임진왜란 직전·후 이순신의 호남에 대한 인식과 전쟁 대처 방법

송은일 호남사학회 2025 역사학연구 Vol.97 No.-

호남에 대한 이순신의 인식은 그가 현덕승에게 보낸 서간문에서 “약무호남 시 무국가”라고 언급한 것에 함축적으로 잘 나타나 있었다. 이 문구는 국가를 지키 는 보루가 호남이라는 의미이면서 이순신의 내면을 지배하고 있었던 호남에 대 한 인식으로 판단되었다. 그런데 그가 당시 호남에 대한 효용성을 직시하면서 언급한 “약무호남 시무국 가”에는 몇 가지 의미가 함축되어 있다고 판단되었다. 첫째 시간성이다. 둘째, 공 간의 잠재성이다. 셋째, 지정학적 특수성이다. 여기서 공간의 잠재성과 지정학적 특수성에 대한 부분은 이순신이 견지하고 있었던 호남에 대한 인식 그 자체였다. 이순신은 자신이 지닌 호남에 대한 인식을 바탕으로 호남을 지키는 가운데 왜군 을 물리치기 위한 여러 방책을 강구하였다. 첫째, 전라좌수영의 본영을 비롯한 관 할 수군진과 고을의 전비 태세에 만전을 기하였다. 둘째, 호남을 지키기 위해 경상 도 해전에 출전하였고, 호남과 영남 육지부 접경지대인 전라도 구례와 광양 등지를 파수하였다. 이것은 임진왜란 직전과 초기 이순신의 호남 중요성에 대한 인식이 한 층 고조된 시기에 나타난 전쟁 대처 방법이라고 생각되었다. 셋째, 한산도 일원에 주둔하면서 왜군의 호남 침공을 저지하였다. 이 대처 방법은 이순신의 호남 중요성 에 대한 인식이 더욱 증폭된 가운데 이루어졌던 것으로 여겨졌다. 결과적으로 이순신의 호남에 대한 인식으로부터 시작되었던 그의 호남 방어 대처 방법은 호남지역을 지킬 수 있었으며, 나아가 국가를 지키는 토대가 되었 다고 판단되었다. Yi Sun-sin’s perception of Honam was implicitly expressed in the letter he sent to Hyeon Deok-seung, which he referred to as “Yakmu Honam Simu Gukga.” This phrase meant that Honam was a bastion for protecting the nation, and it was judged to be the perception of Honam that dominated Yi Sun-sin’s mind. However, it was judged that there were several meanings implied in the “Yakmu Honam Simu Gukga” that he mentioned while directly looking at the utility of Honam at the time. First, it is temporality. Second, it is the potentiality of space. Third, it is geopolitical specificity. Here, the potentiality of space and geopolitical specificity were the perception of Honam that Yi Sun-sin maintained. Based on his perception of Honam, Yi Sun-sin devised several measures to defeat the Japanese army while protecting Honam. First, he fully prepared the battle readiness of the headquarters of the Jeolla Left Naval Command, the naval bases under his jurisdiction, and the counties. Second, he participated in the Battle of Gyeongsang Province to protect Honam, and guarded Gurye and Gwangyang in Jeolla Province, which were border areas between Honam and Yeongnam. This was thought to be a war response method that appeared at a time when Yi Sun-sin's awareness of the importance of Honam was heightened, just before and during the Imjin War. Third, he stationed himself in the Hansan Island area and blocked the Japanese invasion of Honam. This response method was believed to have been implemented as Yi Sun-sin's awareness of the importance of Honam was further heightened. As a result, it was determined that Yi Sun-sin's Honam defense response method, which began with his awareness of Honam, was able to protect the Honam region and further became the foundation for protecting the nation.

한말 황현의 호남의병 기록과 인식

김은영 호남사학회 2025 역사학연구 Vol.98 No.-

황현의 매천야록은 한말 호남의병 연구에 있어서 반드시 언급되는 중요한 사료이다. 지금까지 황현의 호남의병 인식 연구는 한말 호남의병연구나 그의 역 사인식 등을 서술할 때 부분적으로 서술되었을 뿐 직접적인 연구는 이루어지지 않았다, 따라서 본 연구에서는 매천야록을 중심으로 황현의 호남의병에 대한 기록과 인식을 구체적으로 살펴보고자 한다. 매천야록에는 1895부터 1910년까지 한말의병에 대한 기록이 들어있다. 특 히 1908년 1월부터는 「의보」난을 따로 두고 의병의 활동상을 자세하게 기록하 였다. 이 책에는 의병의 활동뿐만 아니라 전투, 피해 상황, 정부의 대응, 일본군 의 의병 진압 등 다양한 내용이 기록되어 있다. 수록된 의병 관련 기사 건수는 1,400여 건에 달하며, 그 중 호남의병과 관련된 것은 377건에 이른다. 이는 경 기도 231건, 강원도 146건임을 볼 때 호남이 다른 도에 비해 월등히 많음을 알 수 있다. 또한 매천야록에 기록된 한말의병 인물은 총 264명이며 그중 호남의 병은 56명이다. 호남의병에 대한 내용은 한말 최초 호남의병인 기우만의 장성의 병에서부터 1906년 최익현의 태인의병, 그리고 1907년 이후 김태원, 심남일, 전해산 등 후기의병에 이르기까지 자세하게 기록되어 있다. 호남의병에 대한 기 록이 타도에 비해 월등히 많고 자세한 것은 1908년 이후 의병항쟁의 중심지가 호남이었던 이유도 있지만 저자 황현이 호남인으로 호남의병에 대한 관심이 반 영된 것이라 할 수 있다. 황현의 호남의병 인식은 시간 추이에 따라 변화하고 있음을 알 수 있다. 그는 단발령으로 촉발된 유생 의병의 전략적 취약성의 한계를 매우 비판적으로 바라 보았다. 이러한 인식은 1905년 이후 일어난 호남의병에 대해서도 비슷한 인식을 보였다. 일본 제국주의와 맞서 싸우는 군사로서 의병의 실상과 한계를 정확히 인식하며 현실적으로 의병들이 일본을 물리칠 수 있을 것으로 기대하지 않은 것이다. 하지만 1905년 11월 을사늑약 체결 이후 황현은 의병의 활동 상황을 보 다 자세히 기록하고 의병들을 높이 평가했다. 그는 초기와 달리 1900년대 역사 의 근간을 의병항쟁으로 파악한 듯하다. 그 역시 최익현 의병의 두 번째 격문을 짓는 등 의병과 직간접적으로 관계를 맺었다. 1908년 1월부터는 거의 매월 「의 보」난을 두어 의병의 전투활동에 주목하며 그들의 치열한 항쟁을 기록하기 위해 헌신의 노력을 기울였다. 그러면서 그들의 충의와 감투정신에서 나온 전과 등을 높게 평하였다. 그는 일제의 침략에 맞서는 민족운동으로 의병항쟁을 올바른 방향으로 인식한 것이다. 따라서 들풀처럼 거세게 일어난 호남의병의 충의와 희생정신을 강조하 며, 그들의 충의 정신을 시로 형상화하기도 하였다. 그는 의병의 전략적 취약성 을 지적하면서도, 의병의 승전이 일제의 은폐로 알려지지 못함을 안타까워하였 다. 그래서 을사늑약 이후 호남의병 뿐만 아니라 한말의병에 대해 자세히 기록 하며 그들의 충의와 감투정신에서 나온 전과 등을 높게 평하였다. 결국 황현은 의병항쟁을 국권회복을 위한 민족운동의 올바른 방향으로 인식하며 그들의 활동 상을 역사기록으로 남기고자 한 것이다. 이러한 평가는 황현의 의병에 대한 인 식의 변화에서 기인한 것이다. Hwang Hyeon's Maecheon’yarok(梅泉野錄) is an important historical material that must be mentioned in the study of the Honam Righteous Army in the late Joseon Dynasty. Up until now, studies on Hwang Hyeon's perception of the Honam Righteous Army have only been partially described when describing the study of the Honam Righteous Army in the late Joseon Dynasty or his historical awareness, but no direct research has been conducted. Therefore, this study will examine Hwang Hyeon's records and perception of the Honam Righteous Army in detail, focusing on Maecheon’yarok. Maecheon’yarok contains records of the late Joseon Righteous Army from 1895 to 1910. In particular, from January 1908, the “Uibo(義報)” column was set aside to record the activities of the Righteous Army in detail. This book records not only the activities of the Righteous Army, but also various contents such as battles, damage, government responses, and the suppression of the Righteous Army by the Japanese military. The number of articles related to the righteous army included is approximately 1,400, of which 377 are related to the Honam Righteous Army. Considering that there are 231 articles in Gyeonggi-do and 146 articles in Gangwon-do, we can see that Honam has far more than other provinces. In addition, there are a total of 264 righteous army figures recorded in the Maecheon Yarok, of which 56 are from Honam. The content of the Honam Righteous Army is recorded in detail from the first Honam Righteous Army in the late Joseon Dynasty, Gi U-man's Jangseong Righteous Army[奇宇萬 長城義兵], to Choi Ik-hyeon's Taein Righteous Army[崔益鉉 泰仁義兵] in 1906, and later righteous armies such as Kim Tae-won(金泰元), Sim Nam-il(沈南一), and Jeon Hae-san(全海山) after 1907. The fact that the records of the Honam Righteous Army are far more numerous and detailed than those of the Tadodo is partly because Honam was the center of the righteous army struggle after 1908, but it can also be said that the author Hwang Hyeon's interest in the Honam Righteous Army as a person from Honam is reflected. Hwang Hyeon's perception of the Honam Righteous Army changed over time. He was very critical of the strategic weakness of the Confucian Righteous Army triggered by the short-hair order. This perception was similar to the Honam Righteous Army that arose after 1905. He accurately recognized the reality and limitations of the Righteous Army as a military force fighting against Japanese imperialism and did not realistically expect the Righteous Army to defeat Japan. However, after the Eulsa Treaty was signed in November 1905, Hwang Hyeon recorded the activities of the Righteous Army in more detail and highly evaluated the Righteous Army. Unlike in the early days, he seems to have understood the history of the 1900s as the Righteous Army struggle. He also had direct and indirect relationships with the Righteous Army, such as writing the second proclamation of Choi Ik-hyeon's Righteous Army. From January 1908, he devoted himself to recording the fierce struggles of the Righteous Army by publishing the "Uibo" column almost every month, paying attention to the combat activities of the Righteous Army. In doing so, he highly praised their loyalty and achievements based on their fighting spirit. He recognized the Righteous Army Resistance as a national movement against Japanese invasion in the right direction. Therefore, he emphasized the loyalty and spirit of sacrifice of the Honam Righteous Army that rose up like wild grass, and he also depicted their loyalty in poetry. While pointing out the strategic vulnerability of ...

호남절의록의 사료가치 검토(1)

김동수 호남사학회 2011 역사학연구 Vol.44 No.-

『호남절의록』은 호남 의향론(義鄕論)의 핵심자료 중의 하나로 널리 이용되는 책이다. 그러므로 이 자료를 이용하여 여러 국난(國難)시기에 호남지방의 모의(募義)활동의 양상이나 경향 등을 여러 가지로 분석해내는 연구들이 이루어지기도 하였다. 그런데 『호남절의록』의 기사 내용 중에는 사실과는 다른 잘못된 내용이 꽤 있는 것으로 의심된다. 『호남절의록』의 사료 가치를 검토하기 위한 방법으로는 몇 가지가 있겠으나 필자는 현재의 여러 형편 등을 고려하여 우선 “『호남절의록』에서 다룬 이른바 5난사에 관련된 인물들이 얼마나 누락없이 수록되었는가?”라는 문제에 초점을 두고 연구를 수행하였다. 방법으론 이른바 5난사중의 몇 사건에 관해 출판된 몇 자료들에 수록된 인물들과 『호남절의록』의 해당 사건의 수록인물들을 서로 비교해 보았다. 아울러 『호남절의록』의 서지적 부분의 문제로서 저자·출판년·참고 자료 등에 대해서도 의문을 제기하고 검토해 보았다. 『호남절의록』의 수록인물들과 여타 『절의록』류에 수록된 인물들을 비교해 본 결과는 다음과 같았다. ① 임진왜란 당시 장성 남문에서 창의한 사적을 다룬 『남문창의록』 과 비교해 보면, 『호남절의록』은 남문창의의 사적이 있는 인물의 30% 정도 밖에 정리하지 않은 셈이라고 할 수 있다. ② 이괄의 난 때의 거의 사적을 정리한 『호남모의록』괴 비교하면 양서가 엇비슷하게 보인다. 그러나 양서 중에 서로 일치하는 인물은 100명에 지나지 않아 『호남절의록』은 거의의 사적이 있는 인물의 68%, 『호남모의록』은 61%를 정리, 수록하였다고 말할 수 있을 것이다. ③ 1627년의 후금의 침입(정묘호란) 때의 창의사를 다룬 『정묘거의록』과 비교해 보면, 『호남절의록』에는 정묘년 거의 사적이 있는 사람들 총 수의 약 36%, 『정묘거의록』에는 약 76%의 비율로 입록되어 있다고 할 수 있다. 이를 보면 『호남절의록』과 『정묘거의록』 모두 不完하지만, 『호남절의록』이 특히 누락된 인물이 더 많다고 할 수 있다. ④ 1636년의 청나라의 침입(병자호란) 때의 창의사를 다룬 자료에는 두가지가 있는데, 이흥발 등 5현의 의진(義陣)을 중심으로 정리한 『병자창의록』과, 은봉 안방준의 의진을 중심으로 정리한 『은봉창의록』이다. 이 두 자료의 수록 인물들과 『호남절의록』과를 비교해 보면 『호남절의록』에 병자년의 거의 사적이 있는 인물로 입록된 인원은 병자거의 사적이 있는 총 인원의 30%정도에 불과한 수효가 된다. 『병자창의록』에는 총 인원의 62% 정도, 『은봉창의록』은 28% 정도가 정리되어 있는 셈이라고 말할 수 있지만, 이 둘은 각기의 의진사를 중심으로 정리한 것인 때문에 이처럼 비교하여 수치를 제시하는 것은 타당하지 않은 검토라고도 할 수 있다. 그런데 『호남절의록』에는 『병자창의록』과 『은봉창의록』에 보이는 거의의 지휘부에 속한다고 볼 수 있는 인물들이 많이 누락되어 있다. 이처럼 지휘부의 많은 인물들이 누락된 까닭이 무엇인지도 궁금하다. 이처럼 매우 단순하고 거칠게 『호남절의록』과 5난사관련 일부 자료에의 수록 인물들의 수효를 비교해 보는 작업을 수행한 결과 자료에 따라 비율에는 차이가 있으나 어쨌든 『호남절의록』에 매우 많은 누락이 있음을 확인해 볼 수 있었다. 인물들이 대거 누락되어 있는 것은 『호남절의록』의 자료수집과 정리가 매우 부족한 데서 ... Honamjeoluirok is widely used as one of primary historical materials for Honam as Righteous Region. in Korean. For example, the book is used to academically examine the historical progresses of righteous activities of Honam people in national crises, and their tendencies. However, it is suspected that the book carries within itself factual errors. There could be various ways of evaluating the book in terms of historical material. Granting this, I focus this research upon the recording of the figures involved in so-call Five National Crises. With this focus in mind, this research compares Honamjeoluirok with other materials in their recording of the people related in Five National Crises. Also, this research critically examines the issues such as the authorship, the publication date, and the bibliographies. The comparison of the recorded peoples shows the followings. First, Honamjeoluirok recorded some 30 percentage of people contained in Nammunchang’uirok(南門倡義錄) in their accounts of the righteous activities at Nammun of Jangseong(長城) region in Japan’s 1592 Invasion of Korea. Second, Honamjeoluirok contained the almost same number of the righteous people as Honammouirok(湖南募義錄) did in their accounts of the righteous activities in the time of Yi Kwal’s(李适) Revolt. In addition, while taking into account the fact that the people commonly recorded in the two books numbered 100, we can say that the former recorded 68 percentage of the righteous people while the latter recorded 61 percentage of the righteous people in the same Revolt. Third, more people were left off Honamjeoluirok than Jeongmyogeouirok(丁卯節義錄) in their accounts of Manchus’s 1627 Invasion of Korea in that the former contained 36 percentage of all the people who had the merits in the Invasion while the latter contained 76 percentage of the total number. Forth, Honamjeoluirok recorded only some 30 percentage of all the people who had the merits in Chinese Qing’s(淸) 1636 Invasion of Korea when it is compared, in terms of the number of the people included, with the two sources which recorded the history of righteous activities in the Invasion: the one, Byeongjachanguirok(丙子倡義錄) which centered on the activities of the Righteous Camp(義陣) of Yi Heung-bal(李興浡) and other leaders, recording 62 percentage of all the related people; the other, Eunbongchanguirok (隱峰倡義錄) which centered on the activities of An Bang-jun’s Righteous Camp, recording 28 percentage of them. Additionally, this research raises the question: why Honamjeoluirok left out many people, almost all of whom seem to have taken commanding posts according to the other two books. Admitting that just the numerical comparison carries within itself some methodological limitations, what is briefed above confirms the fact that Honamjeoluirok omitted not a few people worthy of notice in their activities. This implys that Honamjeoluirok was lacking in its collection and compilation of related materials, and at the same time that it does not have a great value in terms of historical material. Therefore, we need to take this implication into full account when we use Honamjeoluirok in the jobe of writing the history of the righteous activities in Honam.

임란 기록에서 살펴본 호남의병의 전란 인식

김한신 호남사학회 2025 역사학연구 Vol.98 No.-

일본이 조선을 침략한 직후, 관군이 일본군의 전진을 차단하는 성과를 내지 못하는 상황에서 三南 즉 경상·전라·충청 지역에서 의병이 창의했다. 의병이 창 의하는 과정에서 의병장이 되는 사족들은 위태로운 현실에 애통해하며 의병이 일어나야 하는 이유를 사유했다. 자신들은 200여 년 동안 국가에서 대대로 보살 펴 준 世臣이며 이제 그에 보답해야 한다는 생각을 가지면서 의병을 조직했던 것이다. 이들은 군사적으로 볼 때 일본의 정규군에 비해 불리한 점이 많았으나 성패를 따지기보다 죽음으로 국가에 보답한다는 마음가짐을 앞세웠다. 그와 함 께 호남이 예의의 지방인 까닭에 일본군에 점령되어 일본의 臣妾, 奴僕이 될 수 없다는 인식을 보이며 호남을 수호하는 활동에 나섰다. 1592년 5,6월 이후로 조선 전역이 일본에 점거된 상황에서도 호남이 보전되었고, 호남의병은 호남을 국가 회복의 根本之地라고 여기고 일본에 항전 활동을 계속했다. 의병 내에서는 사족과 민 자력으로 군사력을 운용해서 지역을 지켜야 한다는 생각을 공유했다. 이러한 생각은 일부 호남의병장들이 ‘호남은 국가 회복의 根本之地’라고 하는 인 식을 각각의 상황에 맞게 활용하면서 구체화했다. 호남은 근본지지라는 개념과 인식이 상이한 맥락에서 반복되어 활용됨에 따라 적어도 호남 내에서는 근본지 지라는 말이 조선의 회복 또는 부흥을 향한 신념과 맞물려 유력한 관념으로 확 산되었다. 호남의병의 의병활동과 호남 보전이 무관하지 않다면, 호남의병의 성 격을 전적으로 근왕군으로 규정하는 인식은 再考되어야 한다. In 1592, immediately after Japan invaded Joseon, the regular forces of Joseon could not slow the Japanese army’s advance. Seeing this situation, militias of Joseon rose from the three southern provinces: Kyeongsang(경상), Jeonla(전라) and Chungcheong(충청). While deploring the current dangers, the militia leaders, members of the high class, developed their thinking about why they must raise the Righteous Army. The militia leaders decided to organise the Righteous Army in return for the Joseon state taking care of them as hereditary subjects for 200 years. Most members of the Honam(호남) militias (i.e. the Jeonla militias) emphasised the importance of repaying the state’s favour, even in the face of potential defeat and extermination by the Japanese army. The militia leaders knew well that the Japanese army had superior military abilities when attacking on the offensive. The leaders of the Honam militias also showed that they thought Honam, or Jeonla, was the province of courtesy and manners. On the basis of that perception, they insisted that the people of Honam could not become the slaves of the invaders, who they described as ignorant barbarians. The militia leaders urged the people to fight the Japanese army. After May and June of 1592, almost all of Joseon was occupied by the Japanese army. Only Honam could be preserved with some meaningful triumphs. The Honam militias continued to resist the Japanese invasion, holding fast to the belief that Honam was the crucial base for the restoration of Joseon. Members of the Honam militias, including people of low social status, shared their thoughts that military resources should be managed to protect their province, Honam, in case Joseon’s regular forces could not support them. This idea fed into the solid conviction that Honam should become the foundation of the state’s restoration. This idea gradually spread with confidence and unshaken hope. The Honam militias’ activities were clearly related to a plan to preserve Honam. The idea that they took up arms without giving consideration to the security of Honam should be revised.

병자호란 시 申適道와 曺守誠의 『倡義日記』를 통해 본 영・호남의병

유창규 호남사학회 2013 역사학연구 Vol.49 No.-

The diary of Shin, Jeok-do and Jo, Su-seong is important and rare material to help us understand the guerrilla force during Byeongja-horan, the second war occurred from Ching’s invasion. Shin, Jeok-do and Jo, Su-seong were guerrilla leaders at that time. Their diary deal with various aspect of ui-byeong(Guerrilla force), from the beginning to the end of their guerrilla force. Their diary tell the reason and process why they created the guerrilla force, what were the components of the guerrilla force and its activity. Also, difference between ui-byeongs in Honam and Yongnam area. Shin’s diary is mainly about the situation at that time, also briefly depicting guerrilla component and training. Shin’s force was located in Ui-seong and quite massive. It’s main objective was to reach Namhansanseong(the refuge of Joseon King, In-jo) independently and secure it. The objective is partly the reason for their early dismissal right after their failure to secure it. Shin strongly opposed to the truce. His troop was completely relied on the Confucian theory of expulsing barbaric outlanders. Jo’s diary depicts the enlistment of guerrillas and supply, training content and troop movement in detail. Jo’s background as a minority gentry affected the whole process of his guerrilla force. He stressed training which didn’t rely on the other force. Because of his background, his troop didn’t get assistance from other troops. That is the reason why his troop had to be a minor force, regardless of the troop’s outstanding organization and personnel. Shin’s and Jo’s objective was not for coordinated battle. Shin’s troop swiftly moved toward Namhansanseong and Jo’s troop concentrated on preparation. Jo’s troop sometimes participated in the coordinated battle but its main focus was independent battle. Shin and Jo’s minor background as a Nam-in fraction was the reason why they couldn’t be the main guerrilla force. 인조 14년(1636) 청의 침략으로 병자호란이 발생하였다. 가까스로 남한산성으로 피한 인조는 의병을 일으키도록 하였으며, 이에 호응하여 각 지역에서 의병이 일어났지만 그 성과는 크지 않았다. 그나마 병자호란 시 의병의 조직과 활동에 대한 구체적 내용은 호남의병을 통해 알 수 있다. 호남의병에 관한 내용도 호남 전체를 아우르기보다는 각 진영 별로 남아 있기 때문에 전모를 파악하기는 어렵다. 호남의병에 비해 경상의병은 더 더욱 구체적인 내용이 남아 있지 않다. 이런 상황에, 경상도 의성의 신적도와 전라도 화순의 조수성이 남긴 의병일지는 병자호란 시 의병의 구체적인 모습을 들여다보는 데 주요한 자료이다. 신적도와 조수성의 의병일지는 의병을 일으킨 시점에서부터 집으로 귀향하기까지를 기록하고 있다. 일지를 통하여 이들이 의병을 일으킨 과정과 이유, 의병에 참가한 구성원, 활동 등에 대한 대략을 파악할 수 있다. 그리고 영남과 호남에서 일어난 의병진의 차이도 엿볼 수 있다. 신적도의 일지는 의병의 구성원과 훈련 등에 관한 내용은 소략하며, 주로 그가 접한 당시 상황이 중심이 되어 있다. 신적도의 의병진은 의성현에 국한되었지만 상당한 규모였으며, 관이나 다른 지역 의병과 협력하지 않고 인조가 있던 남한산성을 향해 나아하는 것이 일차적인 주요 목표였다. 왕이 있는 남한산성 보위가 주요한 기치가 된 셈이다. 화의 논의가 일어나고 의병이 남한산성에 들어가지 못하자 다른 지역 의병과 달리 곧 해산한 것도 그와 관련이 있지 않나 여겨진다. 신적도는 출정 도중에도 정국의 상황을 끊임없이 접하였으며, 오랑캐인 청과 화의는 불가하다는 입장을 견지하였다. 결국 그가 의병을 해산한 채 홀로 남한산성 들어간 것도 화의의 불가함을 피력하기 위함이었을 것이다. 그의 의병진은 성리학적 명분과 화이론에 철저하게 기대고 있었다. 조수성의 일지는 의병을 모집과 군수물자를 확보하는 과정, 그리고 훈련 내용과 진격 과정을 자세하게 기록하고 있다. 서인 중심의 호남 정서와 서인으로부터 엄청난 수난을 당하였던 동인 가계 출신이라는 점이 조수성의 의병 거의 과정에 작용하였으며, 조수성은 독자적인 전투를 염두에 둔 군사훈련을 강조하였다. 자신의 집안 인물을 중심으로 의병 모집과 군수물자 조달이 이루어지고 여기에 화순 지역 유생들의 도움이 보태져 구성된 조수성 의병진은 관이나 호남 지역 다른 의병진과 협력하는 데 제약을 받을 수밖에 없었다. 따라서 다른 호남의병과 독자적인 체제를 유지하면서 움직였으며, 비록 화순현감의 협조를 받기는 하였지만 관으로부터 도움이나 정보를 듣지 못하여 마치 별동 부대인 것처럼 활동하였다. 조수성 의병진이 다른 호남의병에 비해 조직과 인원에서 뛰어났음에도 후대 병자호남의병의 주축으로 자리하지 못한 것은 이러한 요인들 때문이었을 것이다. 신적도와 조수성의 의병은 다른 의병과 합세하여 적과 전투를 치르는 것을 주요 목표로 삼지는 않았다. 신적도는 화의를 해서는 안 된다는 점에서 남한산성을 향해 신속하게 나아갔으며, 조수성은 적과 전투를 염두에 두고 준비 과정에 노력하였다. 다만 조수성은 호남을 아우르는 호남의병진과 협력하는 것을 거부하지는 않았다. 비록 다른 호남의병과 협력하더라도 자신의 의병진이 갖는 독자적인 전투력에 더 많은 관심을 기울였다. 그리고 호남의병은 서인 ...

호남 역사에 대한 인식의 현황과 대책

고석규 호남사학회 2015 역사학연구 Vol.59 No.-

This study intends to review the contemporary understanding of the history of ‘Honam’ and examines the ways to resolve problems associated with the distorted and negative recognition thereof. Different from the administrative district denominated as ‘Jeonrado (全羅道)’*, the region of ‘Honam’ as an emotionally defined zone was established in the 16thcentury.SincetheearlyageofJoseon(朝鮮) dynasty, lots of Confucian scholars who kept the fidelity to respective principles have been chosen this area; and the image of remoteness of this area placed distant from central government far away has been consolidated by the choice of this area as a place for exile. It has been understood that the inclination of people residing in this area ­ a hometown of justice ­ represented as the images of fidelity, criticism, and activism was attributable to the background of building the Honam Confucian scholars; and the other images of people associated with the remoteness of this place have been organized with emotions of alienation, resistance, and discontent. And, due to the abundance of natural resources from wide flat fields, the place also called a place of art and inherited many subject matters of traditional art ripened by the allowance and quality of life. In addition, the area of ‘Honam’ is also described in authorized official textbooks of Korean History for high school students as the hometown of traditional art and justice; and as a leader of democratization in contemporary history. There is no difference between the viewpoint of positive recognition of the people residing in the area of ‘Honam’ seeing history and that of the descriptions of the history in such text books. However, the distorted image and recognition of the area of ‘Honam’ is diffused throughout the whole contemporary society. What could be the cause of such a distorted recognition? The lack of the historical origin, the dependent and exclusive inclination of people, the regional status that had been remaining in historical periphery and the regionalism can be pointed out as the causes brought about such a problem of distorted image and recognition. The ways to resolve such problems were explored in this study; and the domestic politics was pointed out as one of the background of the diffusion of the frame of discrimination that exploited the regionalism. Thus the transformation of this political frame is necessary and important; and for this purpose, the importance of the issue of regional cooperation was presented for the balanced national development of Korea. Besides, the cultivation of regional competitiveness through enlightening the strength of people in ‘Honam’ area was suggested as the shortcut to the society free from such a distorted recognition. And finally, the necessity to promote the Observance of Public Order was proposed to improve the local image. It would take the people long time and efforts to be free from such a distorted understanding of ‘Honam’ area. Nevertheless, the regional cooperation would be an imperative choice for the people in this area to be living in the future of ‘Honam’ area fair and from regional discrimination. * The name originally denotes the province embracing the cities of Jeon-ju and Rah-ju placed south-west region of the Korean peninsula. 이 글은 호남 역사에 대한 인식의 현황들을 점검해 보고, 부정적으로 왜곡된 인식을 초래하는 문제의 소재를 살펴, 해결 방안을 모색해 보는 시론적 연구이다. ‘전라도’라는 행정구역과는 달리 ‘호남’이란 정서적 구역은 16세기경에 정립된다. 조선 초 절의를 지키기 위해 사림(士林)들은 변방인 이곳을 택해 왔고, 또 중앙으로부터 멀리 떨어져 있어 유배지로 활용되면서 변방 이미지는 더욱 굳어졌다. 호남 사림의 형성으로부터는 절의ㆍ비판ㆍ실천정신 등 의향(義鄕)적 성향이 나타났고, 변방 이미지는 민중성과 겹치면서, 소외, 저항, 한 등의 정서가 형성되었던 것으로 본다. 그리고 풍요로운 자연이 주는 삶의 질과 여유가 있어 예술적인 풍치를 보임으로써 예향(藝鄕)의 소재들을 남겼다. 한편, 검인정 고등학교 한국사 교과서들을 통해 배우는 공식적인 역사에서 호남은 예향과 의향, 그리고 현대사에서 민주화의 주역 등으로 나오고 있다. 호남인들이 긍정적으로 바라보는 호남 역사 인식과 교과서로 대표되는 공식적인 역사 인식에서는 차이를 찾을 수 없다. 그렇지만 지금 호남에 대한 왜곡된 인식은 사회 전반에 만연해 있다. 이와 같은 인식을 초래하는 요인은 무엇일까? 그 문제의 소재들로는 첫째, 역사의 뿌리가 없다는 점, 둘째, 의타적 성향, 셋째, 배타적인 성향, 넷째, 한국사의 변방에 머물렀다는 점, 그리고 다섯째, 지역주의 등을 지적할 수 있다. 그리고 이를 해결하기 위한 모색에서는 먼저 지역주의에 의한 차별 구도의 확산 배경에 정치가 있음을 지적하였다. 그리하여 정치판의 구도를 바꾸는 일이 중요한데, 이를 위해 대한민국 전체의 발전을 위한 지역간 공조가 중요함을 피력하였다. 또 나아가 호남의 장점을 계발하여 지역경쟁력을 키우는 일이 현재의 왜곡된 인식을 벗어나는 첩경임을 설명하였다. 그리고 끝으로 지역 이미지 개선을 위한 ‘기초질서 지키기’ 운동의 필요성을 강조하였다. 많은 시간과 노력이 필요하겠지만, 협력을 통해 이런 과제들을 해결하여야만 미래의 호남인들은 차별 없는 공정한 세상에서 당당하게 경쟁할 수 있을 것이다.

임란 호남의병에 대한 연구현황과 과제

하태규 호남사학회 2015 역사학연구 Vol.59 No.-

In 1970s professor Song Jeong Hyun played a leading role in the study of the Honam righteous army during the Imjinwaeran and professor Jo Won Rae has led the study since. Recently quite a number of researchers has announced many products of their studies with a high profile about the Imjinwaeran. The facet and the feature of the Honam righteous army have been revealed in some degree through such studies. But it would seem that there are some assignment that should be reviewed in several ways. It is considered that there is necessity to stipulate more clearly the concept and the substance of the Honam righteous army in the Imjinwaeran. For this, it is necessary to examine more closely about the hierarchy in the leadership class of the Honam righteous army, the members of army as the root of combat power, army incentive policy and control plan as the countermeasure of war, and as a result, the problem from transmutation of the righteous army etc. It is necessary to reexamine the start and character about the uprising of the Honam righteous army. In the early Imjinwaeran the action of the righteous army in Honam started with Royal guards in Honam at nearly the same time and was founded for the loyalty to the king in national crisis of ‘being taken capital city and royal refuge from the palace’. However there was the crisis because of Japanese invasion of Honam in Korea. and the righteous army started to protect their region. After guarding Honam area, it mobilized to Gyungsang province and kept on protecting the nation. Moreover there is the necessity to study more about relation between the Honam righteous army and the government army that is regarded as adversarial one. The Honam righteous army had been organized with the local governors or the royal forces’ cooperation and support from the beginning and they attacked the enemy together in the battle. Also it is absurd to overemphasize only the role of the righteous army though there was the royal forces in Honam during the Imjinwaeran. Therefore it is definitely required to examine the concrete and empirical cases about the tactical and strategic role of Honam righteous army. It is needed to inspect authenticity of the present historical records with discovery of historical documents about the righteous army. There are many unclear ones among the previous historical records to be utilized by history researchers. So it is also necessary to review critically the foregone research achievement through the verification of the historical documents related with the righteous army. 임진왜란기 호남의병에 대한 연구는 1970년대 송정현교수가 선구적 역할을 하였고, 1980년대부터 조원래 교수가 주도하여 왔다. 최근 임진왜란에 대한 관심이 높아지면서 여러 연구자들이 많은 연구성과를 발표하였다 이러한 연구를 통하여 호남의 의병의 양상과 특성이 어느 정도 밝혀졌다. 그렇지만 아직 몇가지 측면에서 검토되어야할 과제가 남아 있다고 보여진다. 임란기 호남의병의 개념과 실체를 좀 분명히 규정할 필요가 있다고 생각된다. 이를 위하여는 의병진을 형성하는 지도층의 계층 구조, 의병의 전투력의 근원이 되는 병력 구성원, 국가의 전란 대응책으로서 의병 장려정책과 통제책, 그에 따른 의병의 변질 문제 등을 좀 더 세심하게 분석할 필요가 있다. 호남의병의 봉기의 계기와 성격에 대한 재검토가 필요하다. 임란 초기 호남지역의 의병활동은 호남근왕병의 출동과 거의 같은 시기에 시작되었으며, ‘도성함락과 임금의 파천’이라는 국가적 위기 상황에서 근왕을 목표로 결성되었다. 그러나 왜군의 호남 침공으로 위기에 직면하자 지역을 지키기 위한 향보활동을 하였고, 호남지방이 지켜진 뒤에는 주로 경상도로 출동하여 구국활동을 전개하였다. 기왕의 연구에서 대립적으로 파악했던 호남의병과 관군의 관계에 대해서도 좀 더 고찰이 필요하다. 호남 의병은 처음부터 수령이나 관군 장수들의 협력과 지원을 받으며 결성되었고, 그들이 전투에 임할 때도 서로 협력하여 적을 공격하였다. 또한, 임란기 호남의 관군이 엄존하고 구체적인 활동이 있음에도 불구하고, 이를 무시하고 의병의 역할만을 강조하는 것도 불합리하다고 생각된다. 따라서 호남의병의 전술ㆍ전략적 역할에 대한 구체적이고 실증적인 사례 검토가 필요하다. 의병 관련 사료의 발굴과 함께, 현존하는 사료의 신빙성에 대한 검증도 필요하다. 그동안 연구자들이 활용하였던 사료 중에는 신빙성이 의심스러운 것이 상당히 많이 있다. 따라서 의병관련 사료에 대한 검증을 통하여 기왕의 연구성과도 비판적으로 뒤돌아 볼 필요가 있다.

은봉 안방준의 절의사상

박미향 호남사학회 2010 역사학연구 Vol.38 No.-

본 논문은 붕당과 양란이라는 위기 상황 속에서 節義사상을 강화해 국난을 극복하고자 했던 安邦俊(1573~1654)의 사상을 고찰하는 데 목적이 있다. 그는 호남의 대표적 인물 가운데 한 사람으로 평생에 걸쳐 절의를 실천했다. 그는 양란이 발생했을 때 직접 의병에 참여해 절의 정신을 드러냈으며, 평생에 걸쳐 절의인의 사적을 정리해 저술 하는 등 절의를 추숭하기 위해 힘썼다. 안방준이 활동했던 16세기 초에서 17세기 중기는 붕당의 첨예한 대립과 양란의 발생으로 혼란이 거듭된 시기였다. 16세기에 형성된 붕당은 17세기에 고착‧심화되어 정치뿐만 아니라 사회경제적 갈등을 낳았다. 이러한 가운데 터진 양란은 조선 전역을 황폐화 시켰음은 물론이거니와 민심의 이반과 역모의 발생 등 내부의 혼란을 초래했다. 특히 내부 혼란은 그 동안 조선을 유지해 오던 유교 이념이 무너질 수 있는 위급한 상황이었다. 이와 같은 상황은 안방준으로 하여금 현실에 대한 강한 문제의식을 갖게 했으며 동시에 해결책을 치열하게 강구하게 만들었다. 그리고 그 해결방안으로 절의를 사상 중심에 두고자 했다. 절의란 忠과 義의 강한 신념을 가지고 목숨을 다해 행동하는 것을 말한다. 절의는 일반적으로 국가와 사회가 어려움에 처할 때 중요하게 인식되었다. 안방준은 붕당으로 지배계층의 해이와 양란으로 빚어진 사회의 제 모순에 민심이 이반되어 가는 상황에서 이를 극복하는 길은 절의의 강조를 통한 실천 정신으로 보았다. 안방준의 절의사상은 실천의식과 충절자에 대한 추숭으로 나타났다. 그는 왜란 무렵에 스승인 박광전을 따라 의병에 참여하여 절의를 지켰으며, 호란이 발생할 무렵에는 의병장이 되어 호남 의병을 이끌었다. 이 같은 실천 정신은 ‘절의가 곧 국가의 元氣’라고 하는 그의 신념의 표출이었다. 안방준은 임진왜란시기 절의를 다해 순절한 의병들의 사적을 저술하고 그 충절자의 정표운동에도 적극 참여했다. 특히 그는 호남 인물을 중심으로 다루었는데 이는 한편으로는 임진왜란시기 호남 의병의 참여가 두드러졌다는 점에 기인했다고 할 수 있지만 다른 한편으로는 호남 사림들의 당쟁을 절의로 통합하고자 바람에서 나온 것으로 볼 수 있다. 한편 안방준은 절의 이념을 강조하기 위해 「牛山問答」을 지었다. 그는 「牛山問答」에서 ‘眞儒란 절의를 통해서만이 평가받을 수 있다’고 주장하여 절의가 유학자의 가장 중요한 자세임을 강조했다. 하지만 당대 유학자들은 안방준의 이러한 인식에 동의하지 않았다. 이는 안방준이 당대 유학자들 사이에 받아들여졌던 개념과는 다른 새로운 이론을 제시했기 때문이다. 여기에서 안방준 사상의 특성이 드러난다고 볼 수 있다. 그는 여타의 학자들의 주장과는 달리 절의의 이념의 강화를 통해 적극적인 실천만이 유학의 참 자세이며 현실 문제를 극복할 수 있다고 본 것이다. The purpose of this study was to investigate the ideology of Ahn Byeong-jun who tried to overcome the national crises, which were factional strifes and two major wars that were the Japanese Invasion of Korea in 1592 and the Manchu War of 1636, by reinforcing the integrity ideology. One of Honam's most prominent figures, Ahn Byeong-jun (1573~1654) practiced integrity throughout his entire life. When the two major wars broke out, he fought in them as part of the army in the cause of justice and thus exhibited his spirit of integrity. Furthermore, he wrote the biographies of those who demonstrated integrity and made efforts to honor and respect integrity in his entire life. His contemporary period from the early 16th century to the middle 17th century was one of ongoing turmoil due to the factional strifes and the two major wars. Those situations of the times made Ahn make strong criticisms of the reality and choose integrity as a means of overcoming those problems. His integrity ideology reflected in his practice and respect for the loyal. During the Japanese Invasion of Korea, he followed his master Park Gwang-jeon in the battlefield, joined the army in the cause of justice, and thus practiced integrity. He's also active in writing books about the soldiers that died in the battle keeping their integrity and promoting their integrity and honorable acts. His focus was on the figures born and raised in Honam, which is partly because there were lots of Honam soldiers that fought in Japanese Invasion of Korea and partly because he wanted to integrate the Confucian scholars of Honam confronting each other in party strifes through integrity. In addition, he wrote Woosanmundap to reinforce the integrity ideology and maintained that "A true Confucian scholar can be judged only through his integrity" in the book. Although he stressed that integrity was the most important attitude required from a Confucian scholar, he had few Confucian scholars agree with him in those days. It's because he suggested a new theory different from the concepts accepted by the scholars of his days, which reveals the characteristics of his ideology. Unlike other scholars, he believed that active practice through the reinforcement of integrity ideology was the true attitude required from a Confucian scholar and the means to overcome the issues with reality.

채용신필 송사 기우만(松沙 奇宇萬, 1846-1916) 초상 연구 - 고산서원본과 부국문화재단소장본

김소영 호남사학회 2024 역사학연구 Vol.94 No.-

본 연구는 채용신이 제작한 송사 기우만의 초상화를 통해 호남지역 유림들의초상 제작 배경과 그 양상을 다각도로 고찰하고자 한 것이다. 기우만은 조선후기 호남의 대표적인 유학자인 노사 기정진의 손자로, 구한말 그의 뒤를 이어 호남 유림의 구심적 역할을 했다. 채용신의 기우만 초상화는 1916년 10월에 제자들과 문인들의 요구로 채용신에 의해 2본이 제작되었다. 이와 함께 기우만의 문인들이 1923년 영정개모를 도모하여 여러 논의 끝에 초상화 1본을 제작한 사실이 양회갑, 오동수 등이 주고받은 간찰을 통해 확인되었다. 채용신은 고산서원본과 부국문화재단본의 복식과 자세를 달리하여 그렸다. ‘노사학파’를 대표하는 문인이자 호남 유림의 상징적 인물로서의 심의를 착용한 모습의 고산서원본은 학맥의 시각화를 보여줄 수 있는 심의본 차림의 엄숙하고 단정한 초상화이며, 평상복을 착용한 예의 부국문화재단본은 기우만의 유학자로서의 모습을 보여준다. 채용신이 두 초상화의 모습을 달리하여 제작한 이유는 주문자였던 학문적 집단 혹은 문중의 의도가 존재했기 때문으로 사료된다. 채용신은 기우만 초상화를 제작한 이후 오준선을 비롯해 고광선, 심원표, 채면묵, 위계룡 등 기정진․기우만 문하 문인들의 초상화를 제작하였다. 이들 모두 지속적인 강학활동을 통해 후학들을 양성하면서 학맥을 계승하는 한편 근현대 호남 유교 문화를 보전하고 유림을 이끌던 인물들이다. 채용신은 이들의 복식, 지물 등을 적절히 사용하면서 각각 인물의 정체성을 부여하며 특징을 나타냈다. 한편 채용신 이후 호남 유림들의 초상화는 설산 최광익에 의해 다수 제작되었다. 기우만의 아들인 기낙도, 오준선의 아들 오헌수와 조카 오동수, 심원표의 손자 심종대 등의 초상화는 그들의 선친과 같은 사당, 사우에 함께 추숭되어 봉안되었다. 이처럼 20세기 중반까지 호남지역의 많은 유림들의 초상이 제작된 배경에는 유교적 전통과 학통의 맥을 초상화를 통해 시각적으로 보여주려는 당시 유림들의 문화 내에서 제작된 것이었임을 확인할 수 있다. The purpose of this study is to examine the background and aspects of portrait production of Confucian scholars in Honam from various angles through the portrait of Song Sa Ki-woo-man produced by Chae Yong-shin. Ki-woo-man was the grandson of No Sa Ki Jeong-jin, a representative Confucian scholar in Honam in the late Joseon Dynasty, and succeeded him in the late Joseon Dynasty and played a central role as a Confucian scholar in Honam. Chae Yong-shin's two portraits of Ki Woo-man was produced in October 1916 by Cho Yong-shin at the request of his disciples and followers. At the same time, it was confirmed through an letters between Yang Hoe-gap and Oh Dong-soo that Ki Woo-man's followers produced a portrait after several discussions in 1923 to promote the reproduction. Chae Yong-shin drew the costumes and posture of <Gosanseowon collection> and <Buguk Culture Foundation collection> differently. As a representing the "Nosa school" and a symbolic figure of Honam Confucianism, he wore deep robe <Gosanseowon collection> is a solemn and neat portrait with deep robe that can show the visualization of the academic background, and <Buguk Culture Foundation collection> in ordinary clothes shows Ki Woo-man's appearance as a Confucian scholar. It is believed that the reason why Chae Yong-shin produced the two portraits differently is because there was an intention of the academic group or the family that was the order. After producing the portrait of Ki Woo-man, Chae Yong-shin produced portraits of Ki Jeong-jin and Ki Woo-man followers, including Oh Jun-seon, Ko Gwang-seon, Shim Won-pyo, Chae Myeon-muk, and Wi gyeong-ryong. All of these were people who preserved modern Honam Confucian culture and led Confucian scholars while inheriting their academic background by cultivating their younger students through continuous academic activities. Chae Yong-shin showed characteristics by appropriately using their costumes and various items, giving each person's identity. Meanwhile, after Jo Yong-shin, many portraits of Confucian scholars in Honam were produced by Seolsan Choi Kwang-ik. Portraits of Ki Woo-man's son, Ki Nak-do, Oh Jun-seon's son, Oh Heon-soo and nephew Oh Dong-soo, and Shim Jong-dae, Shim Won-pyo's grandson, were respect and enshrined together in the same shrine and shrine as their father. In the background of the production of portraits of many Confucian scholars in Honam until the mid-20th century, it can be confirmed that they were produced within the culture of Confucian scholars at the time to visually show the vein of Confucian tradition and learning through portraits.

장성지역의 유학 전통과 특징

고영진 호남사학회 2014 역사학연구 Vol.55 No.-

This study looks into the tradition and the characteristic of Confucianism in Jangseong Region. Confucianism in Jangseong region is not much different from the stream of Confucianism in Honam province. From Goryo Dynasty to the mid-sixteenth centry in Joseon Dynasty Confucian tradition in Jangseong region had emphasized the sides of self-discipline and practice like Seo Reung, Song Heum and Park Soo-Ryang. Kim In-Hoo who much developed their thoughts played a leading role in theoretical deepening of Confucianism and a formulating of Yi I school’s theory. His thougths was succeeded by his disciples developmentally and he was considered as ‘the man who has a moral philosophy, fidelity and a literature’, ‘Zhou Dunyi(周子) of the East’ and ‘Confucius of Honam province’. He was only canonized into Confucian shrine among the Honam scholars. Confucian tradition in Jangseong region which emphasized filial piety and royalty, integrity and fidelity, uniting knowledge and conduct were succeeded to the Righteous Army as Jangseong Namun Changui(長城南門倡義). Futhermore It was realized as Ki Jeong-Jin’s expulsion of wickedness theory, his disciples’ socio-economic reformation and Righteous Army in the late Joseon Dynasty. Therefore it is no exaggerating to say that Confucian tradition and the characteristic in Jangseong region was a model of Confucianism in Honam province. It also had a same way of the general stream of the thinking world in Joseon. 이 글은 호남 유학의 형성과 발전 과정의 전형이라고 할 정도로 그 모습을 잘 보여주고 있는 장성지역의 유학 전통과 그 특징을 살펴본 것이다. 장성지역의 유학은 약간의 차이가 없지 않았으나 전체 호남 유학의 흐름에서 크게 벗어나는 것은 아니었다. 즉 고려 말부터 16세기 전반까지 장성지역의 유학 전통은 서릉과 송흠ㆍ박수량에서 볼 수 있듯이, 향촌교화적인 성격을 가지고 기묘사림의 도학사상, 지치추의유학과 크게 다르지 않으면서도 효와 청렴, 지행합일의 강조 등 수기적이고 실천적인 측면을 중시하였다. 16세기 중반 이들의 사상을 계승하여 학문적으로 더욱 발전시킨 김인후는 향촌 교화에 대한 열망과 사심 없고 청렴한 지방관의 중요성, 지나치지 않음과 겸손함에 기반한 삶의 태도 등을 선배 학인들로부터 이어받았다. 여기에 성리학에 대한 깊은 이해를 바탕으로 「천명도」, 「주역관상도」, 「서명사천도」 등을 저술하였으며 서경덕ㆍ정지운ㆍ이항ㆍ기대승ㆍ노수신 등과의 수준 높은 학술논쟁을 통해 성리학의 이론적 심화와 이이학파의 학설이 정립되는 데 선구적인 역할을 하였다. 이러한 그의 학문적 위상은 문인들에 의해 발전적으로 계승되어 송시열과 정조에 의해 ‘도학과 절의ㆍ문장을 다 갖춘 사람’, ‘동방의 周子’, ‘호남의 공자’로 평가받으며 호남지역에서는 유일하게 문묘에 배향되었다. 또한 효와 충, 청렴과 절의, 지행합일을 강조하는 이 지역의 유학 전통은 임진왜란과 정유재란 때 장성 남문창의 등 활발한 의병활동으로 나타났으며, 여기에 민본적 성격까지 덧붙여져 한말 기정진의 위정척사상과 문인들의 사회경제 개혁책, 의병활동 등을 통해 다시 한번 구현되었다. 따라서 장성의 유학 전통과 특징은 호남 유학의 성격과 발전 과정의 전형이라고 해도 과언이 아니며 나아가 조선 사상계의 전체적인 흐름과도 궤를 같이하고 있다고 할 수 있을 것이다.