신령과 신위: 한국종교에서의 신위에 대한 물질적 접근

한승훈 ( Han Seung Hoon ) 한국종교문화연구소 2022 종교문화비평 Vol.41 No.41

이 논문은 전근대 한국종교의 맥락에서 신위에 대한 물질적 접근을 시도한다. 종교학과 인접 학문들에서 ‘물질적 전회’를 받아들이는 방식에는 크게 두 경향이 있다. 하나는 문헌 중심 연구에 대한 대안으로 해석해야 할 텍스트에 물질문화를 포함시키는 것이고, 다른 하나는 신물질주의의 범주에 포함되는 존재론적, 인식론적 개념들을 적극적으로 수용하는 방향이다. 이 논문은 기존의 역사적, 인류학적 접근의 강점을 유지하면서 종교의 물질적 측면에 주목하는 것이 유용함을 주장한다. 연구 대상인 신위는 ‘의례의 방향을 지정하는 물질적 대상’을 지칭한다. 물체가 신위로 인식되기 위해서는 원형과의 도상적 ‘닮음’과 사회적, 의례적 ‘관계’라는 두 가지 조건이 필요하다. 소상과 같은 정형적 신위가 작동하기 위해서는 모델이 되는 신령과 충분히 닮을 필요가 있다고 믿어졌다. 그렇지 않을 경우에는 목표로 한 신령이 아닌 사귀의 거처가 될 수 있다고 여겨졌기 때문이다. 따라서 재료의 재질이나 내구성이 비상한 관심의 대상이 되었다. 이 문제에 대해서는 향교에 모셔진 공자 소상에 대한 김종직의 비평이 중심적인 텍스트로 다루어졌다. 한편 비정형적인 신위는 화려함이나 장엄함보다는 표준적 규격의 준수와 엄숙함에 초점을 맞춘다. 특히 의례가 끝나면 소각되는 일회용 신위인 지방은 모호한 의례적 지위에도 불구하고 여전히 신성한 대상으로 여겨졌으므로, 그것을 정당화하기 위한 이차적 담론을 필요로 했다. 내구성을 결여한 지방과는 달리, 반영구적인 신령의 거처로 취급된 나무 신주는 초자연적인 변괴를 일으킬 수 있는 민속적 믿음의 대상이 되기도 하였다. 전근대 한국인들에게 신령은 신위로서 제작된 사물과 결합하여 특정한 행위를 하는 것으로 상상되었다. 그것은 결코 물질 세계와 분리되어 있다는 의미에서 ‘영적’인 존재가 아니었다. 이상과 같이 신위를 물질적 대상의 범주에서 다룸으로써, 우리는 전통적인 교의적, 제도적 접근에서 상대적으로 주목받지 못했던 종교적 심성과 실천에 대한 비교론적 시각을 환기할 수 있을 것이다. This article attempts a material approach to the problem of the “spirit position” (神位) in the context of pre-modern Korean religion. There are two major trends in accepting “material turn” in the religious studies and adjacent disciplines. One is to bring material culture into the text to be interpreted, making it as an alternative to literature-based research. And the other is to take seriously ontological and epistemological insights included in the trend of New Materialism. This article argues that it is useful to focus on the material aspects of religion while maintaining the strength of the historical and anthropological approaches. The spirit position refers to “material objects that designate the direction of rituals.” In order for an object to be recognized as a spirit position, two conditions should be satisfied: an iconic “similarity” to the prototype and a social and ritual “relationship.” It was believed that, in order for a figurative spirit position to work, it should resemble the model spirit sufficiently. Otherwise, it would be the residence of wrong spirits rather than the target spirit. Therefore, the quality or durability of the material has become a matter of extraordinary interest. For this regards, Kim Jong-jik's critique on the statue of Confucius enshrined in a Hyanggyo provides central discourses. On the other hand, the non-figurative spirit positions focus on the observance of standards and the solemnity rather than the splendor or the magnificence. In particular, the spirit papers (紙榜) which is a disposable spirit position that is burned at the end of the rite, were still regarded as sacred objects despite their ambiguous ritual status, so the secondary concept was needed to justify it. Unlike spirit papers that lacked durability, wooden tablets, treated as semi-permanent dwellings of spirits, became objects of folk beliefs that could cause supernatural events. For pre-modern Koreans, spirits were imagined to perform specific actions combining with manufactured objects as their position. It was never “spiritual” in the sense of being separated from the material world. As described above, by treating the spirit positions in the category of material objects, we will be able to evoke a comparative perspective on religious mentality and practice that has been rarely taken into consideration in traditional dogmatic and institutional approaches.

『맹자(孟子)』 <호연장(浩然章)>에 관한 이토 진사이(伊藤仁齋)와 정약용 해석의 비교연구

김경희 ( Kim Kyung Hee ) 동양철학연구회 2019 東洋哲學硏究 Vol.99 No.-

맹자의 <浩然章>에 대한 연구는 실천적 윤리 사상과 밀접한 관련이 있다. 진사이와 정약용은 <浩然章>에 대해 주자학적 사유 체계를 비판하고 독자적인 관점을 제시하였다. 진사이는 고금의 학자들이 부동심을 학문의 최고 경지로 본 것을 부정하고, 이것은 속된 견해에 지나지 않는다고 비판하였다. 하지만 정약용은 높은 지위를 맡은 사람이 부동심을 가장 귀하게 여겨야 한다고 생각함으로써 진사이 보다는 부동심(不動心)에 대하여 실제의 일에 임하여 일을 결정하거나 처리하는 실천적 관점을 중시하였다. 진사이는 호연지기를 양성(養成)하는 데에 있어서 주희의 ‘체단(體段)’설을 부정한다. 왜냐하면 진사이가 호연(浩然)이라는 용어를 ‘체단(體段)’이라는 말로 설명하면 ‘성대하다’는 뜻만 있고, ‘지극히 강하다[至剛]’라는 뜻을 볼 수 없을 뿐만 아니라, ‘말로 표현하기 어렵다[難言]’라는 의미도 자연히 서로 부합되지 않는다는 것이다. 진사이에 의하면 맹자의 학문은 인의(仁義)를 으뜸으로 하며, 호연지기 역시 인의(仁義)의 효과를 가리켜 말한 것이다. 진사이는 인의(仁義)의 마음을 가지면 인의(仁義)의 기(氣)를 갖는데, 인의(仁義)의 기(氣)가 바로 호연지기라고 주장하였다. 정약용은 호연의 기운이란 마구 생성시킬 수도 없으며, 억지로 기를 수도 없는 것이라고 하였다. 오직 도로 말미암아 의를 행하여 날로 실천하고 선을 쌓은 사람은 땅을 굽어보고 하늘을 우러러 보아도 부끄러운 마음이 없고 안으로 반성해 보더라도 만족하지 않음이 없다. 호연지기에 대해 진사이는 주희의 체단설을 부정하였고, 정약용은 주희의 ‘이기설(理氣說)’의 기(氣)와 호연지기를 혼동해서 말하는 것에 대해서 비판하였다. 진사이가 지(志)를 잘 유지하면서도 기(氣)를 잘 돌볼 수 있는 근거는 ‘인의(仁義)’일 뿐이라고 주장한다. 하지만 정약용은 마음이 발현해서 지(志)가 된 것이고, 지(志)는 기(氣)를 부리고 기(氣)는 혈(血)을 부리게 된다는 것을 전제로 지(志)는 기(氣)의 장수이고, 기(氣)는 혈(血)을 거느리는 것이 된다고 제시하였다. 진사이는 심(心)과 지(志)·기(氣)의 관계를 설명하였으나, 정약용은 지(志)를 심(心)·기(氣)·혈(血)의 관계에서 파악하고 자세하게 설명했다는 점에서 구별된다. 정약용은 주희의 우주론적 차원의 ‘이기설(理氣說)’을 부정하고, 신체 안에 있는 것을 기(氣)라 하고 천지 안에 있는 것도 기(氣)라고 하여 생명 에너지로써 기(氣)를 주장하였다. 진사이가 지언(知言)은 마음을 보존한 결과이며, 양기(養氣)는 본성을 잘 기른 결과라고 하여 ‘존심양성(存心養性)’으로 이해하였다. 진사이의 지언(知言)과 양기(養氣)에 대한 관점은 주희의 리의 형이상학적 차원을 인정하지 않았고, 마음을 보존하고 수양하여 실천하는데 중점이 있다. 정약용은 말이 치우치고 음탕한 병통이 마음의 ‘병의정직(秉義正直)’에 달려있다고 보았다. 때문에 정약용은 마음이 정리(正理)에 밝아서 가려짐이 없게 한 후에 말이 공평하고 올바르다고 말한 주희의 명리설(明理說)을 비판하였다. 진사이와 정약용은 <浩然章>에 대한 해석에서 주희의 리(理)의 형이상학적 차원을 인정하지 않고, 사람들이 호연지기를 지속적으로 함양할 수 있는 수양과정을 통하여 부동심에 이르고 궁극적으로는 사람으로서 덕이 갖추어진 경지에 이를 수 있는 실천력을 강조하였다. 그런데 <浩然章>에서 정약용의 철학적 시각이 진사이의 입장과 다른 점은 주희의 주석을 비판하면서도 지지하고, ‘도의가 없으면 기가 주리게 된다.’는 여조검의 관점에 동의하는 고증학적 해석을 통하여, 맹자의 ‘부동심’과 ‘호연지기’를 분석하여 실학적인 수양론의 체계를 구축하였다. 이 연구를 통하여 두 학자의 관점에서 호연지기(浩然之氣)에 내함 된 의미들을 선명하게 이해하고, 동시에 <浩然章>에 대한 보다 풍부하고 명료한 해석의 토대를 기대한다. The study on the Vast-Flowing Spirit Chapter(浩然章) of the Mencius is closely related to practical and ethical ideas. Ito Jin-Sai(伊藤仁齋1627-1705) and Jeong Yak-Yong(丁若鏞1762-1836) criticized the thinking way of Zhu Xi school about the Chapter and presented their own perspectives. Jin-Sai denied that scholars, ancient and modern, regarded the Imperturbable Heart&Mind(不動心) as the highest state of scholarship and criticized it as a mere view. However, by suggesting that high-ranking people should value it most, Jeong Yak-Yong emphasized the practical view of deciding or dealing with the actual work on it rather than Jin-sai. Jin-Sai denied the tǐ duàn(體段, the sprout of the body) theory of Zhu Xi for nourishing the Vast-Flowing Spirit Nature(浩然之氣). If scholars describe the term 浩然as the tǐ duàn(體段), it means the magnificence but does not represent its extremely strong, and the meaning that it is difficult to express in words does not naturally coincide with each other. According to Jin-Sai, the study of Mencius is the best of Humanity&Righteousness(仁義), and the Vast-Flowing Spirit Nature also refers to the effects of Humanity&Righteousness. Jin-Sai insisted that if scholars held the Humanity&Righteousness, they had the energy of Humanity&Righteousness, which is the Vast-Flowing Spirit Nature. Jung Yak-yong said that the energy of the Vast-Flowing Spirit cannot be sprouted infinitely. Only those who practice righteousness through the Way and accumulate the goodness will not be ashamed to look upon the earth and look up to the heavens and also will be no dissatisfaction in reflection on themselves. Jin-Sai rejected the tǐ duàn(體段, the sprout of the body) theory of Zhu Xi and Jung Yak-Yong criticized confusing the Material Force of the Principle and Material Force theory with the energy of the Vast-Flowing Spirit. Jin-Sai argued that the only reason to take good care of the Material Force while maintaining the Will(志) is to support the Humanity&Righteousness. However, Jung Yak-yong suggested that the Heart&Mind was expressed and became the Will(志), which was the commander of the Material Force(氣) and it leads the Blood(血). Jin-Sai explained the relationship of the Heart&Mind(心), the Will(志), and the Material Force(氣), but Jung Yak-yong was distinguished by the fact that the Will was identified and explained in detail in relation to the Heart&Mind, the Blood, the Material Force. Jung Yag-yong denied the Principle and Material Force theory of Zhu Xi’s theory of cosmology and insisted that it is known as the life energy. Jin-Sai understood that Knowing Sayings(知言) is the result of preserving the Heart&Mind, and that Nurturing Force(養氣) is the result of well-developed nature. With Jin’s view of Knowing Sayings and Nurturing Force, he did not recognize the metaphysical dimension of Principle(理), but he focused on preserving, nurturing and practicing the Heart&Mind. For this reason, Jeong Yak-yong criticized the mínglǐ(明理) theory of Zhu Xi, who said that the words were fair and correct after the mind was so bright and unobstructed. Jin-Sai and Jung Yak-yong did not recognize the metaphysical dimension of Zhu Xi’s Principle(理) in the interpretation of the Vast-Flowing Spirit Chapter (浩然章), but became the Imperturbable Heart&Mind(不動心) and ultimately virtuous as a person through the fostering process in which people could continually nourish the Vast-Flowing Spirit Nature(浩然之氣). Emphasis is placed on practical skills. However, the difference in the philosophical view of Chung Yak-yong fromJin's position in the Vast-Flowing Spirit Chapter(浩然章) is to support the criticism of Zhu Xi’s commentary, and to agree with Lu Zujian’s point of view that the spirit is hungry without the Righteousness of the Way. Analyzing the Imperturbable Heart&Mind and the Vast-Flowing Spirit Nature, he constructed the system of the practical Self-Discipline. Through this Article, many scholars clearly understand the meanings implied by the Vast-Flowing Spirit Nature(浩然之氣) of the Mencius from the perspective of two scholars. At the same time, I expect it to be much richer and clearer base for the right interpretation of the Vast-Flowing Sprit chapter(浩然章) than any other article.

몰트만과 최한기"사이"에서 기독교"성령론"다시 읽기 성령의 물질성, 총체성, 공공성에 관하여

백소영 ( So Young Baik ) 한국조직신학회 2012 組織神學論叢 Vol.32 No.-

With a recognition of the urgency to formulate a common ground for living together among world citizens in a more and more globalizing world, this paper aims to broaden Christian understanding of the Holy Spirit in a language communicable to those who are not Christians. By practicing a comparative reading of Jurgen Moltmann`s The Spirit of Life and Ch`oe Han-ki`s K i h a k[study on energy-material], this article tries to overcome the traditional ways of explaining the Holy Spirit as solely spiritual, internal/private, and exclusively Christian. As a result of being influenced by neo-Platonic dualism that undervalues materiality, Christian tradition has regarded the Holy Spirit as purely spiritual, which transcends and has nothing to do with the bodies. Such polaric understanding has been even reinforced when modern theologians accepted Descartes` dualistic distinction between subject and object, and between rationality and emotionality, which resulted in emphasis on emotional and internal dimension of the experiencing the Holy Spirit. As a representative text that tells the universal ontology of the Holy Spirit, which has been existed and worked since the creation, and its wholistic and public nature, which cannot be shrunk into chosen to be the text that interacts with Ch`oe Han-ki`s Kihak. In his academic effort to construct a wholistic cosmological system of the world, Ch`oe sees Ki as the ultimate source of life given to the myriad things including humans. By interpreting Ch`o˘n`gi[heavenly energymaterial] as the wholistic and public flow of life which dwells in all things, Ch`oe insists that humans and things can empower and flourish the very lives and lead to develops human institutions to be harmony with the direction of Ch`o˘n`gi itself. While reading Moltmann and Ch`oe comparatively, I have found some affinities between these two scholars such as material, wholistic, and public dimensions of the Holy Spirit/C h `o˘ n ` g i. Both Moltmann and Ch`oe criticize that partial understanding of the Holy Spirit/Ch`o˘n`gi is the result of failing to transcend particularity of the certain tradition to which the scholars belong. If the Holy Spirit/ Ch`o˘n`gi is the universal power and source of life since the world has existed, Christian assertion that the Holy Spirit is the Spirit of Christ and is exclusively Christian loses its plausibility. Inviting Christians to rethinking the Christian pneumatology that recovers the wholistic and public dimension which the Hebrew Bible`s concept of r u a c h, which Moltmann has done in his text, this paper opens to the meaningful and fruitful conversations between Western and Eastern traditions that could find the common ground of flourishing life of the whole universe.

칼 야스퍼스의 ‘차축시대’를 통해 본 원불교의 ‘정신개벽’

김명희(金明熙) 원광대학교 원불교사상연구원 2020 원불교사상과 종교문화 Vol.83 No.-

제2차 산업혁명 시대에 인류의 ‘기술 문명’과 ‘정신문명’에 주목한 사람이 있었다. 독일의 철학자 칼 야스퍼스(Karl Jaspers, 1883-1969)와 원불교 창시자 소태산 대종사 박중빈(少太山 大宗師 朴重彬, 1891-1943, 이하 소태산)이다. 야스퍼스와 소태산은 서양과 동양이라는 상이한 공간에서 과학과 기술 문명이 가져오는 폐해를 직시하여 그 극복방법으로 ‘정신문명’의 필요성을 주창하였다. 본 논문은 4차 산업혁명 시대에 대두되는 기술 문명과 물질문명의 폐해를 소태산의 ‘정신개벽’으로 극복하는 법을 탐색하였다. 특히 동시대를 살았던 서양의 철학자 칼 야스퍼스의 ‘차축 시대’를 통해 산업혁명 시대에 소태산의 ‘정신개벽’이 갖는 의미를 고찰하였다. 소태산은 물질개벽이 문명폭력이 되지 않기 위해 정신개벽을 제안하였다. 인류는 법신불 일원상 진리(法身佛一圓相眞理)에 근거해 사은사요(四恩四要)의 신앙과 삼학팔조(三學八條)의 수행을 통해 물질문명과 기술 문명의 역기능을 차단할 수 있다고 보았다. 소태산은 정신개벽이야말로 물질만능주의로부터 인간의 존엄성과 생명을 지켜낼 ‘생명 원리’라고 주장하였다. 야스퍼스의 ‘차축 시대’와 소태산의 ‘정신개벽’은 산업혁명 시대를 사는 인간들을 ‘물질’로부터 해방시켜 ‘노예’와 ‘기계’가 아닌, 인간다운 삶을 영위할 수 있도록 이끌어 줄 것이라고 선언한다. 정신문명에 기반한 ‘차축’과 ‘개벽’의 중심에는 ‘신앙’이 있다. 야스퍼스는 ‘철학적 신앙’을, 소태산은 ‘도학의 신앙’을 제시한다. 본 논문은 산업혁명 시대를 맞아 과학과 기술 문명 그리고 물질문명의 위기를 정신문명으로 극복할 것을 주창한 야스퍼스와 소태산을 고찰하였다. 특히 야스퍼스의 차축 시대를 중심으로 소태산 정신개벽의 의미를 조명하였다. In the era of the second industrial revolution, two people paid attention to the "technological civilization" and "spiritual civilization" of humankind: the German philosopher Karl Jaspers (1883-1969) and the Great Master Sotaesan (少太山 大宗師 朴重彬, 1891-1943), the founder of Won Buddhism. While Jaspers and the Great Master Sotaesan came from different worlds, the West and the East, both argued that humans must face up to the harmful consequence from the civilization of science and technology and overcome it with "spiritual civilization." This paper explores how the "Great Opening of Spirit" suggested by the Great Master Sotaesan overcomes the harmful effect of the technological and material civilization, which has been emphasized with the emergence of the Fourth Industrial Revolution. In particular, through the concept of "Axial Age" coined by Jaspers, who was contemporary with the Great Master Sotaesan, this paper analyzes the implications of the "Great Opening of Spirit" in the era of the Industrial Revolution. The Great Master Sotaesan proposed the Great Opening of Spirit to prevent the advent of materials from becoming civilized violence. Based on the "Truth in Il-Won-Sang of Dharma-kaya Buddha (法身佛一圓相眞理)," he taught that humanity could intercept the adverse effect of technological and material civilization with the belief in "Four Graces and Four Essentials (四恩四要)" and the practice of "Threefold Study and Eight Articles (三學八條)." According to the Great Master Sotaesan, it is the Great Opening of Spirit to be the "principle of life" that will protect human dignity and life from materialism. Jaspers and the Great Master Sotaesan declared that their philosophies, Axial Age and the Great Opening of Spirit, would lead humans, who were entering the era of the Industrial Revolution, having a full life with human dignity, not as only followers of materials or parts of machines. Based on the spiritual civilization, they both highlighted the existence of faith at the heart of Axial Age and the Great Opening of Spirit. More specifically, Jaspers" concept was centered in philosophical faith, while the Great Master Sotaesan suggested the faith of moral philosophy. This paper compares the philosophy between Jaspers and the Great Master Sotaesan, who commonly insisted on overcoming the crisis of civilization based on science, technology, and materials with spiritual civilization during the Industrial Revolution. In particular, this paper interprets the meaning of the Great Master Sotaesan"s Great Opening of Spirit through Jaspers" concept of Axial Age.

<박문수전>의 제재적 근원 연구

이헌홍 부산대학교 한국민족문화연구소 2007 한국민족문화 Vol.29 No.-

〈Park, Mun-Su〉 is a classic novel whose plot centers on a relatively simple event. For this reason, we often discuss a possibility of finding the material origin of 〈Story of Park, Mun-Su〉 in tales. At the present moment, it is difficult to make straightforward presentation of the tale which matches 〈Story of Park, Mun-Su〉 in plot. The purpose of this study is to find a way round this impasse. This study will be concluded by summarizing what has been discussed so far. 1. With the main motif of 〈Park, Mun-Su〉 divided into 'wifedepriving' motif and 'divinity-disguising' motif, extensive examination was made of written tales and oral ones which deal with those motifs. It led to finding out not only the written tales before the establishment of 〈Story of Park, Mun-Su〉, but also many oral tales closely related with them. 2. We inferred that it was possible to base 〈Park, Mun-Su〉 on 'wife-depriving' tales and 'divinity-disguising' tales in terms of materials. 3. On such a basis, we were able to estimate 'tales of Powerful Spirit Park, mounds Appearing' to be the original ale of 〈Story of Park, Mun-Su〉. 4. Three of the 'tales of Powerful Spirit Park, mounds Appearing' can be cited as literature on which this estimation is based. Seeing a trick technique for divinity-disguising, a motif of a wandering royal secret investigator, a technique of punishing a villain involved in this tale, we were able to identify that these tales are relics of the tales handed down from before〈Story of Park, Mun-Su〉. Lastly, it is hoped that the original tale of 〈Story of Park, Mun-Su〉 will be discussed more deeply and widely.

애국계몽기 雲養 金允植의 사상과 활동

김용태 우리한문학회 2010 漢文學報 Vol.22 No.-

In this paper, I considered Kim Yun-sik's thoughts and activities in four aspects: the direction of the theory of Eastern spirits and Western materials, the campaign of founding of the school, his stance on Japan, and his perception of the people. He had undergone an ideological change in the theory of eastern spirit and western material and maintained that we should also accept the Western spirit. He participated in the campaign of founding of the school actively to adopt the Western culture. While he was exiled in Jido, Kim Yun-sik saw through the Japanese intention of aggression and had anti-Japanese sentiments. After coming back to Seoul, however, he was involved in pro-Japanese activities and showed only a lethargic response to Japanese annexation of Korea in 1910. I think that he responded to the foreign power lethargically because he did not regard the people as main agents of history. 본 논문은 애국계몽기 운양 김윤식의 사상과 활동을 ‘동도서기론의 향방’, ‘학교 설립 운동’, ‘일본에 대한 입장’, ‘民에 대한 인식’의 네 가지 측면에서 살펴보았다. 그 결과 그의 동도서기론은 사상적 변모를 거듭하여 제한적 서구 문물 도입론에서 한 걸음 나아가, 서양의 ‘道’까지도 받아들일 필요가 있다는 이른바 ‘信敎自由論’에까지 나아갔음을 확인하였다. 그리고 그러한 서구 문물의 적극적 도입을 위하여 김윤식은 학교 설립 운동에 적극적으로 참여하였음도 밝혔다. 한편, 김윤식은 智島에 유배되어 있을 때 일본의 침략의도를 간파하고 반일감정을 지니고 있었지만, 서울로 돌아온 뒤에는 친일적 노선을 걷게 되고 1910년 한일병합 정국에서 무기력한 대응으로 일관하였던 행적을 자세히 살폈다. 그런데 그가 이처럼 외세에 대해 무기력하게 대응했던 것은 ‘民’을 역사의 주체로 인식하지 못하였던 점에 그 근본적 원인을 찾을 수 있었다.

Chu Tsu’s Discussion of Kuei-shen: Centered on His Interpretations on Chapter 16 in The Doctrine of The Mean

( Fang Xudong ) 성균관대학교 유교문화연구소 2007 儒敎文化硏究(中文版) Vol.7 No.-

本文以朱子對《中庸》“鬼神”章的詮釋爲中心考察了他對鬼神的界說。在朱子的話語系統中, 關于鬼神, 存在三種不同的界說, 那就是:作爲氣之屈伸往來;作爲陰陽或陰陽之靈;作爲精氣。這些理解在朱子那里對應于不同的語境:屈伸往來是指一氣而言;陰陽之靈是指二氣而言;精氣是指人身而言。當朱子着意進行辨析時, 鬼神的不同意謂以及相應語境界限分明, 但在實際言說中, 他又常常越過這些界限、一槪而論, 從而給后人造成理解上的一定困難。朱子之所以常常越過不同意謂以及相應語境去說鬼神, 是因爲在他心中, 陰陽生死鬼神精氣魂魄屈伸這些槪念相互粘連, 可劃爲兩邊:陰、死、鬼、精、魄、屈是一邊, 陽、生、神、氣、魂、伸是一邊, 凡屬一邊者皆可類比, 分屬兩邊者皆可對擧。 This paper investigates Chu Tsu’s definitions of kuei-shen (Ghosts and Spirits), centering on his interpretations in chapter 16 in The Doctrine of The Mean. There are three different definitions of kuei-shen in Chu Tsu’s discourse: one as the movement of chi (material-force); one as yin (the passive or the female element) and yang (the active or the male element) or the spirit of yin and yang; and another as the jing(spirit) and chi. These definitions are used in different context, the one as movement refers to one chi, the one the spirit of yin and yang refers to double chi, and the one as jing and chi refers to the body. When Chu Tsu has a mind to distinguish them, the meaning and context of each usage is very clear for him. While in his everyday speech, he usually disregards the difference, which makes the later readers feel difficult to understand his real intention. What makes Chu Tsu go beyond the different meanings of kuei-shen to speak is that he divides yin, yang, life, death, kuei, shen, jing, chi, hun (soul), po (vigor), bent, stretch, all these relative conceptions into two categories. The things that belong to the same category could be analogized, while what belong to opposite category could be contrasted. [Article in Chinese]

제4차 산업혁명과 청소년 마음교육 프로그램 개발: 영혼의 돌봄을 중심으로

정재걸 ( Jung Jae-geol ),홍승표 ( Hong Seung-pyo ),이승연 ( Lee Seung-yean ),백진호 ( Baek Jin-ho ),이현지 ( Lee Hyun-ji ) 동양사회사상학회 2020 사회사상과 문화 Vol.23 No.1

이 논문은 제4차 산업혁명에 따른 청소년 마음교육 프로그램 개발 연구의 일환으로 현재 독일에서 활용되고 있는 영혼의 돌봄 프로그램을 살펴보고 영혼의 돌봄의 핵심이 무엇인지 살펴 본 것이다. 독일의 영혼의 돌봄 프로그램은 기독교 문화에 기반한 일종의 마음치유 프로그램이다. 독일에서는 이 프로그램을 이용하여 각종 심리적인 문제에 시달리고 있는 사람들의 영혼을 종교적인 특성을 활용하여 치유하고 있다. 우리나라에서는 영혼의 돌봄을 ‘목회상담’으로 번역하여 주로 종교단체에서 신자들을 대상으로 인간의 영성 회복에 강조점을 두어 시행하고 있다. 그러나 독일의 영혼의 돌봄 프로그램과 우리나라의 목회상담은 상담자와 상담 기법에 초점을 두고 있어 진정한 의미에서의 영혼의 돌봄이 되지 못하고 있다. 영혼의 돌봄은 스스로 자기 자신의 영혼을 살피고 돌보는 것이 되어야하기 때문이다. 이 연구에서는 영혼의 의미를 크게 두가지로 나누어 현대 뇌과학자들이 주장하는 영혼-물질주의와 전통적인 영혼의 개념을 주장하는 영혼-참나주의로 나누어 각각의 입장에서 주장하는 영혼의 지도를 그려보고 또 영혼의 지도에 따른 영혼의 돌봄이 어떤 것인지를 살펴보고자 하였다. 영혼-물질주의자들이 말하는 영혼은 인간의 지적 능력과 다르지 않다. 그들은 신기술을 활용하여 인간의 생물학적 두뇌를 사이버 마음으로 대체할 수 있다고 보고 탈신체화를 추구한다. 몸과 마음의 이원론을 비판하며 모든 것을 물질로 환원하려했던 영혼 - 물질주의자들은 아이러니컬하게도 영혼과 육체 이분법을 받아들여 육체를 무가치한 것으로 보고 영혼을 컴퓨터에 업로드하여 영혼의 불멸성을 추구하고 있는 것이다. 한편 영혼-참나주의에서는 영혼이란 의식과 무의식을 포함한 정신 전체의 중심으로 본다. 그런 의미에서 영혼은 동양사상에서 말하는 본성과 다르지 않다. 그리고 영혼이 정신 전체의 중심이라면 영혼의 돌봄은 깨달음을 위한 다양한 노력과 같다. 즉 자각 혹은 의식화 작업이 영혼을 돌보는 핵심적인 방법인 것이다. This study aims at investigating the Seelsorge in German education for adopting it to youth mind education confronting the fourth industrial revolution. The Seelsorge in German society used as the christian mind cure program in several parts. In our country the Seelsorge translated as pastoral counselling and used as recovering the spiritualism in belief. We analysed the spirit as two different concepts. One is that the spirit is no more than the brain functions. We call it as the spirit-materialism. The other is that the sprit is the Self which could be revealed when we awaken the true image of this world. We call it as sprit-Selfism. The sprit-materialist said that the sprit can not be different from intellectual power and the new technology will uproad the contents of brain and we can live forever. The sprit-Selfism said that the sprit is the center of all mind which contains consciousness and unconsciousness. The Seelsorge in this position means the self awakening or conscientization.

체육철학적 관점에서 본 박중빈과 송규의 심신관 비교

임병규 ( Byung Kyu Lim ),김부찬 ( Boo Chan Kim ) 충남대학교 유학연구소 2013 儒學硏究 Vol.29 No.-

체육철학은 인간의 몸과 활동에 대한 사변적, 규범적, 분석적인 학문영역이라 할 수 있다. 인간은 몸과 마음으로 구성되어 있으며, 따라서 몸을 통한 신체적 활동은 인격함양의 중요한 도구라 할 수 있다. 본고는 체육철학적 관점에서 원불교의 심신관을 다루고자 하는데 목적이 있다. 원불교 사상은 교조인 소태산 박중빈과 2대 종법사인 정산 송규에 의하여 정립되었다. 송규는 박중빈의 심신관을 계승하는 한편 차별적인 모습을 동시에 보이고 있다. 몸과 마음에 대한 이해의 차이는 동시에 수양론(양생론)의 차이를 드러내게 된다. 본고에서 아래과 같은 내용을 고찰함으로서, 박중빈과 송규에 의하여 체계화된 원불교 심신관의 내용과 그 특징을 다루고 있다. 첫째, 박중빈과 송규의 심신관과 수양론을 통하여 몸과 마음으로 이루어진 인간을 어떻게 이해하였으며, 그들이 목표로 하는 인간의 이상적인 경지와 이에 이르기 위하여 몸의 역할이 무엇인지를 규명하였다. 둘째, 박중빈은 인간의 몸과 마음을 어떻게 이해하고 있는 지를 고찰하였다. 셋째, 정산은 인간이 영(靈)과 기(氣)와 질(質)의 세 요소로서 구성되었다고 주장하였다. 이러한 정산의 영기질론은 박중빈의 심신관을 어떠한 점에서 계승하였으며, 어떠한 점에서 차별성을 보이고 있는지를 밝히었다. Sport philosophy is an academic scope which studies human body and activities theoratically, normatively and analytically. Since a human being consists of body and mind, physical activities through the body must be one important tool to build one`s characteristics. This study purposes to investigate the view of body and mind stated by Won Buddhism as referring to the perspective of sport philosophy. Ideas of Won Buddhism are developed by the founder, Sotaesan Park Jong Bin, and the second master monk, Jungsan Song Gyu. Song Gyu succeeded Park Joong Bin`s view of body and mind, but also shows differentiated view on the other hand. The different understanding of body and mind derived the difference of theory of self-cultivation. As exploring the contents below, this study treats the contents and characteristics of Won Buddhism`s view of body and mind which was developed by Park Joong Bin and Song Gyu. First, through the theory of self-cultivation and view of body and mind developed by Park Joong Bin and Song Gyu, this study attempted to investigate how they understands human beings, and to define the roles of the body to achieve ideal stage of human being. Second, this study explored how Park Joong Bin understands the human body and mind. Third, Jung San claimed that a human being consists of three factors, which are spirit, energy and material. This study attempted to investigate how the concept of spirit, energy and material succeeded Park Joong Bin`s view of body and mind, and how it is differentiated from such view.

일제하 미국유학생의 서구 근대체험과 미국문명 인식

張圭植(Chang Kyu-Sik) 한국사연구회 2006 한국사연구 Vol.133 No.-

It was after the March 1st Independent Movement that the number of Korean students in the United States increased. The ultimate purpose of their studies in the United States was to modernize Korea with their new learning from American universities. Korean students in general did not directly enter American universities. First, they started to study in a small town, adapting themselves to the new American environment, and then they moved to bigger cities to study at universities. What truly attracted and surprised them was the American teaching method which not only strongly encouraged students to read in advance suggested references about each class topic. but also laid special emphasis on their active participation in the class. Korean students thought the teaching method. unlike that of the Japanese. came from American individualism. Besides. Korean students who were accustomed to Confucian culture were very surprised that both male and female students studied together in the same classroom. naturally making friends with each other. Meanwhile, during semesters as well as vacations, Korean students had to work hard to earn money for school fees and living expenses, which enforced some of them to give up their studies. However, most of them thought that such hard work provided a good opportunity to learn lessons of the spirit of diligence and self-help. Especially, working hard for money gave them a chance to take a good look at many inner and negative sides of American society. For instance, it was chiefly when they worked for money that they suffered from racial discrimination, which helped them realize their Korean ethnic and national identity. After the March 1st Independent Movement, they formed many Korean student associations. In 1921, the Korean Student Federation of North America(KSF) was founded as a representative organization of the associations. The KSF worked mainly in Chicago and New York. But the activities of such associations in California where the largest part of Korean students and immigrants in the United States lived were not so active. The KSF endeavored to increase friendship among Korean students and to improve their welfare. The students discussed various subjects including social science, natural science, major daily problems, and the issue of Korean independence. In addition, the Korean Division of the Committee on Friendly Relations among Foreign Students (YMCA) and Korean churches in New York and Chicago were other important bases for the activities of Korean students. The Korean Division of the YMCA Committee published The Korean Student Bulletin as its newsletter and The Korean Student Directory. Moreover, since 1933, the secretary of the Korean Division also worked as the general secretary of the KSF. The religious activities were the most effective way of increasing intercourses with foreign students and promoting friendship among Korean students as well. Through those experiences, Korean students in the United States came to understand American civilization. First of all, they were amazed at the huge scale of American material civilization represented by mass production and consumption. It was an irony that though they criticized mammonism and vulgar hedonism embedded in American civilization. they were simultaneously overwhelmed by it. As a whole. they considered American civilization to be a success. They found the ideal type of a modern man in the Christian independent middle class of the United States, and mapped out their plan to build a new modern Korean nation-state based on American Puritanism and the Frontier Spirit.