판소리와 풍속화에 나타난 조선 후기 연희풍속의 양상과 의미

이대중(Lee Dae-jung) 고려대학교 한국학연구소 2005 한국학연구 Vol.22 No.-

조선 후기의 연희풍속은 조선 후기 풍속의 일면을 보여주고 있다. 조선 후기 유랑예인집단들을 살피는 작업이 필요한 이유이다. 이러한 연희풍속은 판소리와 풍속화에 공통적으로 나타나고 있어 흥미롭다. 판소리와 풍속화에 나타난 연희풍속의 양상은 조선 후기 연희풍속의 전반적인 특징을 나타내고 있다는 점에서 주목할 만하다. 〈흥보전〉의 ‘놀보박사설’과 혜원의 그림, 그리고 〈기산풍속도〉에는 조선 후기 연희풍속이 잘 드러나 있다. 이들은 비록 문학과 회화라는 다른 영역에 속해있지만 서로 괴리되어 있는 것이 아니라 밀접하게 이어져 있다. 이들은 모두 조선 후기 연희풍속의 양상과 의미를 보여주고 있기 때문이다. 이를 통해 우리는 조선 후기 연희풍속이 어떻게 생성하고 소멸했으며, 지역적 특징에 따라 어떻게 변화했는지를 살필 수 있다. 또한 19세기말에서 20세기 초 격변기 연희풍속의 변화를 통해 사라져버린 연희풍속을 조금이나마 재구해 볼 수 있을 것이다. The play customs at the latter half of the Chosun Dynasty showed the customs of the era. Therefore, wandering artist group of the latter half of the Chosun Dynasty needs to be investigated. The play customs commonly made appearance on both Pansori and genre picture to be interesting. The play customs showed general features of the era. Both the Korean literature circle and the forklore circle investigated play customs. The Korean literature circle examined literary values of the play group, while the folklore circle did general matters of the group. However, both circles are thought to examine from individual research level. Heungbojeon's Nobobaksaseol, Hyewon's painting and 'Kisanpungsokdo', etc expressed the play customs well in the latter half of the Chosun Dynasty. Those Pansori and paintings belonged to different area, that is to say, the literature and the paintings, but had close relations. This is because they showed aspects and values of the play of the era. In that way, the play customs in the latter half of the Chosun Dynasty made appearance and disappeared and made change depending upon regional features. The real aspect of the play customs, which disappeared at the change of play from the end of the 19th century to early 20th century, could be reexamined.

새로운 유형의 풍속영업 등장, 경찰의 고민, 그리고 몇 가지 대안

이웅혁,심명섭 치안정책연구소 2011 치안정책연구 Vol.25 No.2

풍속영업의 기본법인 "풍속영업의 규제에 관한 법률"은 제정된 지 20년이 넘었다. 하지만 그 규제 대상으로 삼고 있는 풍속영업의 범위는 상당히 제한적이므로 이에 속하지 않는 새로운 유형의 풍속영업에 대해서는 최근에는 제대로 규제를 하지 못하고 있는 실정이다. 무엇보다 문제가 되는 영역은 키스방과 같이 성매매나 유사성행위가 이뤄질 우려가 있는 자유업종이다. 이는 단속하기가 어려울 뿐만 아니라 어렵게 단속을 하였다 하더라도 형사처벌에만 그치고 영업정지나 폐쇄조치 등의 행정적 제재를 가할 수 없는 맹점이 있다. 현재 풍속영업에 대한 단속은 지방자치단체와 경찰기관으로 이원화 되어있지만 사실상 단속업무는 경찰이 도맡고 있는 실정이다. 이런 상황에서 신종 유해업종의 계속적 증가는 경찰기관의 실효성 있는 관리와 단속에 상당한 한계가 되고 있다. 본 논문에서는 이에 대한 몇 가지 방안을 제시하고자 한다. 첫째, 현행 "풍속영업 규제에 관한 법률"을 개정하여 영업자 준수사항 위주의 행위별 규제방식으로 바꿔야 한다. 또한 준수사항으로서의 금지행위를 구체화하고, 타 법령과의 상이한 처벌기준을 통일하는 것은 물론 유해한 자유업종에 대한 행정처분 근거도 마련해야 한다. 둘째, 풍속영업의 유형을 구분하여 인허가를 요하는 풍속업소는 인허가 관청인 지방자치단체에서, 인허가를 요하지 않는 자유업종은 경찰에서의 분담적 규제가 이루어지도록 해야 한다. 셋째, 최근 풍속영업 환경에 맞는 경찰의 단속 시스템 마련이 필요하므로, 전문화된 "풍속수사 전담팀"을 구성할 필요가 있다. 단속방식 또한 상급청의 일괄적인 단속계획이나 단발적 이슈에 의해 수동적으로 끌려가는 방식에서 벗어나 지역실정과 특성에 맞는 계획으로 선별적이고 집중적인 활동이 있어야 한다. 최근에 경찰 및 관계기관이 신종 유해업종을 규제하기 위해서 많은 노력을 하고 있으나 여전히 규제의 사각지대에 머물고 있다. 따라서 본 연구가 새로운 풍속환경에 걸맞게 관련법과 제도를 정비하는 밑거름이 되기를 바란다. The expansion of the-adult entertainment industry with recent economic growth in modern society has not only led to the commercialization of sex but also distorted teenagers' attitude toward sexualities. There has been a surge in unusual sex businesses in South Korean society. In fact, a new style of illegal adult entertainment business such as 'Kiss Room', 'Mirror Room', 'Anteroom' and abnormal sex massage parlor is causing substantial social problems. Despite these serious social toxicities, however, law enforcement officers are not able to timely regulate it due to the absence of legislation. Although the 'Law of Regulation on Sex and Entertainment Business' was passed 20 years ago, this bill currently does not have any tangible effect to control the new types of illegal business flourishing in South Korea. It is because the legislation only covers limited spectrum of sex and entertainment industry. Especially, places like "Kiss Room", where prostitution and "quasi-prostitution" businesses can take place, become the safe haven for an 'unregulated business.' It is difficult to even estimate how many this kind of shops are in operation, because most of these business are not required to get permission from a government for opening. The absence of relevant legal code is the fundamental problem for police officers. It almost makes law enforcement crackdown efforts unfruitful unless officers actually come across the scene of sexual intercourse when such actions take place. To make matters worse, even in cases when the onsite arrest was successful, the premise can continue to open for business, because legal code for shutdown of the business does not exist. Unbalanced regulation activities by police department and local government is another problem, which results in overwhelmingly heavy workload for the former. In this paper, the authors provide several suggestions for solving the these problems. First of all, the whole revision of the current "Law of Regulation on Sex and Entertainment Business" is necessary. New legislation needs to specify the obligation of the employers and address the need to introduce behavioral regulation, which means to regulate by the service they provide. The revision should also focus on identifying what behavior of employers' is prohibited. Furthermore, the amendment, if necessary, must concentrate not only on standardizing various penalty criteria with other legal regulations but also on preparing administrative sanctions including closure and suspension of harmful and 'unregulated businesses'. Secondly, both the local government and police department should make an effort to regulate adult and entertainment business in a coordinated manner for its efficiency. Local government should regulate the establishments that require permission from the government. On the other hand, the police agency should regulate another establishments that do not require it. This division of work can serve as an effective model for dealing with a newly emerging variety of the sex business. Thirdly, there is a need to create specialized police unit for dealing with sex and entertainment business. In addition, instead of keeping up with uniformed national level crackdown without considering local characteristics, each police department should consider the jurisdictional circumstances to make the crackdown more selective and concentrated. In recent years, the authorities are making every effort to diminish new type of harmful industries. Unfortunately, new type of noxious establishments remains a blind spot in our society since there is no substantial regulation that can be applied to them. There is no doubt that this study will serve as a crucial stimulus to make public policy more effective and relevant.

朝鮮 後半期 歲時風俗圖 硏究

김현지(Hyunji Kim) 한국역사민속학회 2013 역사민속학 Vol.43 No.-

歲時風俗은 일 년 중 특정한 시기에 반복되는 주기전승의례로서, 농촌에서의 밭갈이, 김매기, 수확 등의 농경 주기와 직접 관련되어 농경의례의 성격을 기본적으로 갖는다. 세시풍속도는 음력의 월별, 24절기, 명절의 내용과 이에 따른 의식과 의례행사, 놀이를 포괄하는 세시풍속을 주제로 한 그림을 말한다. 병풍식의 연작 그림인 경우는, 한 해 동안 농가에서 해야 할 일과 행사를 월별, 혹은 계절의 리듬에 맞게 배열하여 묘사한다. 세시풍속도 병풍은 8폭 내지 12폭으로 구성되었으며, 그 화면 형식과 구성의 원리는 중국의 〈?風七月圖〉를 기원으로 한다. 〈빈풍칠월도〉는 ??詩經??의 ?風편 중의 ‘七月’ 詩를 전거로 하여 그린 그림이다. 세시풍속도는 왕실의 감계화에서 시작하여 민간에도 성행하면서 다양한 기능을 갖게 되었다. 농업을 기반으로 한 유교사회에서 그 사회적 이념을 표방하는데 세시풍속도는 효과적인 주제였다. 사계절의 자연의 흐름에 일치되는 인간의 삶과 본업에 충실한 농민의 생활모습은 그 자체로 왕도정치의 이상이 실현된 태평성세를 의미하였기 때문이다. 세시풍속도가 조선화 과정을 거치고 정착되면서 19세기 후반에는 유교 이념을 향촌사회에서 유포하고 실현하고자 한 사대부층이 자신의 생활모습과 현실적인 욕망을 세시풍속도에 투영시키고 향유하였음을 그림을 통해 확인할 수 있다. 또한 풍속화 畵本은 이러한 주제의 그림이 궁중에서 민간으로 파급되는데 큰 역할을 하였다. 현재 화본은 남아있지 않지만 현존하는 풍속화의 양상이 화본의 존재와 기능을 말해주고 있으며, 늦어도 1861년에는 조선의 풍속화 화본인 『圖說集』이 존재하였음을 김형수(金泂洙)가 저술한 『月餘農歌』의 「自敍」를 통해 확인할 수 있다. Sesipungsok (歲時風俗) are annual cyclical rituals that are carried out regularly, repetitively and ritually at certain times of the year. Directly related to the agricultural cycles such as plowing, weeding and harvesting in rural areas, sesipungsok fundamentally takes on the character of agricultural rituals. Painting of sesipungsok refer to illustrations under the theme of sesipungsok or annual cyclical rituals encompassing customs, rituals and games in accordance with the monthly events, 24 seasonal divisions and holidays of the lunar calendar. In the case of series paintings on folding screens, the illustrations are arranged and depicted according to the rituals and events a farming house must carry out monthly or seasonally over the course of the year. The folding screens with the paintings of sesipungsok are composed of 8 or 12 panels, and the form and composition of the illustrations date back to the Illustrations of “Seventh Month” from the “Odes of Bin” (?風七月圖) of China. Illustrations of “Seventh Month” from the “Odes of Bin” are based on the poem “Seventh Month (Qieyue, 七月)” in the “Airs of Bin (Binfeng, ?風)” section of the Classic of Poetry (Shijing, 詩經). As painting of sesipungsok began with didactic paintings of the royal court and came to prevail amongst civilians, it acquired a variety of functions. In a Confucian society based on agriculture, painting of sesipungsok was an effective means to advocate the social ideology. The lifestyle of the farmers, who were both devoted to their jobs and lives, corresponding to the course of nature of the four seasons, was enough to signify a peaceful reign in which the ideals of royal politics was realized. It can be confirmed through the painting of sesipungsok that the nobility, who sought to spread and realize the Confucian values in the rural community society, sought to project and realize their realistic desires and livelihood actions through the painting of sesipungsok as it went through Joseonization and settled towards the end of the 19th century. Moreover, the hwabon (畵本, album with a collection of illustrations used as a manual book for learning how to paint) on genre painting played a major role in spreading paintings of such subjects beyond the walls of the royal palaces and to the civilians outside the palaces. Currently, there are no hwabon left, but the existing genre paintings show the existence and function of hwabon. Through the foreword of Wolyeonongga (月餘農歌) written by Hyeong-su Kim, it can be confirmed that a hwabon of the genre paintings of the Joseon Dynasty, Collection of Illustrations (圖說集), existed in 1861 at the latest.

18~19세기 세시풍속서(歲時風俗書)에 담긴 한 양인의 세시풍속과 그 성격

이현진(Lee, Hyun-jin) 서울시립대학교 서울학연구소 2018 서울학연구 Vol.- No.70

세시풍속은 ‘역법에 정해진 바의 절일에 습관적으로 행하는 일정한 행위들’이다. 좀 더 넓은 의미로 ‘세시에 행하는 일정한 행위를 포함한 옛부터 그 사회에 전해내려 오는 생활 전반에 걸친 습관’이라고 정의할 수 있다. 이러한 세시풍속을 담은 책은 18세기 후반에서 19세기 전반에 이르러서야 나올 수 있었다. 이 시기 대표적인 세시풍속서는 유득공의 『경도잡지』, 김매순의『열양세시기』, 홍석모의 『동국세시기』이다. 그중 수도(Capital)의 뜻이 담겨 있는『경도잡지』와 『열양세시기』를 주요 텍스트로 삼았다. 『경도잡지』 「풍속」편을 보면, 당시 풍속은 예부터 내려오는 것도 있지만 대체로 당대의 풍속[시풍(時風)]을 보여주고 있다. 그리고 일반 백성이나 여항인들의 풍속을 담고 있기도 하지만 전반적으로 18세기 후반 사대부가 문화의 다양한 면모에 초점이 두어져 있다. 저자인 유득공이 서얼 신분이지만 관직에 진출하고, 당대 최고의 학자들과 교유한 자신의 신분적 정체성에서 비롯되었다고 볼 수 있다. 『경도잡지』 「세시」편과 『열양세시기』를 보면, 두 기록은 한양인의 세시 행사를 다루었기에 월별마다 행하는 절기가 전반적으로 큰 차이가 없다. 두 책에 실린 절기가 모두 1월에 편중되어 있다는 점, 중국과 한국의 여러 문헌들을 널리 인용하고 있다는 점, 예전부터 내려오는 세시는 물론 당대의 세시 행사를 보여주고 있다는 점, 편명과 서명을 통해 ‘세시’를 위주로 다루었다고 볼 수 있으나 그 안에는 ‘풍속’과 관련한 내용도 수록되어 있다는 점, 저자의 신분 이상에 있는 사람들의 세시에 관심이 두어져 있다는 점 등을 공통점으로 들 수 있다. 18세기부터 한양은 정치·경제·사회·문화적으로 집중화 현상을 보였다. 그에 따라 양반 사족을 비롯하여 서얼, 중인, 상인 등 다양한 계층의 사람들이 어울리면서 여러 층위의 사람들에 의해 한양의 모습이 매우 다층적으로 그려질 수 있었다. 그럼에도 세시풍속서에는 그러한 다양성이라는 면에서 자유롭지 못한 한계가 있었다. 두 텍스트의 저자가 한양에 거주하는 사대부 남성(유득공과 김매순)의 눈에 비친, 그의 시선을 통해 한양인의 세시풍속을 바라보고 있기 때문이다. “Seasonal customs (‘Seshi pungsok, 歲時風俗’)” refer to specific actions customarily observed on predesignated days(“Jeolil,” 節日) as determined by the calendrical system of the time. It can also be defined as a larger set of time-honored traditional practices of a society, including the aforementioned seasonal customary practices. Manuals that documented such Seasonal customs were only published in the 18th century’s second half and the early half of the 19th. The most notable ones and representative manuals of this sort - would be Yu Deuk-gong(柳得恭)’s Gyeongdo Jabji(京都雜誌), Kim Mae-sun(金邁淳)’s Yeolyang Seshigi(洌陽歲時記) and Hong Seok-mo(洪錫謨)’s Dongguk Seshigi(東國歲時記). Examined in this article are the first two, as these two have the term “Capital” in their respective titles. Some of the “Customs(‘Pungsok, 風俗’)” described in these manuals were old, but most of them were contemporary, and reflected “customs of the time(‘Shipung, 時風’).” And while they also included practices of commoners or ordinary people(“Yeohang’in, 閭巷人”), most of the customs selected in them were the ones observed by the “Sadaebu” Scholar/Officials as well as their houses in the late 18th century. “Seasonal Customs” inserted in these manuals were essentially customs that were observed by the residents of the Han’yang Capital city. So, individual manuals never differed from one another that much in terms of their contents. And the customs selected by them lets us know what was the social status of the compiler, and what kind of customs were perceived as most important, not only by the compiler but also by other people with social positions same and above. Since the 18th century, the Han’yang capital began to show a variety of concentrations in terms of politics, economy, society and culture. As a result, the Yangban Sajok figures had to interact with Seo’eol(庶孼) figures, Middle figures[中人] and merchants with various social statuses. Such increased interactions only contributed to the ever increasing diversity of the Han’yang capital society, and how it was generally portrayed in books and pictures. The Seasonal customs manuals, however, lacked such quality, as the compilers of both texts were only viewing the seasonal customs of the Han’yang residents from a perspective of a male Sadaebu figure, living in the capital city.

빈도분석을 통한 확률풍속지도 개발

유인상,김하용,정상만 한국방재학회 2015 한국방재학회 학술발표대회논문집 Vol.14 No.-

본 연구에서는 우리나라의 확률풍속지도를 개발하기 위해 기상관측소를 대상으로 풍속빈도분석을 수행하였다. 우리나라 79개 기상관측소 중 20년 이상 풍속자료를 보유한 69개 기상관측소의 연최대치 풍속자료를 수집하여 빈도분석을 수행하였다. 빈도분석에 적용한 확률분포는 국내·외적으로 극치빈도 분석에 널리 사용되는 Generalized Extreme Value(GEV), Type-Ⅰ Extreme Value(Gumbel), Type-Ⅲ Extreme Value(Weibull), 2-parameters Gamma, 3-parameters Gamma, Log-Pearson Type-Ⅲ 등 6가지이고, 매개변수 추정방법은 모멘트법과 확률가중모멘트법이다. 적합도검정 결과 풍속빈도분석시 우리나라에 가장 적합한 확률분포로는 GEV, 매개변수 추정방법으로는 확률가중모멘트법이 선정되었다. 현재 건축구조설계기준에서 풍속빈도분석시 적용하고 있는 Gumbel 분포는 위에 나열된 확률분포 중 4번째로 적합한 것으로 나타났다. 확률가중모멘트법에 의한 GEV분포를 이용하여 빈도분석을 수행한 결과, 설계빈도인 100년 빈도를 기준으로 가장 높은 풍속이 추정된 관측소는 제주도에 위치한 고산관측소로 71m/s이며 이어서 경상북도 울진관측소에서 60m/s, 전남 완도관측소에서 59m/s, 울릉도 울릉관측소에서 58m/s로 추정되었다. 가장 낮은 풍속이 추정된 관측소는 강원도 홍천관측소로 22m/s이며 이어서 충북 충주, 보은 관측소에서 23m/s로 추정되었다. 기상관측소별 100년 빈도 설계 풍속을 기준으로 ArcGIS의 크리깅 기법을 통하여 지역별 보간을 수행하였으며 이를 통해 확률풍속지도를 개발하였다. 본 연구를 통해 개발된 확률풍속지도는 향후 강풍에 대비한 건축구조물 설계에 활용 될 것으로 판단된다.

조선후기 西人 · 老論의 풍속인식과 그 기원

조성산(Cho, Sung-San) 한국사학회 2011 史學硏究 Vol.- No.102

그 동안 조선후기 풍속 논의의 성장은 중세의 해체와 근대의 상징이라는 관점에서 주로 인식되어왔다. 하지만 이 시기 풍속 논의의 성장에는 이러한 문제로 일반화할 수 없는 다양한 문화적 요소들이 있었다. 본 연구는 어떠한 외부적, 내부적 요소들이 이 시기 풍속 논의 속에 개재해 있었는가를 규명하고자 하였다. 중세시대의 풍속은 보편이념의 외부에 존재하는 것으로서 비균질적이었고 스스로 자신을 규정할 수 없는 존재였다. 따라서 풍속의 정의 또한 쉽지 않다. 풍속은 흔히 사료에서 國俗, 東俗이라는 용어로 등장하였고 지역성, 주변성을 포함하여 민인들의 오래된 생활양식, 습속 등을 총괄적으로 가리키는 의미로 사용되었다. 본 글은 풍속 자체가 아닌 풍속을 바라보는 시선에 대해서 살펴보고자 하였다. 풍속을 바라보는 시선은 곧 중세 보편이념의 그것을 의미하며 조선에서는 주자성리학이었다. 본 글은 주자성리학이 바라보는 풍속 논의를 살펴보기 위하여 조선후기 서인-노론의 풍속관에 주목하였다. 조선전기에는 조선의 특수성이 용인되다가, 16세기이래 사림파에 의해서『朱子家禮』가 보급되면서 조선의 고유 풍속을 교정하고자 하는 노력이 적극 이루어졌다. 이 과정에서 적지 않은 사회적 갈등이 노정되었다. 이후 이러한 관점을 계승한 것은 서인-노론 일파였다. 주자학적 이원론, 즉 中華와 夷狄, 君子와 小人, 雅와 俗등에 포섭되지 않는 ‘풍속’이라는 영역이 주자학 안에서 만들어지기는 쉽지 않았다. 程子가 理에 害가 되지 않는 경우에는 풍속을 따를 수 있다고 말했지만, 사실 理에 해가 되지 않는 풍속은 그렇게 많지 않았다. 그들이 국속, 동속에 기본적으로 우호적일 수 없었던 이유이다. 특히 이것은 집권층으로서 그들이 갖는 정치권력의 행사와 밀접한 관련성을 가지고 있었다. 時俗으로 상징되는 반대세력들을 주자학적 정치이념의 행사를 통하여 억압할 수 있는 것이다. 俗의 同異를 논하지 말고 義理의 是非를 논해야 한다는 것은 그들의 가장 본질적인 입장이었고 그들의 정치이념을 간명하게 보여주는 것이었다. 이러한 그들의 입장은 동아시아 전체를 놓고 볼 때에도 매우 독특한 위상을 가지고 있었다. 조선의 지역적인 國俗은 주자학자들에 의해서 억압되었다. 서인-노론으로 대표되는 주자학자들은 그들이 생각하기에 보편적이고 이상적인 것이라고 생각하는 理的질서로서, 구체적으로는 송대의 예법질서로서 국속을 교정하고자 하였다. 노론 지식인들은 의리를 풍속보다 우위에 두었으며 이는 자국의 고유 풍속에 대해서 전반적으로 부정적인 입장을 갖게하였다. 특히 19세기 서양문화의 도래는 이러한 입장을 더욱 강고하게 하였다. The folk lore in the middle ages was deemed as distracted or unfocused and identified to be a being that was unable to prescribe itself as a being that remained outside universal ideology. The folk lore generally meant lifestyle, folkways, etc of the people as well as locality and circumambiency. In this study, the purpose of this article was to examine the way that they saw the folk lore, not the folk lore itself. The way that they saw the folk lore boiled down to that of universal ideology in the middle ages, which was Neo-Confucianism in the Joseon Dynasty. To look into issues related to folk lore in which Neo-Confucianism held, I have paid attention to viewpoint of custom held by Seoin-Noron in the latter half of Joseon Dynasty in this study. It was difficult that the field of "folk lore" that was not included in the category of the dualism of Neo-Confucianism, that is, Sinicentrism and Babarianism, noble man and common man, and elegant and vulgar, could be created in the Neo-Confucianism. That"s way they couldn"t but hold positions favorably against their own folk lore. In particular, it was closely related to exercise of their political power that they held as ruling class. The ruling class could successfully oppress opposition parties represented by contemporary folk lore through exercising their political ideology based upon Neo-Confucianism. It was their essential position that they should only discuss whether the folk lore has any moral value or not, but they wouldn"t need to discuss whether folk lore is similar or not, which showed clear point of their political philosophy. This kind of their position held a unique stance when looking further into the map of whole East-Asia.

풍속소설의 가능성과 한계 - 「하늘의 다리」론

정영훈(Jeong, Young Hoon) 한국현대문학회 2020 한국현대문학연구 Vol.0 No.62

이 논문은 「하늘의 다리」를 작가 자신이 이론적 모색과 비평 작업을 통해 지속적으로 문제 삼아 온 풍속소설에 대한 작가적 실천이라는 관점에서 읽고자 하였다. 최인훈은 동시대의 풍속을 효과적으로 포착해 낼 수 있는 양식을 창조하는 것을 작가의 주요 과제로 보았고, 풍속소설을 우리 소설이 도달해야 할 주요한 목표 가운데 하나로 보았다. 하지만 그 자신이 쓴 본격적인 의미의 풍속소설은 찾아보기가 쉽지 않은데, 이는 최인훈이 현실적 제약으로 인해 제대로된 풍속소설을 쓰는 것이 어렵다고 판단했고 이에 따라 전통적인 방식과는 다른 소설적 양식을 통해 이 문제에 도전하려 했기 때문이다. 「하늘의 다리」가 이례적인 이유는 이런 최인훈이 풍속소설 양식에 직접 도전하고 있기 때문이다. 이 논문은 「하늘의 다리」의 양식적 특징에 대한 이해와 더불어 풍속 재현이라는 문제가 작중인물인 준구와 한명기를 통해 어떻게 실천되고 한계에 부딪치게 되는지, 이러한 한계 이면에 자리하고 있는 작가 최인훈의 문제의식이 무엇인지 살펴보았다. 「하늘의 다리」의 미학적 성취 수준은 높지 않다. 풍속소설에 관한 최인훈 자신의 문학적 입장을 생각할 때 「하늘의 다리」는 시작 시점부터 실패가 예견되어 있었던 작품이다. 어떤 의미에서 「하늘의 다리」는 그 자신의 실패를 통해 풍속소설의 불가능성을 입증하도록 기획된 작품이라고 할 수 있다. 하늘의 다리라는 환각이 알려주고 있듯이, 금기가 존재하고 이 금기가 풍속을 탐구할 수 있는 충분한 만큼의 자유를 허락하지 않을 때 제대로 된 풍속소설은 쓰일수가 없다. 이런 의미에서 「하늘의 다리」는 풍속소설이 실패할 수밖에 없는 원인에 대한 보고서이고, 음화의 방식으로 표현된 풍속소설이라고 할 수 있을 것이다. Choi In-hoon has been exploring deeply about manners and customs through his theoretical search and literary criticism, and The Leg on the Sky is the result of its practice. Choi viewed the creation of a style capturing contemporary customs effectively as the author’s main task, but he himself did not enjoy writing customs novels. The Leg on the Sky was very exceptional, because it was written in the style of customs novels. To be honest, this work did not show any outstanding achievements aesthetically. When considering Choi’s own literary stance on customs novels, The Leg on the Sky was predicted to fail from the beginning. In a sense, it can be said that The Leg on the Sky was designed to prove the impossibility of customs novels through his own failure. As the hallucination of the leg on the sky indicates, a proper customs novel cannot be written when a taboo exists and it does not allow enough freedom to explore the customs. In this sense, The Leg on the Sky is a report on the cause of the failure of customs novel, and it can be said that it is a customs novel expressed in a negative way.

경북지역 세시풍속의 계승방안

권영호 ( Young Ho Kwon ) 경북대학교 영남문화연구원 2007 嶺南學 Vol.0 No.11

농경사회에 기반을 두고 형성되고 전승된 세시풍속은 산업화와 도시화로 인해 소멸과 약화의 길을 걸었다. 그 결과 농촌에서조차 명절 중심으로 세시풍속이 남아 있는 실정이다. 최근 들어 전통문화의 계승이라는 명제가 문화산업화라는 시대적 추세에 힘입고 있으나, 세시풍속은 그러한 분위기에서 비껴서 있다. 기실 세시풍속의 관광자원화는 원론적으로는 가능성이 크다고 볼 수 없다. 그렇지 못한 현실에는 세시풍속이 삶의 일상성과 현장성을 획득하지 못하고 있는 것이 큰 요인으로 보인다. 이러한 점에서 경북지역 세시풍속의 바람직한 계승을 위한 방안을 모색하는 일은 긴요하다고 할 것이다. 경북지역 세시풍속의 전승으로 회복하고 사회변화에 알맞게 대응하기 위해서는 교육현장에서 세시풍속을 체험하는 기회를 많이 갖는 것이 필요하고, 공동체적 성격이 두드러지는 세시풍속을 복원하고 보존하도록 유도하는 것이 필요하다. 또한 새로운 의의가 있는 세시풍속이 정착되도록 하는 지원도 필요하다. 이러한 노력을 토대로 하고 그 독자성을 고려해 세시풍속을 관광자원으로 꾸며나갈 수 있겠는데, 세 가지 정도의 사례를 제시해 봄 직하다. 먼저 북부 산간지역의 특성을 고려할 때 오곡밥 짓기와 종갓집 명절음식상 차리기는 지역의 축제로 만들어 볼 수 있다. 정원대보름의 풍속인 오곡밥짓기는 풍부한 세시풍속을 곁들이고 볼거리와 먹을거리, 즐길거리를 복합할 수 있다. 종갓집 명절음식 상차리기는 학문적 조명과 함께 고유한 음식문화의 독자성 장으로 고품격화 할 수 있는 이점이 있다. 한편 동부 해안지역의 경우 전승이 활발한 동해안 별신굿을 매개로 해 영등제나 뱃고사 등을 축제의 자리로 끌어낼 수 있다. 일시적 행사에 그치지 않으려면 어촌마을 박물관을 건립해 상설 전시하는 방법도 바람직하다. 중남부 평야지역은 도시가 많으므로 입춘첩붙이기를 현재에 맞게 변용해 개발하고 외형적 행사에 그치는 정월대보름 축제와 연결해 세시적 의의를 갖출 수 있게 하는 방안이 있을 수 있다. This theme discussed the status and the plan which Gyeongsangbuk-do times and seasons customs is handed down. The results of study can be summarized as follows; 1. Times and seasons customs of this region was disappeared and changed considerably by industrialization and urbanization. To utilize times and seasons customs to tourist attractions, we have to recover or activate traditions of times and seasons customs. 2. In this, there are three plans. First, times and seasons customs is to weaved in contents of school education and students are leaded to gain their experience at first hand times and seasons customs. Doing in this way, they should be realized from experience significance of times and seasons customs. Second, we choose times and seasons customs has much community spirit and restore and preserve them. Third, we have to support new times and seasons customs formed according to social transitions. 3. On the basis of this, there are three plans that we apply times and seasons customs to tourist attractions. First, we can festivalize ’Ogokbap(오곡밥-) cooking' and ’Jonggajjip (종갓집) setting the table'. These customs are matching to the northern part of Gyeongsangbuk-do. Second, considering ‘Yeongdeungje (영등제) ’and ’Baeggosa(뱃고새)’in relation to ’Donghaean Byelsin-gus (동해안 별신굿) ’, we serviced sightings and something to eat. This is matching to the eastern part of Gyeongsangbuk-do. Third, appling ’Ipchuncheop attaching (입춘첩) ’to present and connect ’Jeongwuldaeboreum(정월대보름) ‘, we can create significance of two customs. These are matching to the middle-southern part of Gyeongsangbuk-do. 4. This discussion is necessary to be complement by point of view of tourism.

풍속의 G.F.변화에 의한 지표면조도 분석(I) - 중부지방을 중심으로 -

김영덕,윤덕영,최진영 한국풍공학회 2008 한국풍공학회지 Vol.12 No.1

풍속은 풍상측의 지형지물 등의 영향으로 같은 풍속이 불어올지라도 그 값이 많이 다르게 나타난다. 따라서 기상대 주변의 지형지물의 변화 즉 지표면 조도(노풍도)에 따라 측정되는 기상대 관측풍속은 많은 영향을 받는다. 따라서 기상대에서 관측되는 풍속은 이들을 보정하여 표준화 하여야만 건설 환경 등 많은 분야에서 설계 시에 사용 할 수 있다. 기상대에서 측정된 풍속은 측정소 주변의 지형지물에의 변화에 따라 그 풍속을 일정한 환경에서의 풍속으로 평활화(표준화) 할 필요가 있다. 기상대 풍속을 정확하게 평활화하기 위해서는 풍속 측정 당시의 지표면 조도를 알아야만 하나, 거의 대부분의 기상대에는 그 주변의 지표면 조도에 대한 과거 자료가 거의 전무한 실정에 있다. 일반적으로 Gust Factor(최대순간 풍속/평균풍속)는 지표면조도와 상관관계가 높다. 따라서 본 논문에서는 우리나라 기상대풍속의 Daily Gust Factor를 사용하여 하여 년 평균G.F로 구하고, 이것을 토대로 각 기상대별 G.F. 및 지표면 조도를 구한다. 이 값에서 구한 최근의 조도와 실측(현장목측, 사진 및 지형도에 의한 분석)을 비교하여 이방법의 유효성을 검토했다. Wind velocity must be maintained yearly because of the change of roughness of upward of the wind direction. Because of this, it is necessary to analyze ground roughness for wind velocity standardization. Therefore, this research will investigate the comparison and connection between ground roughness and G.F.(Gust Factor) as a result of urbanization and changing terrain. Following is a summary of the study. For the wind standardization, it is necessary to know the ground roughness at the point of measurement, however, most of the meteorological stations do not have that data. Generally, G.F. has high relation with ground roughness. In this respect, this research is aimed to determine the Daily Gust Factor of the meteorological stations on a yearly basis and to compare the latest ground roughness with picture and geographical map analysis, and on the basis of these results, to obtain the G.F. and and ground roughness of each meteorological station.

조선후기 士人風俗畵와 餘暇文化

장진성(張辰城) 한국미술연구소 2007 美術史論壇 Vol.- No.24

그 동안 조선후기 풍속화에 대한 연구는 풍속화의 語義 및 발생과정, 풍속화의 양식적 변화 및 개별 작품들의 성격을 분석하는데 집중되었다. 그러나 조선후기에 이르러 왜 풍속화가 진경산수화와 더불어 회화사의 핵심적인 장르로 부상하게 되었는가, 즉 풍속화의 발생원인에 대한 연구는 거의 이루어지지 않았다. 풍속화가 발생하게 된 근본원인은 조선후기의 사회 변동과정 속에서 찾을 수 있다. 조선후기 사회변동의 중요한 특징은 중세적 신분제의 해체, 상업자본주의의 발전, 상품화폐경제의 확대이다. 상공업의 발전과 화폐경제로의 전환은 서울의 도시적 성장과 극도로 상업화된 도시문화를 탄생시켰다. 기방과 술집의 성행, 사치품에 대한 과소비와 도박의 유행 등, 유흥ㆍ향락문화의 확산은 조선후기 사회가 근대적 소비사회(consumer society)로 변화하고 있었음을 의미한다. 조선후기에 유행한 사인풍속화는 이러한 서울의 도시적 성장 및 여가문화의 확산과 밀접하게 관련되어 있다. 사인풍속화의 대부분이 양반사대부들의 여가생활을 다루고 있다는 점에서 18세기에 이르러 본격화된 상업적 여가문화(commercialized leisure)의 성격을 정확하게 이해하는 것은 조선후기 사인풍속화의 발생요인과 변화과정을 고찰하는데 필수적인 사항이다. 鄭敾의 〈독서여가도〉는 사인풍속화의 초기 작품으로 여가문화가 상업화되기 이전 단계, 즉 사대부의 편안하고 안락한 삶의 모습인 '閑居' 또는 '獨樂'의 이미지를 보여준다. 그러나 1740년대 이후 급속하게 확산되기 시작한 유흥적인 도시문화와 사치성 소비문화는 여가의 상업화를 촉진시켰다. 金喜誠이 1748년에 그린 〈석천한유도〉는 〈독서여가도〉에 보이는 '獨樂'의 이미지가 사라지고 기녀를 동반한 오락적 유흥이 양반계층의 여가생활에 있어 핵심적인 요소가 되었음을 의미한다. 18세기 후반에 이르면 양반계층의 여가생활이 극도로 상업화ㆍ향락화되어 막대한 비용이 소요되는 船遊놀이 등이 유행하게 되었다. 기생과 악공을 동원한 쾌락적인 유흥이었던 선유놀이가 신윤복의 《혜원전신첩》에 등장한 것은 상업적 여가문화가 사인풍속화의 핵심적인 주제로 부상하게 되었다는 것을 의미한다. 피터 버크(Peter Burke)는 다양한 오락에 관한 저술들 및 각각의 오락 활동에 관한 놀이지침서의 간행, 각종 놀이와 飮酒歌舞 등이 회화의 주제로 등장한 점, 도시의 상층계급이 교외에 별장을 짓고 휴가를 즐기게 된 것, 각종 도시의 유명 행락지에 대한 정보의 확산, 상류계층의 전유물이었던 여가문화의 중ㆍ하류계층으로의 확산, 소비사회의 등장과 여가의 상업화, 사회개혁자들(reformers)에 의해 시도된 대중들의 무분별한 향락적 오락활동에 대한 비판과 합리적 여가활동에 대한 추구 노력을 16-18세기 근세 유럽에서 형성된 여가문화의 대표적인 특징들로 파악하였다. 이러한 근세 유럽의 상업적 여가문화의 주요한 특징들이 조선후기 사회에서도 거의 비슷하게 발견되고 있는 점은 주목할 만하다. 양반사대부계층의 고동서화 수집괴 정원ㆍ別墅의 축조, 분재와 화훼에 대한 관심, 서울 도심 및 교외 행락지로의 여행, 선유놀이의 추구, 바둑 및 도박에 대한 열중 등 상업화된 여가문화가 조선후기 문화의 핵심적인 사항이 된 것은 '소비사회'의 탄생이라는 근세 역사의 커다란 흐름에서 한국이 결코 예외가 아니었음을 의미한다. 이인문의 〈십우도〉 및 김홍도 이명기의 〈서직수초상〉에 보이는 서직수의 쾌락적 유흥에 대한 도덕적 각성과 자기반성적 성찰은 조선후기에 상업적 여가문화가 사회 전반에 걸쳐 확산되었음을 반증하고 있다. 아울러 바둑 장기의 유행, 기생과 악공을 대동한 유흥성 놀이 등 상업적 여가문화의 다양한 면모가 사인풍속화의 중요 주제로 등장하게 된 것은 조선후기 사회가 소비사회로 변화하고 있었음을 알려준다. 결국 조선후기의 유흥적 여가문화 속에서 탄생한 사인풍속화는 조선후기 회화의 근대성(modernity)을 나타내주는 중요한 지표이다. 양반계층의 향락적 여가문화에 대한 예리한 관찰을 바탕으로 한 신윤복의 《혜원전신첩》은 단순히 "色情이 물씬한 남녀의 애정행각과 도회생활상"을 그린 작품에 그치지 않는다. 《혜원전신첩)은 조선후기 사회가 근대적 소비사회로 변화해 가고 있었던 역사적 상황을 극명하게 보여주는 시각적 증거(visual evidence)이다. This essay explores how the rise of genre painting in eighteenth-century Korea was closely related to the development of conspicuous consumption and leisure of the period. Genre painting is one of the most remarkable achievements of late Joseon art. Yun Duseo and Jo Yeongseok played an important role in the development of genre painting, depicting the daily activities of ordinary people such as women picking edible plants, sewing, and weaving as well as farmers tilling the field and resting. In paintings of scenes of the lives of ordinary people, the thematic focus was on the representation of work and leisure of farmers who were the foundations of agricultural society. Early eighteenth-century genre painting was concerned primarily with the depiction of intensive labor and partial leisure. the theme of genre painting shifted from farmers' work and rest to yangban leisure activities in the mid eighteenth century. This shift was inseparable from the socio-economic change of die time. Joseon society entered the age of conspicuous consumption and leisure in which both the collecting of luxury goods, antiques, and rare plants and flowers and the pursuit of pleasure and pastime activities played a significant role in transforming the cultural landscape of the period. Genre paintings of yangban leisure activities resulted from the boundless expansion of conspicuous consumption and the celebration of urban pleasures. Jeong Seon's Leisure after Reading, datable to 1740, one of the earliest literati-style genre paintings, depicts a yamghan in a moment of leisure, seeking solitary pleasures and whiling away the summer heat. In this painting, Jeong Seon presents the ideal of a scholarly leisure as seen in the bundles of books on the shelves, the landscape painting hanging on the wall, and the flowers growing in the two planters. Girn Heeseong's Jeon Ilsang at Leisure, dated 1748, portrays the sitter seeking an outdoor pavilion idleness and pleasure with gisaeng courtesans. While Leisure after Reading is concerned with the depiction of a scholar in pursuit of self-cultivation and literary ideals, Jeon Ilsang at Leisure deals with the sitter's extravagant way of life. Jeon Ilsang at Leisure marks a dramatic change in the visual representation of yangban leisure activities from elegant and refined scholarly life to worldly and excessive pleasure-seeking. The new attitude of the yangban class pursuing the pleasures of collecting luxury goods and antiques, traveling to famous sites, enjoying amusement with gisaeng courtesans, musicians, and dancers, and gambling took shape during the latter part of the eighteenth-century. The rapid expansion of commercialized leisure and the wide currency of self-destructive hedonism led to the collapse of Confucian morality and the fast development of conspicuous consumption. The late Joseon period ushered in an era of leisure-consumption that signified the inauguration of cultural modernity. Sin Yunbok's Album of Genre Painting, an album of thirty leaves in the Gansong Museum of Fine Arts, is an eye-witnessing pictorial record of the conspicuous leisure of the yangban class, providing fascinating glimpses of the colorful scenes of their pastime activities such as traveling on a pleasure boat with gisaeng courtesans and musicians, pursuing gambling and drinking, visiting pleasure quarters, and seeking delight in sensual indulgence. The interplay between profligate yangban members and gisaeng courtesans that constitutes the thematic core of the album indicates that the flourishing of commercialized leisure laid the foundation for the birth of a consumer society in which time and money were most prized. Late Joseon genre painting bespeaks this fundamental social change in the most eloquent visual form.