있도록 해주었다. 그러나 ‘분할되고 계산될 수 있는 공간’이 어떻게 ‘의미를 가진 장소’로 이행할 수 있는지에 대해서는 대체로 모호한 입장을 보이고 있다. 연구자는 이러한 문제를 듀이 미학의 관점에서 조명할 때, 보다 명료한 해석이 가능하다고 본다. 듀이적 관점에서 보면 공간을 질적으로 느끼는 것은 신체의 느낌에 기반한 질성적 사고를 통해 가능하다. 듀이에게 있어 질성적 사고는 인식적 사고와 대비되는 개념으로 신체화된 사고이다. 질성적 사고는 어떤 것을 단지 개념적으로 이해하는 것이 아니라, 아름답거나 추한 것으로, 열정적이거나 무미건조한 것으로 지각하는 것이다. 질성적 사고로 인해 공간을 총체적으로 지각함으로써 장소감을 느낄 수 있다. 그러나 장소감을 가능하게 하는 것이 질성적 사고라고 하더라도, 그것만으로 공간을 장소로 경험할 수 있는 것은 아니다. 질성적 사고는 아직 경험의 조건에 불과하기 때문이다. 공간이 장소로 경험되기 위해서는 상상력의 작용을 통한 지각의 통합, 즉 ‘하나의 경험(an experience)’이 이루어져야 한다. 다시 말해서 질성적 사고작용을 통해 공간의 질성을 직접적이고 구체적으로 느끼고, 하나의 경험을 통해 공간이 의미화될 때 공간은 장소로 경험될 수 있다. The main purpose of this paper is to propose that the key concept that enables us to recognize a space as a place is ‘an experience’. I will first examine the human geography meanings of space and place. Despite the significant analyses of space and place in human geography, there is a general ambiguity about how it is possible to move from space to place. In my view, space is a quantitative and cognitive concept, whereas place is a qualitative and physical concept. Feeling space qualitatively is possible through qualitative thought based on physical sensations. For Dewey, qualitative thought is embodied thought in contrast to cognitive thought. Qualitative thought is not just understanding something conceptually, but perceiving it as beautiful or ugly, passionate or tasteless, which is possible when our bodies perceive an object as a whole, not as parts. Qualitative thought allows us to feel a sense of place by perceiving a space as a whole, and we can experience a space as a place when a meaningful an experience occurs within that space. However, even though qualitative thought enables a sense of place, it is not the only way to experience space as a place. Since qualitative thought is still only a condition of experience, in order for space to be experienced as a place, it needs to be reconstructed as an experience through the perceptual integration of an experience through imagination. In other words, space can be experienced as a place when the quality of space is felt directly and concretely through qualitative thought, and the experience is meaningful through a single experience.

중국철학 : 과정철학에서 본 주자학과 양명학

이동희 ( Dong Hee Lee ) 동양철학연구회 2010 東洋哲學硏究 Vol.64 No.-

동아시아 전통사상의 대표적인 사상으로서 주자학과 양명학은 상이한 특색을 가지고 있지만, 두 사상은 신유학이라는 공통점도 가지고 있다. 중국 근대 서구의 침략으로 문화적 위기에 봉착했을 때부터 서구문화와 대항할 대표적 전통사상을 찾은 결과 주자학과 양명학을 선정하였다. 주자학은 역사적으로 관학으로서 명성과 위치를 가지고 있었으므로 그 존재 의의와 영향은 컸으나, 보수적 정치이념이라는 약점을 가지고 있었고, 양명학은 반관학적 성격 때문에 중국 근대부터 오늘날까지 현대신유학자들의 주목을 받아왔다. 그리하여 오늘날 생명철학, 환경철학, 현상학, 종교적 신비경험, 주관적 유심론 등의 서구 사상과 비교하여 그 특성을 고찰하고 있다. 그러나 전통적으로 학문 방법이나 수양은 존덕성과 도문학, 즉 객관적 지식 추구와 마음의 수양을 병행해야 한다는 전통이 있는 바와 같이 주자학과 양명학은 도덕적 수양, 윤리적 실천 등에 있어서 병행되어야 한다는 것이 분명하다. 이 점을 양명학의 장점인 종교적 경험과 의식의 본질 회복에 초점을 맞추어 화이트헤드의 과정철학과 비교하여 논증하고자 한다. 과정철학은 주장하기를, 무릇 종교는 형이상학의 비판을 받지 않으면 쇠퇴한다고 말하면서 기독교의 유신론과 다른 주장을 하고 있다. 이런 점을 참고하면, 양명학과 주자학은 장점을 살리면서 보완하는 것이 동아시아 신유학이 미래에 기여할 바라고 할 수 있다. As the representative of East Asian traditional thoughts, Zhu Xi`s Thought and Yangming`s Thought have differences, but they have something in common as Neo-Confucianism. Since China was faced with a cultural crisis by getting invasions of foreign countries, Zhu Xi`s Thought and Yangming`s Thought were selected as the representative traditional thoughts to fight against Western culture. Zhu Xi`s Thought was significant and influential because it was historically highly reputed as a national school, but it had a weak point of a conservative political ideology. On the other hand, Yangming`s Thought has attracted attention from modern Neo-Confucianists since it is against a national school. Therefore, their characteristics are compared with Western thoughts including organic cosmology, philosophy of life, phenomenology, mystical religious experiences and subjective idealism, or spiritualism. However, as the pursuit of knowledge and self-discipline, or knowledge learning and morality nourishment should be traditionally conducted together, it is clear that Zhu Xi`s Thought and Yangming`s Thought should be considered together in terms of moral training and ethical practice. Focusing this point on religious experiences and restoration of moral consciousness which are the strengths of Yangming`s Thought, they will be studied in comparison with the Process Philosophy of A.N. Whitehead. Process Philosophy, which is different from theism of Christianity, claims that, in general, if religion is not criticized by metaphysics, it will decay. Considering this, Neo-Confucianism of East Asia can contribute to development of the future, when strengthening advantages of and supplementing Zhu Xi`s Thought and Yangming`s Thought.

과정철학에서 본 주자학과 양명학

이동희 동양철학연구회 2010 東洋哲學硏究 Vol.64 No.-

As the representative of East Asian traditional thoughts, Zhu Xi`s Thought and Yangming`s Thought have differences, but they have something in common as Neo-Confucianism. Since China was faced with a cultural crisis by getting invasions of foreign countries, Zhu Xi`s Thought and Yangming`s Thought were selected as the representative traditional thoughts to fight against Western culture. Zhu Xi`s Thought was significant and influential because it was historically highly reputed as a national school, but it had a weak point of a conservative political ideology. On the other hand, Yangming`s Thought has attracted attention from modern Neo-Confucianists since it is against a national school. Therefore, their characteristics are compared with Western thoughts including organic cosmology, philosophy of life, phenomenology, mystical religious experiences and subjective idealism, or spiritualism. However, as the pursuit of knowledge and self-discipline, or knowledge learning and morality nourishment should be traditionally conducted together, it is clear that Zhu Xi`s Thought and Yangming`s Thought should be considered together in terms of moral training and ethical practice. Focusing this point on religious experiences and restoration of moral consciousness which are the strengths of Yangming`s Thought, they will be studied in comparison with the Process Philosophy of A.N. Whitehead. Process Philosophy, which is different from theism of Christianity, claims that, in general, if religion is not criticized by metaphysics, it will decay. Considering this, Neo-Confucianism of East Asia can contribute to development of the future, when strengthening advantages of and supplementing Zhu Xi`s Thought and Yangming`s Thought. 동아시아 전통사상의 대표적인 사상으로서 주자학과 양명학은 상이한 특색을 가지고 있지만, 두 사상은 신유학이라는 공통점도 가지고 있다. 중국 근대 서구의 침략으로 문화적 위기에 봉착했을 때부터 서구문화와 대항할 대표적 전통사상을 찾은 결과 주자학과 양명학을 선정하였다. 주자학은 역사적으로 관학으로서 명성과 위치를 가지고 있었으므로 그 존재 의의와 영향은 컸으나, 보수적 정치이념이라는 약점을 가지고 있었고, 양명학은 반관학적 성격 때문에 중국 근대부터 오늘날까지 현대신유학자들의 주목을 받아왔다. 그리하여 오늘날 생명철학, 환경철학, 현상학, 종교적 신비경험, 주관적 유심론 등의 서구 사상과 비교하여 그 특성을 고찰하고 있다. 그러나 전통적으로 학문 방법이나 수양은 존덕성과 도문학, 즉 객관적 지식 추구와 마음의 수양을 병행해야 한다는 전통이 있는 바와 같이 주자학과 양명학은 도덕적 수양, 윤리적 실천 등에 있어서 병행되어야 한다는 것이 분명하다. 이 점을 양명학의 장점인 종교적 경험과 의식의 본질 회복에 초점을 맞추어 화이트헤드의 과정철학과 비교하여 논증하고자 한다. 과정철학은 주장하기를, 무릇 종교는 형이상학의 비판을 받지 않으면 쇠퇴한다고 말하면서 기독교의 유신론과 다른 주장을 하고 있다. 이런 점을 참고하면, 양명학과 주자학은 장점을 살리면서 보완하는 것이 동아시아 신유학이 미래에 기여할 바라고 할 수 있다.

질성적 사고의 통합적 인식작용에 비추어 본 앎의 성격

박철홍 ( Chul-hong Park ) 한국교육철학회 2019 교육철학 Vol.70 No.-

The purpose of this essay is to redefine and reconstruct the nature of knowing in the light of integrating perceptive power of qualitative thinking, alternative to the traditional and conventional view of rational thinking and knowing. In this study, Dewey’s concept of ‘an experience’ is analyzed and scrutinized in relation to a new idea of qualitative thought, in order to reconceptualize the trait of knowing and propositional statement. According to traditional Western philosophy, human being is characteristic of reason and rational thinking; nature of reality and essence. Therefore the virtue of human being is in that he is to inquire into nature by utilizing the ability of reason in an appropriate way so as to find out eternal truths. These are regarded to be the essence and reality of natural things. Knowledge as propositional statement is taken to be objective and valid and to be true in itself. From traditional view, experience is looked upon as a barrier to prevent or a veil to cut off us from true knowledge. However, Dewey takes the position exactly opposite to traditional view of experience. For Dewey, the primary and sole way by means of which human being as an unified organism of body and mind contacts and confronts the world directly is experience. Simply speaking, experience is to interact and transact human being with surrounding environment. It is a situation that he confronts in experience first and directly. It consists of a complicate and integrated totality and its own unique quality. When human being confronts a situation in a direct and primary way, he naturally and almost automatically perceives and captures the whole quality of a situation as ‘total seizure’. The thinking ability to seize a total quality is coined into 'qualitative thought(QT)’ by Dewey. QT is the most basic and universal mode of thought in that man apprehends a total quality naturally and instantly. Besides, intellectual thought is dependent upon qualitative thought. QT functions as the prime basis and foundation to operate reason. More importantly, It is QT, not intellectual thought that is able to apprehend the trait of a whole experiential situation. QT has the ability and power of 'integrated thought’ to capture a totality including both intellectual content and qualitative whole, even in the process of intellectual thought. Intellectual mode of thought draws out and abstracts statements and propositional knowledge from integration. Knowing captured by integrated thought is far deeper and wider than that of propositional descriptions and statements expressed by language and symbol. In summary, propositional statements as knowledge are only abstract and partial compared to the original content captured by QT. They can be meaningful and properly understand only in relation to total knowing as its background.

듀이의 경험개념에 비추어 본 사고의 성격: 이성적 사고와 질성적 사고의 통합적 작용

박철홍 ( Chul Hong Park ) 한국교육철학학회(구 교육철학회) 2011 교육철학연구 Vol.33 No.1

본 연구의 주제는 듀이의 경험개념에 비추어 사고의 성격을 밝히는 것이다. 서양 전통철학에 의하면, 인간은 이성적 사고 또는 이론적 사고를 하는 존재로 규정된다. 그리고 인간은 이성을 통해서 실재 또는 본질이라는 존재의 참모습, 즉 영원불변하는 진리를 탐구한다. 여기서 경험은 원래 있는 세계에 본질과는 관계없는 변화를 일으키는 것 즉 ``질성``을 만들어내는 것으로 규정된다. 이처럼 인간을 이성적 존재로 규정하는 서양 철학은 이성과 실재를 찬양하고 경험과 질성을 비하하며, 결국 데카르트에 이르러 ``질성``을 자연의 속성에서 제외시키게 된다. 듀이 철학은 이와는 정반대되는 입장을 취한다. ``교변작용하는 상황``을 가장 기본적인 형이상학적 사실로 인정하는 듀이의 관점에서 보면 자연은 총체적 질성을 특성으로 하며, 가장 기본적인 사고의 양태는 변화하는 총체적 질성을 포착하는 ``질성적 사고``가 된다. 이때 이성적 사고는 독립적으로 작용하는 것이 아니라, 질성적 사고에 의존하며 질성적 사고를 위하여 작용하는 것이다. 이런 점에서 인간은 이성적 사고를 포함하는 질성적 사고를 하는 존재, 요약하여 ``질성적 이성``의 사고를 하는 존재로 규정된다. The purpose of this essay is to make clear and reconstruct the nature of human thinking alternative to the traditional and conventional view of rational thinking. According to the dualistic Western philosophy, man exists independently of and irrelevantly to nature, who is supposed to have his own traits wholly different from nature. Man is characteristic of reason and rational thinking; nature of reality and essence. Therefore the virtue of human being is to inquire into nature by using the ability of reason unique to himself and commanding rational thinking in the best and adequate way, so as to find out the eternal truth which is taken to be the form and property of nature. Contrarily, experience is regarded to issue out the unnecessary and undesirable change to the originally existing nature and world. Quality is produced by experience, which is temporary, floating, transient, full of change. As for the trait of human thought, the conclusion of the Western philosophy from the ancient Athens to Descartes can be epitomized as the praise of reason and reality and the disparagement of experience and quality which is considered to be added to the world improperly. Dewey takes the position exactly opposite to the traditional philosophy. For Dewey, the primary and sole way by means of which man meets, contacts, and confronts the world is experience. However, Dewey`s view of experience is very much different from that of modern empiricists who believed that human being experiences separate, disjointed, individual objects. Dewey`s concept of experience, above all, is based upon his metaphysical insight of the basic trait of existence. The object in nature does not exist independently, but as an transacting event. Also nature is an enormous event of events including and integrating innumerable number of events. Therefore, human being in experience contacts and confronts a whole of transacting events. Experience is redefined by Dewey as ``situation``, which has the small size of nature but the same structure of nature. From the standpoint of Dewey, the basic metaphysical unit becomes ``a transacting situation``. It is not a separate object but a situation that man confronts in experience first and foremost. Situation has a complicate and integrated totality and its own unique quality. The direct and primary experience confronts situation, and apprehends the total quality as a ``total seizure``. The thinking ability to apprehend it is coined into ``qualitative thought(QT)`` by Dewey. QT functions as the prime moment to operate reason. Reason does not and cannot move and operate on its own. It begins to activate when apprehended QT stimulates reason to think. Furthermore, reason cannot know when to stop its inquiry. The inquiry of reason begins and ends as soon as QT commands it to do so. More importantly, QT operates in the very process of rational thinking in an integrated way simultaneously. In summary, rational thinking is controlled by QT throughout inquiry. Human thought can be characterized as the operational integration of rational and qualitative thinking. More exactly, it is ``qualitative thought`` including and integrating rational thinking.