‘신파-연극’의 소멸로 본 문화변동 : 탈식민 냉전문화로의 이행

이승희 상허학회 2019 상허학보 Vol.56 No.-

After the Korean War, the scale of the theatrical circles was very small, and this depopulation involved not only the left-wing drama but also the Sinpa play. The absence of the Sinpa play, which has dominated the market for many years, can not be taken for granted. This change was because it was a symptom that transcended the problems inside the theatrical circles, that is, the transition from colonial culture to cold war culture. The purpose of this study is to trace the process of liberation eight years and to confirm the coordinates of the Sinpa in the post-war cultural vortex. This can be divided into three stages. The first is an initial situation that emerged shortly after the liberation, that is, the prosperity or fashion of the Sinpa. The story of oppressed women was still competitive. This continuity emphasizes that the life of women who has not yet been liberated, even though liberated, is still a ‘Sinpa’. What is different from the previous one is that the sense of the subjugated-weak, which have been implied in the origin of the Sinpa, was divided, and the space of ethnic interpretation in the Sinpa play has been greatly reduced. The radius of gendered Sinpa was narrowed further. This can be said to be a crude ‘theatrical politics’ of the average life of patriarchal women alienated from the politics of the streets. The second is the political process in which the cold ordering that started right after liberation is combined with nationalism. The pressure of the cold war nationalism―the Sinpa actors’s the defection to North Korea, the mobilized politics began just before establishing single government, and the Korean War―was the decisive cause of the disappearance of the Sinpa play. The political process of the eight years of liberation was even more lethal in the Sinpa play, which lacked all of it, if we recall the pre-liberation situation in which the Sinpa’s imagination had ‘nation’ but no ‘state’. The third, nevertheless, is the post-war cultural dynamics of the Sinpa’s appeal. It is true that the Sinpa-akgeuk of the period before and after the Korean War and the cinema of the late 1950s gained popular popularity. However, it was close to the afterglow of the decline of contemporary values. The Sinpa was no longer the ‘present’ of the audience, but ‘past’ or ‘colonial’. The evidence would be the fall of the Sinpa/history play performance group(following the disappearance of tha Sinpa play), the rebellion of ‘the girls who became prince’ and ‘madame freedom’. If so, can we say that the Sinpa has vanished completely? It can be said that the Sinpa originated from the colonial period was completed. However, it should be added that the cold war nationalism of eight years of liberation and the post-war cultural vortex created a fault that differentiates between before and after, and that another version of the Sinpa was prepared from there. The Sinpa at this time may be understood as a reservoir of Cold War culture, as colonial culture did. 전후 연극계의 규모는 매우 축소된 상태였고, 이 과소화에는 좌파연극뿐만 아니라 신파-연극의 비가시화가 포함되어 있었다. 오랫동안 흥행시장을 지배해온 신파-연극의 부재는 사실 당연한 결과로 치부될 수 없는데, 이 변화는 연극계 내부의 문제를 초과하는, 즉 식민문화에서 냉전문화로의 이행을 드러내는 징후였기 때문이다. 이 연구는 이를 밝히기 위해 해방 8년의 과정을 추적하고 다시 전후의 문화적 와동에서 신파의 좌표를 확인하고자 하였다. 이는 세 단계로 나누어 설명할 수 있다. 첫째는 해방 직후, 즉 신파의 번성 혹은 유행으로 드러난 초기적 상황이다. 억눌린 여성들의 이야기는 여전히 경쟁력이 있었다. 이 연속성은 해방이 되었어도 아직 ‘해방’되지 못한 여성의 삶이 여전히 ‘신파’임을 역설한다. 이전과 다른 점이 있다면 그것은 신파의 기원에 함축되어 있던 피지배-약자의 감각이 분할되고 신파-연극에서 종족적인 해석의 여지가 현저히 축소되었다는 점이다. 젠더화된 신파의 반경은 더욱 좁혀진 셈이었고, 이는 해방기 ‘거리의 정치’에서 소외된, 가부장제하 여성의 평균적인 삶에 대한 조악한 ‘극장의 정치’라고 할 수 있다. 둘째는 해방 직후부터 시작된 냉전적 질서화가 국가주의와 결합되는 정치적 과정이다. ‘신파 배우들’의 대거 월북, 단정수립 직전부터 본격화된 동원정치와 한국전쟁이라는 연쇄적이면서도 점층적인 냉전 내셔널리즘의 압력은 신파-연극이 소멸하는 결정적 원인이었다. 신파의 상상력에 ‘민족’은 있어도 ‘국가’는 없었던 해방 이전의 상황을 상기해보면, 해방 8년의 정치과정은 이 모두를 결여한 신파-연극에 있어서는 더욱 치명적이었던 셈이다. 셋째는 그럼에도 불구하고 신파의 호소력이 유효해 보인 전후의 문화적 동태다. 한국전쟁을 전후로 한 시기의 신파-악극 그리고 1950년대 후반의 영화가 대중적 인기를 모은 것은 사실이지만, 그것은 동시대적 가치가 감소된 전대의 잔상에 가까웠다. 신파는 더 이상 관객대중의 ‘현재’가 아닌, ‘과거’ 혹은 ‘식민지적인 것’이 되었다. 신파-연극의 소멸에 이은 신파/사극 공연단체의 몰락, 그리고 ‘왕자가 된 소녀들’과 ‘자유부인’의 반란이 그 증좌일 것이다. 그렇다면 신파는 완전히 소멸했다고 말할 수 있는가. 식민지시대를 출처로 둔 신파가 일단락되었다고는 말할 수 있을 것이다. 다만, 해방 8년의 냉전 내셔널리즘과 전후의 문화적 와동이 그 전과 후를 구분 짓는 단층을 만들어냈지만, 바로 거기에서부터 신파의 또 다른 버전이 준비되었다는 점을 덧붙여야 할 것이다. 이때의 신파란―식민문화가 그랬듯―아마도 냉전문화의 저류로 이해될 수 있으리라.

‘삐라를 든 여자들’의 냉전 -해방/전쟁기 여성작가 김말봉의 행로와 문화냉전의 젠더정치-

김경연 한민족문화학회 2019 한민족문화연구 Vol.68 No.-

Through Kim Mal-bong who experienced volatility in the period of historical ebb and flow led by liberation, trusteeship, establishment of a single government, and the Korean War, this study intended to delve into the meaning of liberation and Cold War that female writers went through and to interpret gender politics triggered by the Cultural Cold War. Kim Mal-bong was the “Great Mastress of the Literary Circles” who gained popular support with her novels “Jungle” and “Wild Rose,” and was also the “Pioneer of Women’s Liberation Movement” who was involved in the “Geunwohoi(Women’s Association of the Roses of Sharon)” and “Jungwoi Ilbo(Inside and Outside Daily).” To return as a female anarchism activist and encourage the abolition of licensed prostitution in liberated Korea, she returned as a female author by writing “Cain’s Market.” Kim Mal-bong used literature as strategic media as women’s movements and strived for the liberation of women and gender equality. However, with the establishment of single government in South Korea and especially the outbreak of the Korean War, Kim turned into a “cultural woman” in the Democratic camp who “fought with a pen” at the forefront of the Cold War. Published during the liberation period /Korean War era, her novels develop her changes, from a central anarchist to a fervent anti-communist; from a female activist who actively called for the liberation of prostitute women to a “cultural warrior” fighting against the Communist camp; and from a female citizen who yearned for a paradise of gender equality to citizen who approved a patriarchal nation. Immediately upon liberation, Kim Mal-bong banded with other women under a public ideology of the abolition of prostitution through “Cain’s Market” and created female citizens who punished unfair male power while dedicating themselves into politics instead of romantic relationships, advocating for women’s democracy. However, Kim pursued a patriarchal nationalism in her remake novel “Splendid Hell” during the war, by turning herself into a woman citizen who assisted her exemplary husband. In addition, the “Hometown of Stars” published during the war is a novel that reflects the Cold War anti-communism and strong nationalism. Throughout the entire Cold War that propagates the doctrine of the Free World, “Anti-communism—Pro-Americanism—Liberal democracy,” men are inducted into the legitimate sons of anti-communist country; however, women are eliminated as ‘Evil Commies and enemies’ polluted by communism or survive as ‘Mother—Wife—People’ who revere and help men. Thus, in the anti-communist narrative that welcomes ideological compatriots as equal compatriots transcending ethnicity, class, and gender, women in fact were nothing but ‘second-class citizens’ who assist male citizens. Holding billa on streets, Kim Mal-bong imagined female adolescents who bonded by the ideology of women’s relief, as the image of women to come. However, Kim transformed into a cultural warrior of Cold War anti-communism and distorted these promising, forward- moving women into ‘improper and rebellious women’ and created ‘whole-rounded women’ as the angels of household who volunteers for the patriarchal country. 이 글은 해방과 점령, 단정수립과 전쟁으로 이어지던 시기 남한에서 활동했던 여성작가 김말봉의 문학 행로를 통해 여성이 통과해간 해방과 냉전의 의미를 독해하고 문화냉전의 젠더정치를 조명하고자 했다. 식민지시기 여성운동가이자 대중작가로 활약했던 김말봉은 해방공간에서 아나키즘 여성운동가로 복귀하는 한편 공창폐지운동을 여론화하기 위해 『카인의 시장』을 집필하면서 작가로 귀환했다. 문학을 여성운동의 전략적 미디어로 활용하면서 여성구제를 위해 분투했던 김말봉은 그러나 남한에 단정이 수립되고 특히 한국전쟁을 경험하면서 중도적 입장의 아나키스트에서 반공주의자로, 매춘여성의 해방을 실천하던 여성운동가에서 공산진영과 싸우는 문화전사로, 남녀동등의 낙토를 열망하던 여성시민에서 가부장적 국가를 승인하는 여성국민으로 이행해 갔으며, 김말봉의 해방/전쟁기 소설들은 이와 같은 굴절을 고스란히 현상하고 있다. 해방기 『카인의 시장』을 통해 여성시민의 도래를 알리고 여성의 민주주의를 웅변했던 김말봉은 전시에 개작한 『화려한 지옥』에서는 이들 진취적 여성청년들을 남성국민을 조력하는 여성국민으로 포획하면서 가부장적 국가주의에 편승해 갔다. ‘반공주의-친미주의-자유민주주의’를 전파한 냉전서사 『별들의 고향』에서도 남성은 반공국민의 적자로 추대되는 반면, 여성은 공산주의에 오염된 사악한 ‘빨갱이/적’으로 퇴치되거나 혹은 남성을 받들고 조력하는 ‘아내-어머니/국민’으로 살아남게 된다. 여성시민으로 썼던 『카인의 시장』에서 발아한 여성주의는 여성국민으로 다시 쓴 『화려한 지옥』이나 『별들의 고향』에서는 가부장주의에 여지없이 압도되며, 식민체제에서 여성의 자각과 민족/민중 해방을 견인한 이념으로 작가가 동조했던 사회주의는 냉전체제의 부상 속에서 반공주의에 일소된다. 사회주의 혹은 공산주의를 적시(敵視)하고 여성주의를 억압하며 오직 반공국가주의에 전신하는 여성작가 김말봉의 행로를 통해서 해방공간에서 남녀동등의 낙토조선을 상상하며 삐라를 들었던 여성들이 걸어갔던 냉전의 질곡을 가늠해 보고자 했다.

주체사상 시기 북한 ‘조국해방전쟁주제작품’의 역사적 변모양상 - 1960~1990년대 북한 서정시를 중심으로 -

김경숙 한국문학이론과비평학회 2016 한국문학이론과 비평 Vol.73 No.-

북한에서는 한국전쟁을 ‘조국해방전쟁’이라고 지칭하는데, 이 ‘조국해방전쟁주제’는 주체문학에서 문학적으로 형상화할 것이 요구되는 중요한 대상 가운데 하나이다. 이 한국전쟁이 시대에 따라 다르게 해석되고 판단되는 양상을 구체적이면서도 일목요연하게 조망하기 위해서는 문학작품 속에 형상화된 한국전쟁의 다양한 양상을 역사적인 맥락에 따라 분석해보는 것이 효과적이다. 따라서 필자는 주체사상 시기 북한의 문학예술 가운데 ‘조국해방전쟁주제작품’을 통하여 한국전쟁에 대한 역사적 사실과 문학적 해석의 상관관계를 추적해보았다. 첫 번째 시기에, 북한은 ‘경제건설과 국방건설을 병진시켜야 한다.’는 당의 새로운 혁명노선을 채택하였고, ‘조국해방전쟁주제작품’의 적극적인 창작을 통하여 인민에 대한 혁명교양사업을 강화하고자 하였다. 그리고 이를 위하여 ‘전쟁영웅’을 만들고 ‘전선미담’을 꾸미는 등의 방식으로 전쟁기억을 ‘각색’하였다. 두 번째 시기에, 북한은 새 세대의 청년들에 대한 혁명교양과 계급교양을 강화할 것을 당의 새로운 지침으로 채택하였고, ‘조국해방전쟁주제작품’의 적극적인 창작을 통하여 이들을 당의 전투적 후비대로 튼튼히 준비시키고자 하였다. 그리고 이를 위하여 ‘일반 인민’ 개개인을 집단화하는 방식으로 전쟁기억을 ‘전유’하였다. 세 번째 시기에, 북한은 ‘우리식 사회주의’를 해나가야 한다는 당의 새로운 혁명노선을 채택하였고, ‘조국해방전쟁주제작품’의 적극적인 창작을 통하여 인민에 대한 혁명교양사업을 더욱 강화하고자 하였다. 그리고 이를 위하여 ‘전쟁야사’를 공유하고 ‘전쟁승리’를 기념하는 등의 방식으로 전쟁기억을 ‘소환’하였다. 필자는 이처럼 한국전쟁에 대한 북한문학의 기억은 정치적 필요에 따라 다양한 수사학을 구사하고 있지만, 결과적으로 그것은 이데올로기적, 민족주의적, 정치적 입장에서 지배적이고 공식적인 성격으로 단일화되어 있음을 확인할 수 있었다. 이에 따라 ‘기억의 복수화’를 통하여 기존의 지배기억을 해체함으로써 탈이데올로기적이고 탈민족적이며 탈정치적인 기억으로 거듭날 때, 한국전쟁에 대한 북한의 기억은 남한의 기억과 접점을 찾을 수 있으며, 세계적인 보편성을 획득할 수 있다는 결론을 도출할 수 있었다. In order to have a clear and concrete view the aspect where the Korean War has been given different interpretation and judgment depending on the times, it is effective to analyze the various aspects of the Korean War embodied in the literary works based on historical context. Under the circumstances, this study probed into the correlation between historical facts and literary interpretations of the Korean War based on North Korea’s socialist literary works ‘on National Liberation War Theme.’ At the first era, North Korea has selected a new revolutionary line of party, “the economic construction and the defense construction shall be developed in parallel,” and through the active creation of “theme work of Great Fatherland Liberation War,” North Korea tended to reinforce the business of revolutionary campaign about the public. For this, the “war hero” has been made, and the “war story” has been made to dramatize the war memory. At the second era, North Korea has selected the reinforcement of revolutionary campaign and hierarchical campaign toward youth of a new generation as a new policy of party, and through the active creation of “theme work of Great Fatherland Liberation War,” North Korea has tended to firmly prepare them to be the military backup. Furthermore, as a method of collectivization of “regular citizen”, North Korea has “fully possessed” the war memory. At the third era, North Korea has selected a new revolutionary line of party, promotion of “socialism of our own style,” and through the active creation of “theme work of Great Fatherland Liberation War,” North Korea tended to reinforce the business of revolutionary campaign about the public. For this, North Korea has shared the “unofficial story of war” and commemorated the “victory of war” to “summon” the war memory. In conclusion, the author could confirm the dominant and formal characteristics and the unification of ideological, nationalistic, and political positions toward Korea War by North Korean society. Therefore, when the conventional dominant memory is disassembled through the “pluralization of memory” to be de-ideologized, de-nationalized, and de-politicized, the memory of North Korea and the memory of South Korea about Korean Wave may be converged, and the global universality may be obtained.

해방 직후 이범석의 민족지상・국가지상론

임종명 호남사학회 2012 역사학연구 Vol.45 No.-

Basically, the space time of Korea right after its liberation from Japanese colonialism was a kind of amorphous one where the seemingly hegemonic ideology of nationalism and its aspirations were cast doubts on,and criticized and disputed by other contemporarily scaturient desires and projects of all kinds. Facing the post-liberation situation, Yi Pŏm-sŏk,based upon his own perspective of society and history, theoretically argued for national and state supremacy in his The Nation and the Youth. And yet, his argument was a nationalist one in that it suggested the state as an apparatus which should serve the development of national welfare. Following his nationalism, The Nation and the Youth eulogized the Korean nation as the most ideal of all the nations on the ground that the Korean nation was a single-race nation. The Korean people, he asked, should sacrifice everything that belonged to them for the nation and the state. This shows that his theory of national and state supremacy was a structured argument for the self-sacrificing devotion of the Korean people to the nation and the state. In terms of what has been introduced thus far, we can say that his theory of national and state supremacy meant to absolutize the primary nationalist agenda of the nation and the state, and establish the discourse of sacrifice in the space time of amorphism. This constituted the meaning of his theory and its nationalist implication in the post-liberation Korean history. Within his theory, there existed not a few of tensions and contradictions, and fissures and implosions. His blood nationalism was contradicted by his following argument that ‘common territory, culture, and fate’ played a more decisive role than ‘blood’ in the construction of the nation. Also, there emerged two contradictory images of the Korean nation. One was the ideational image of the nation constructed as ‘the loftiest of all’ and the other was the experiential representation of the nation who suffered from self-destructive inveterate and chronic diseases. This contradiction determined the authentic characteristic of his nationalism. In front of the contradiction, Yi’s nationalism meant to realize the ideational nation in the actual world by asking the Korean people in the actual world to sacrifice all they had for the ideational nation. Moreover, his theory of national and state supremacy carried within itself the logical contradiction between national supremacy and the supremacy of the state. In front of two contradictory supremacies, his theory was not able to specify which was supreme. This reflected the post-War space time that nationalism and the idea of democracy reigned over the post-liberation Korea like a kind of Zeitgeist. In other words, the historical situations after the World War Ⅱ and Korean liberation brought forth the obscurantism inherent in his theory. This obscurantism determined another characteristic of his theory, expressing contemporary Korean and global history. 해방 공간은 기본적으로 민족주의적 열망과 민족·민족국가의 가치가 당시분출하고 있던 여타의 다양한 욕망과 기획에 의해 의심되고 비판・반박되고 있던 ‘무정형’(無定型)의 시・공간이었다. 이와 같은 해방 공간에서 조선민족청년단 단장이었던 이범석은 자신의 역사・사회관에 입각하여, 民族과 靑年에서민족과 국가를 지상화하였다. 그의 민족・국가지상론은 국가를 ‘민족의 복리 발전에 복무하는 기구’로 제시하고 있다는 점에서 기본적으로 민족주의적 입론이었다. 이러한 위에서, 民族과 靑年은 단일 민족이라는 것을 이유로 한민족을가장 이상적인 민족으로 상찬한다. 이와 같은 민족과 국가를 위해 그의 동료한국인들이 자신들의 모든 것을 희생할 것을 그의 책은 요구하였다. 이러한 것들은 이범석의 민족・국가지상론과, 이범석의 대중 헌신 요구가 논리적으로 구조화되어 있음을 보여준다. 이와 같은 내용의 민족・국가지상론은 무정형의 해방 공간에서 민족・국가라는 민족주의의 핵심적 의제(議題, agenda)를 절대화하면서 대중에게 그에 대한 헌신을 요구할 수 있는 담론을 확립한다는 의미를지닌다. 바로 이것이 해방 공간에서 이범석의 민족・국가지상론이 가지고 있는역사적 의미였고, 또한 민족주의적 함의였다. 이와 같은 의미의 이범석의 민족・국가지상론 내부에는 적지 않은 긴장과충돌, 균열과 내파가 존재하였다. 먼저, 그의 혈연 중심 민족론은 논의의 진행과정에서 혈연이 ‘영역’이나 ‘문화’, ‘운명’에 비해 부차화되면서, 그 결과 민족형성에 있어 혈연의 중심성이 부인된다. 또한, 이범석의 민족주의에서는 이념형으로 제시된, “가장 完全”한 민족과 경험태로서 재현된, ‘자기 파괴적 숙질(宿疾)’에 신음하는 민족이 동시에 나타나고 있었다. 이와 같은 민족상의 충돌이 이범석의 민족주의의 실제 내용이자, 특성이라 할 수 있다. 이와 같은충돌 앞에서, 이범석의 민족주의는 이념상의 한민족을 현실에서 실현하고자지상의 것으로 관념화 민족을 위해 잠재적 민족 구성원인 현실의 한국인들에게 그들의 모든 것을 바칠 것을 요구하고 있었다. 또한 그의 민족지상・국가지5집상론은 민족지상과 국가지상의 주장이 논리적으로 배리(背理)의 것이자, 지상화된 민족과 지상화된 국가가 상호 배척적(排斥的) 관계라는 점에서 내부 충돌이 발생하고 있었다. 두 개의 상충하는 지상의 것들 앞에서 그의 이론은 민족과 국가 양자 중에서 ‘어느 것이 지상의 것인지’를 명시하지 못하였다. 이것은 민족주의와 함께 민주주의가 일종의 시대정신(Zeitgeist)처럼 해방 직후의한국을 지배했던 제2차 세계 대전 이후 역사의 표현이었다. 다시 말해서 전후・탈식민지의 역사적 상황이 그의 이론의 애매함을 낳았다. 바로 이러한 애매함이 이범석의 민족지상・국가지상론이 가진 또 하나의 특성이었고, 그 특성은 당대 역사적 상황의 표현이었다.

냉전 초기 사회주의진영 내부의 전쟁·평화 담론의 충돌과 북한의 한국전쟁 인식 변화

김태우(Kim Tae-woo) 한국역사연구회 2012 역사와 현실 Vol.- No.83

Theory of peace in socialist camp in the early years of the Cold War divided the world into two parts. The one is the group for peace led by the Soviet Union, and the other is the group of warmongers led by the United States. European socialists insisted that only the group of warmongers could be the reason of the outbreaks of all kinds of wars. This kind of Antiwar Pacifism was totally different with the theory of the National Liberation War in East Asia in the early years of the Cold War. Most communists in East Asia including Mao Tse-tung, the leader of the Communist China, considered war as essential one to accomplish the goal of national liberation and revolution in their countries. In the early days of the Korean War, Kim Il-sung, the leader of North Korea, also regarded his war as the National Liberation War. However, as the war changed into international war, Kim Il-sung started to understand the character of the Korean War according to the Two Camps theory of the Soviet Union. He regarded the Korean War as the conflict between the group for peace and the group of warmongers. This kind of perception of the Korean War, however, completely disappeared in late 1960s when North Korean government started to strengthen it’s dictatorship and self-reliance in diplomacy.

1950년대 북한문학과 전쟁서사

유임하(Yoo Im-ha) 돈암어문학회 2007 돈암어문학 Vol.- No.20

이 글은 1950년대 북한문학에서 종군문학과 소설을 중심으로 전쟁서사의 특징을 거론했다. 북한문학에서 전쟁은 ‘미 제국주의와 남한의 북침에 반공격으로’ 맞서 제국주의 질서와 대결하는 정당한 군사적 행위로 서사화되고 반복 재생산된다. 전쟁의 발발과 함께, 전장의 긴박한 현장성을 무기로 종군실기문학이라는 장르가 탄생했다. 종군문학은 전쟁의 대의와 전장의 긴박한 현장성을 전파하는 ‘무기로서의 문학적 역할’을 충실히 수행한 사례이다. 50년대 북한소설에서 발견되는 전쟁서사는 전사들의 자기헌신과 승전을 위한 국가주의적 개인들의 모험과 당위적 가치를 표방하고 있다. 이는 북한문학이 해방직후 남한의 완전한 해방을 지향하는 대의를 수용한 결과였다. 군인을 중심으로 한 전쟁서사는 국가영웅들의 로망스를 지향했다. 또한 전세의 역전과 함께 후방지역 인민들이 전쟁의 여파에 노출되면서 새로운 전쟁서사가 만들어졌다. 이 두 개의 전쟁서사는 종군문학이 보여준 생생한 현장성과 전의를 고취하는 강한 전파력과는 달리, 1950년대 소설에서 각각 구축한 역사-정치적 차원과 사회-문화적 차원을 반영하고 있다. This study is to make a discussion about a special feature of war narrative in terms of North Korea's literature and novel joining the army in 1950s. The war in North Korea's literature was narrated and reproduced to right military action against the imperialistic commend as ‘anti-attack on’ imperialism of the United States and invasion of South Korea to North Korea. With the war outbreaking, the genre called ‘Practical Literature serving in War’ was risen by the light of advantages of the urgent scene in Korean War. The literature joining in war was an example of showing fully ‘the role of literature as a weapon’ to report the great duty and the urgent situation of war. War narrative in North Korea's novels had to advocate the risky attempt of national individuals and the dutiful value for the triumph and the self-sacrifice of soldiers. It was important that North Korea's literature was a result of accepting the just and great cause intending the total freedom of South Korea just after Korea Liberation. Whereas war narrative intended the romance of national heros in the point of soldiers, new war narrative was made by exposing the home civilian to the aftereffect of war. These two war narrative reflected separately the historic-political and the social-cultural dimension differing from the strong influence elevating the lively war scene and the fighting spirit in 1950s.

「북한의 6.25전쟁인식과 통일을 위한 유산 청산」

조성훈(Cho Sung-hun) 한국선진화정책학회 2010 선진화 정책연구 Vol.3 No.2

본고는 북한에서 바라보는 한국전쟁 기원, 전쟁의 성격, 승리한 전쟁론 등을 통해서, 이러한 논리가 전후에도 지속되고 있음에 주목했다. 북한 측은 한국전쟁이 미국의 면밀하고 계획적인 준비에 의해서 일어났고, 미국에 대항하여 북한을 수호하고 남한을 해방하려 했다는 ‘정의의 조국해방전쟁론’을 내세웠다. 그들은 미국이라는 외세를 물리쳤다는 승리사관을 북한체제를 유지시켜 온 동력으로 활용했다. 한 탈북자의 지적처럼, 북한 주민이 평양 전승기념관과 신천박물관을 역사의 유물로 남겨두기 전까지는 전쟁을 일으킨지 60주년이 지났으나 그들의 6.25전쟁에 대한 인식의 전환은 쉽지 않을 것이다. 전쟁으로 비롯된 적대의식을 해소시키고 한반도에서 평화공존을 모색하기 위해 실현 가능한 방안으로 우선 북한에 있을 납북자와 국군포로의 해결이 급선무이다. 이들의 규모와 생존자의 수를 가장 잘 알고 있는 북한당국은 냉전시대의 대결논리가 아닌 진정한 남북간 화해협력과 인도주의적 관점에서 그들이 문제를 냉전시대의 희생자들이라는 인식 위에 그들의 존재를 인정하고 생존확인과 상봉, 교환가능한 포로규모 등을 논의하는데 적극 나서야 한다. 또한 남북통일을 장기적 과제로 두고, 한반도에서 불안한 군사적 대결을 극복하고 평화공존을 굳건히 하기 위해 남북한 불가침협정을 체결하는 우선 노력이 필요하다. 물론 불가침협정의 체결이 한반도의 평화체제가 수립이 보장되는 것은 아니나, 이를 통해 평화체제로의 이행을 준비하는 것이 필요하다. Through North Korea's recognition about Korean war, its nature, and victory view. this paper found these logics were served during and even after the war. North Korea alleges the Korean war occurred by the United States' well preparations and they fought to defend their fatherland and to liberate South Korea under the righteous national liberation war. They utilized to maintain its regime by the theory defeating United States, the foreign power. As a defector pointed out, until War Victory Memorial in Pyongyang and the Sinchon Museum were leaved a relic of history, though 60 years have passed after North Korea invaded, but their recognition toward Korean war will not be easy to change. A solution to resolve the animosity stemed from the war and to seek peaceful coexistence for the liquidation of the war heritage is the solution of abductees and unreturned ROK POWs issues. North Korea, well aware of the number of their survivors should acknowledge their existence and discuss their identification, reunions, and exchanging scales for the true North-South reconciliation and cooperation on humanitarian issues beyond the Cold War logic of the confrontation. In addition, the two Koreas, having a long-term challenges to unification problems, could seek a nonaggression pact to overcome a unstable military confrontation first and to insure peaceful coexistence on the peninsula. It is necessary for North and South to prepare the transition to a peace regime by signing of a nonaggression treaty not guaranteeing a peace regime,.

전쟁을 기억하는 두 가지 방식

이정숙(Jeong Sook Lee) 한국현대소설학회 2009 현대소설연구 Vol.- No.42

This thesis aims to compare two war-epics of Korean War and Pacific War, which have been continuously figured by Ha Geun-Chan, from the standpoint of `Remembrance`. The two wars has been managed by the rule of the community who has the group remembrance, i.e. South-Korea versus North-Korea and Korea versus Japan. Also, the two wars were historicized on the same horizontal boundary named national sufferings during the postwar reconstruction of Korea. The viewpoint of national sufferings is still valid in the present time for positioning the War Epic of Ha Geun-chan, and this paper starts from the question about that standpoint. Personal memory can emerge only in the social frame of group. Especially, the memory about the war requires agreement of communal identity in the process of historicizing the war. Ha Geun-Chan uses the positioning strategy that is `Memory Narrative` in the epic by arranging autobiographical experience with the existential sensibility which he gained through the war. In the meantime, according to the wars were remembered at a distance of time but in order, and through the differentiation of memory process, it shows different representation of war and carved epic of variant identity on it. In this process, the epic of Korean War assumes an aspect of `remembrance-strife` contending against communal memory and shows various empirical identities which is not collected as a sole identity of a nation. The Korean War Epic named `ordinary day is the war` adopts the recollecting morality of `Partage`, in comparison, Pacific War aims the others by raising the question on the rear colonial regime and way. It is the reason why the epic of Pacific War keeps the aspect corresponding to the intentional memory as a group story, but at the same time, shows the matters of recollecting morality through the crack of intentional memory by awakening its hybridism of colonial experience. Consequently, it reveals that the two wars are epistemologically recollected from different horizon.

냉전과 일본의 자유주의

장인성(JANG In-Sung) 동북아역사재단 2018 東北亞歷史論叢 Vol.- No.59

이 글은 ‘진보주의자’ 마루야마 마사오[丸山眞男]의 ‘냉전자유주의’를 해명함으로써 패전과 냉전 초기의 일본에서 영위된 진보적 자유주의의 실체를 해명한다. ‘민주’와 ‘평화’가 모색된 패전과 냉전 초기의 공간에서 일본의 자유주의가 냉전적 현실에 투사되는 양상을 마루야마의 리얼리즘과 내셔널리즘에 초점을 맞추어 분석한다. 마루야마의 냉전자유주의는 자유주의의 냉전적 존재양태와 냉전의 자유주의적 해석의 두 측면에서 파악할 수 있다. 자유주의의 냉전적 존재양태가 근대일본의 자유주의의 시간적 계승의 양상을 파악하는 것이라면, 냉전의 자유주의적 해석은 냉전 상황에서의 자유주의의 공간적 표출을 포착하는 것이다. 마루야마의 냉전자유주의는 내셔널리즘과 리얼리즘을 매개로 표현된다. 마루야마는 냉전적 현실에 대응하여 ‘민주’와 ‘평화’를 모색하는 과정에서 냉전 구조에서 생겨난 반공 논리에 근거한 새로운 형태의 파시즘을 비판하였고, 리얼리즘의 입장에서 평화를 모색하였다. 마루야마에게 냉전체제의 ‘두 개의 세계’를 벗어나는 길이 ‘중립’과 ‘평화’였다면, 파시즘을 벗어나는 길은 ‘공평한 판단’과 ‘자주적 결사’였다. 마루야마의 냉전자유주의에서 주체는 ‘시민’보다는 ‘국민’을 지향하는 것이었고, 국민 형성을 지향하는 내셔널리즘은 ‘민주’와 ‘평화’를 위한 조건이었다. 마루야마의 비판적 자유주의는 내셔널리즘과 리얼리즘을 매개로 작동하였다. This paper explains what Japanese progressive liberalism was in postwar Japan by clarifying Maruyama Masao’s “Cold War Liberalism,” focusing especially on his realism and nationalism searching for “democracy” and “peace” in the context of the early Cold War Japan. Maruyama’s Cold War liberalism can be grasped from two perspectives: how the Cold War defined his liberalism and how Maruyama interpreted the Cold War as a liberalist in postwar Japan. The liberal interpretation of the Cold War captures the spatial manifestations of liberalism in the Cold War while Cold War liberalism was to grasp the temporal succession of modern Japan. Maruyama revealed his liberal thinking by combining it to his idea of nationalism and realism. He was concerned about the reshaping of the fascist atmosphere provoked by anti-communism emerging from the Cold War confrontation structure. He sought “neutrality” and “peace” to overcome the so-called “two worlds” of the Cold War. And he stressed the importance of “fair judgment” and “autonomous association” to restrain the fascistic atmosphere in postwar Japan. For Maruyama, subjectivity aimed at the concept of “nation” rather than “citizen,” and nationalism was a condition for “democracy” and “peace” in postwar Japan. Maruyama’s critical liberalism worked through nationalism and realism.

남북한 분단시와 통일시에 있어서의 평화의 정치성 연구

진순애(Jin Soon-Ae) 한국비평문학회 2007 批評文學 Vol.- No.26

This paper shows a comparative study on the South and North-Korean war-poetry from the 1950s to the latest date and those peaceful politics. These war-poetry stand for the poetry just for the reunification of Korea peninsula after the Korean-war which let the Korea peninsula cut in halves. South Korea's war-poetry during the 1950s are characterized by two types which one is the poetry of post-communism and liberalism for the nationalism, and the other is the poetry of hometown image for the native place. Unusually North Korea's war-poetry during the 1950s are characterized by the hometown image getting loose from the socialist realism. South Korea's war-poetry during the 1960s are characterized by the post-imperialism for the nationalism, the poetry during the 1970s are characterized by the homeland image for the nationalism, and the poetry based on the Marxism during the 1980s are characterized by the ami-USA and capitalism. Usually the North Korea's war-poetry during the 1950s are characterized by the ami-USA for the communism, the poetry after the 1980s to the latest date are characterized by the homeland image for the nationalism, and the poetry of the latest date are characterized by the PyeongYang-tribalism for the communism which means North Korea's attempt to communize Korea peninsula. Especially, South and North Korea's war-poetry of the hometown and homeland image for the Korean original community have significance for the reunification of Korea peninsula cut in halves. Korean original community was expressed as a land not only rising above the modern, bur also a original peace land through the both of two Korean war-poetry.