「삼국유사」 소재 ‘郁面婢念佛西昇’에 대한 페미 니즘적 조명

신은경 한국여성문학학회 2012 여성문학연구 Vol.27 No.-

In the Samguk yusa or "Memorabilia of the Three Kingdoms"written by a Koryŏ Buddhist monk Ilyŏn(1206-1289) in 1281, there is a story on a girl servant, Ukmyŏn. The story entitled "Ukmyŏn,the Girl Servant who Entered the Lotus Paradise" describes the process that the girl, a devout and committed Buddhist worshipper,attained a religious awakening thereby entering the Lotus Paradise. "Entering the Lotus Paradise," here refers both to having died and to having become a Buddha. The "Ukmyŏn story" is composed of 4 parts: (a) the citation of the Hyangjŏn or "Local records," the first version of this story (b)the citation of the Sŭngjŏn or "Tales of Monks," another version of the story (c) Ilyŏn's remarks on the two records, and (d) a hepta-syllabic quatrain composed by Ilyŏn to praise Ukmyŏn's religious achievements. According to the Hyangjŏn (a), Ukmyŏn's story is summarized as follows: a girl servant Ukmyŏn prayed to Amitabha(Amita Buddha) devoutly with wholehearted faith for a long time, thereby being transformed into Buddha's body and entering the Lotus Paradise. Similarly the records of the Sŭngjŏn (b) can be condensed as follows: a man who had practiced under the lead of P'aljin, an incarnation of Buddha, was reborn as a cow due to his violating the Buddhist commandments and after the cow had died it was reborn as a human being--a female--by virtue of the power of the Buddhist sutras which the cow had carried on its back, and the girl entered the Lotus Paradise. Comparing the two versions of the "Ukmyŏn story," the Hyangjŏn and the Sŭngjŏn, this article intends to read the story from two viewpoints, both of which are based on feminist perspective: one is to consider this story as a description of the embodiment of androgynous attribute inherent in the girl Ukmyŏn,and the other is to read it as a male-oriented narrative written with a discriminatory viewpoint against woman's religious achievement. The former is to read the story as a literary text excluding sociocultural and religious contexts of the time and the latter is to read it relating to the contexts. 이 글은 「삼국유사」 제5권 「감통」 제7에 실려 있는 ‘郁面婢念佛西昇’이라는 텍스트를 페미니즘적 시각으로 읽은 결과물이다. 욱면 이야기는 「鄕傳」과「僧傳」의 기록, 일연의 견해를 피력한 논평적 산문서술, 이 이야기에 대한 일연의 직접적 감상을 표현한 7언절구 형태의 讚, 이렇게 네 부분으로 크게 나누어진다. 「향전」의 기록은 욱면의 몸이 진신, 즉 남성의 속성을 지니는 부처의몸으로 변하여 서승했다는 점에, 그리고 「승전」의 기록은 욱면의 전생이 팔진의 무리에 속하는 한 남성 수행자였다는 점에 초점이 맞춰져 있다. 이 글에서는 같은 이야기에 대하여 페미니즘적 관점 하에서 두 가지 다른 독법으로 접근하였는데 하나는 양성성 혹은 양성구유(androgyny)의 관점에서 해석하는독법이고, 다른 하나는 이 이야기를 남성편향적 시각에 의한 기술물로 보는 독법이다. 즉, 전자의 독법은 신앙생활에서 드러나는 욱면의 양성적 특성을 보여주고있는 「향전」의 기록과 욱면의 전생이 남성 수행자였다고 하는 「승전」의 기록에 기초하여 이 이야기를 욱면이라는 한 개인에게 남성과 여성 양성의 요소가具有되어 있음을 말해주는 기술로 읽는 것이다. 후자의 독법은 여성성불을 인정하기 어려웠던 욱면 당대, 후대의 남성지식인들이 그 타협안으로서 ‘여성변신성불’과 ‘남성 전생’이라는 개념을 도입하여 여성의 종교적 성취를 왜곡 내지희석시킨 기술물로 이 이야기를 읽는 관점이다. 전자는 욱면의 이야기를 당대사회`문화`종교적 맥락을 배제하고 텍스트 자체만을 검토한 것이고, 후자는 텍스트 외적 맥락 및 배경과 연결하여 텍스트를 해석한 것이다.

「욱면비면불서승(郁面婢念佛西昇)」의 불교문화적 담론 연구

김병권 ( Kim Byeong-kweon ) 사단법인 퇴계학부산연구원 2019 퇴계학논총 Vol.34 No.-

삼국시대에 佛敎가 전래된 이후 그 가르침은 위로는 왕실에서 아래로는 일반 백성들에게 이르기까지 광범위하게 전파되었다. 불교의 전국적 전파과정에서 형성되었던 불교 說話를 『三國遺事』에서 읽을 수 있다. 특히 「郁面婢念佛西昇」, 「廣德 嚴莊」, 「南白月二聖 努肹夫得 怛怛朴朴」 등은 衆生의 極樂往生을 소재로 한 작품이다. 이 작품들은 불교의 民衆敎化와 중생의 死後에 대한 期待를 살피는 데 중요한 자료이다. 본 연구의 대상 작품은 불교의 彌陀信仰을 반영하여 형성되었던 「郁面婢念佛西昇」이며, 鄕傳과 僧傳으로 구성되어 있다. 향전은 修行을 돕는 일을 하던사람[知事者]이 戒를 받지 못해 축생도에 떨어져 부석사의 소로 환생하고, 소는 등에 실어 나르던 佛經의 힘을 입어 다시 인간세계에 여자 종으로 태어나며, 이 여자의 이름이 郁面이라고 전한다. 그리고 향전은 郁面이 주인의 천대와 멸시를 견디며 자기 신분의 한계와 몸의 고통을 잊고 염불하여 마침내 極樂往生하였음을 전하는 이야기다. 본 연구에서는 인과론적인 생사윤회와 彌陀信仰의 極樂往生에 대한 불교문화적 담론을 살펴보았다. 郁面의 생사윤회와 極樂往生談은 신비체험을 통해 중생들을 교화하기 위한 假說 方便이다. 한편 불교 수행을 통하여 멸시와 천대를 견디는 忍辱과 몸을 잊어버린 無我를 통해 自性의 청정함을 깨달아 진정한 自由와 영원한 幸福을 이룬다는 가르침은 불교 교리의 實談이다. 현실세계는 시간과 공간을 초월하여 너와 나 사이에 갈등하고 대립하는 모순의 세계이다. 이 세계에서 자유와 행복을 얻기 위해서는 천대와 멸시를 견디며 몸을 잊어야 한다. 또한 나와 너, 있음과 없음, 옳음과 그름의 분별로 인한 집착과 相을 초월하여야 한다. 「郁面婢念佛西昇」의 불교문화적 담론은 무절제한 소유욕과 분별로 인한 갈등과 대립이 만연한 오늘날의 현실에 시사해주는 바가 크다. The Samguk Yusa includes Buddhist folk tales that were delivered by word of mouth in the Silla era. These folk tales are important data for analyzing how Buddhism’s popularization and cultural imagination were related to the Silla people’s expectations for the future. The current study focuses on Wukmyenbiyembwulsesung(one of the folk tales in Samguk Yusa), which was created on ground of Buddhism's Mita faith. The protagonist is a female servant named Wukmyen. In her past life, she was a cow in Buseoksa which carried Buddhist texts. Thanks to carrying Buddhist texts, she was reborn as a servant In the human world. By enduring her master's contempt and practicing Buddha-chanting, Wukmyen was able to reach the Buddha Land. From a Buddhist perspective, this study analyzed meanings of cultural discourses of Wukmyenbiyembwulsesung, focusing on the process of reincarnation (birth, death and rebirth) and the Silla people’s aspiration to go to the Buddha Land. Wukmyen’s story is a hypothetical one that was mainly used to enlighten the people about reincarnation and the Buddha Land. It also reflects the Buddhist doctrine that true freedom and eternal happiness can be achieved by realizing the purity of one’s self, enduring contempt, and practicing selflessness. The real world consists of conflict between the other and the self across time and space. To have freedom and happiness in the world, one should endure contempt and practice selflessness. Thus, the meanings of cultural discourses of Wukmyenbiyembwulsesung have important implications to the contemporary world.

수행불교로서의 염불결사에 관한 연구

박서연(Seo Yeon Park) 동국대학교 불교문화연구원 2014 佛敎學報 Vol.0 No.68

본고에서는 신라 중대 염불결사의 수행불교적 성격과 이를 통해 보이는 신라인들의 왕생관에 대해 고찰하였다. 『삼국유사』 소재(所載) 염불왕생 설화에 의하면, 신라 중대에는 두 사람의 염불 왕생 결의를 비롯하여 5명, 수십 명, 1천 명이 참여하는 염불결사의 형태가 보인다. 이들 염불왕생 설화들은 기본적으로 『무량수경』·『관무량수경』 등 정토계 경전과 관련이 있지만, 경설(經說)에서 한 걸음 더 나아가 죽은 뒤가 아닌 현세에서의 왕생을 희구함으로써 신라인들의 창의적 아미타신앙관을 보여주기도 한다. 원래 아미타신앙은 아미타불의 본원력에 의지하여 서방정토 극락세계에 왕생하기를 바라는 타력적 요소가 강하지만, 신라 중대의 염불결사에서는 이러한 타력적 요소와 함께 수행불교적인 성격이 나타나 있다. 그 첫째는 지극한 마음으로 끊임없이 염불하는 정진력에 의해 정토왕생할 수 있다고 믿은 것이다. ‘만일계(萬日契)’라고 하여 염불결사의 구체적인 양상을 보여주는 욱면 설화에서, 욱면은 졸음을 쫓기 위해 두 손바닥을 새끼줄로 꿰어 말뚝에 묶고 흔들며 합장 염불하고 있다. 욱면은 정토에 왕생하겠다는 그의 간절한 마음과 노력으로 결국 왕생하게 되는데, 비록 노비이지만 염불수행을 함에 있어 자신의 신분 때문에 스스로 구속되거나 제약을 받는 모습은 그다지 보이지 않는다. 이를 통해 당시 염불수행자의 자존감을 읽을 수 있으며, 나아가 신라 중대의 염불결사는 하층민들에게도 삶의 본질을 스스로 찾아갈 수 있는 길을 열어 보였다는 점에서 그 의의를 가진다고 하겠다. 둘째는 정토왕생을 위해 지계를 중시하였다는 것이다. 그것은 포천산 5비구 설화에서뿐만 아니라, 욱면 설화의 「승전」의 기록에서 욱면이 과거 생에 동량팔진(棟梁八珍)이 주도하는 염불결사에 참여하여 일을 맡아 하면서 계를 지키지 못하여 그 다음 생에 부석사의 소로 태어났고, 경을 싣고 다닌 공덕으로 다시 현생에 노비로 태어난 인과를 통해서도 알 수 있다. 본 연구를 통해, 신라 중대의 염불결사에서 염불수행자들은 지극한 마음으로 염불하는 수행력과 발보리심, 그리고 지계의 실천에 의해 정토왕생할 수 있다고 믿고 이를 실천하였음을 확인할 수 있었다. This paper aims at revealing the awareness of the Pure Land and how to Perform a chant(念佛) through the stories on Returning to the Pure land of Amitabha(極樂淨土) in the historic records of three countries buddhism(三國遺事). Originally, the Pure Land teachings are based upon outside help of Amitabhabuddha(阿彌陀佛) for salvation. But we find the aspect of buddhism for practice in the Faith association of Chant in Shilla-middle period. I studied on this in the respect of Faith association. First, there were several types of Faith association in Shilla-middle period, starting with the five people chanting. Especially, Ukmyon the slave-girl returned to the Pure land of Amitabha-buddha by performing a chant zealously. I found out that the people of the lower classes could know the real nature of life through the Faith association of Chant in the Shilla-middle period. Secondly, the stories on Returning to the Pure Land in Shilla-middle period was based on the scriptures of the Pure land systems and it was a creative idea. Thirdly, the Faith association of chant was practical and put emphasis on the diligent executions and Keeping the Buddhist Commandments. In conclusion, the Chant performer believed that they could return to the Pure land by practicing the wholehearted chanting and keeping the Buddhist Commandments in Shilla-middle period.

『삼국유사』 구도설화에 나타난 하층민의 구도 양상과 그 의미

박유미 택민국학연구원 2018 국학연구론총 Vol.0 No.21

Ilyeon introduced ways for the lower class to seek truth through the patterns of seeking truth in truth pursuit tales for the lower class in his Samgukyusa. These tales are connected to life, revealing all kinds of thoughts including the suffering of life and desire. These tales also propose ways to overcome them or the methods of Gojipmyeoldo. The lives of the lower class are most connected to reality. Ilyeon proposed ways to seek truth through the lives of the lower class that were the closest to reality. The episodes of Gwangdeok and Eomjang convey that if people practice vigilance against the fulfillment of personal desire, they will be able to seek truth. He maintained that people should think of the importance of people's reformation as well as individual realization through Nohilbudeuk and Daldalbakbak. The case of Wookmyeon shows the possibility that even people of the most humble status can succeed in seeking truth like him by trying hard to achieve realization. The tale of Wookmyeon illustrates that he devoted himself only to the pursuit of truth without succumbing to the hindrance and hatred of his master Guijin or being entangled with personal feelings and finally succeeded in seeking truth, which is the biggest virtue required from seekers of truth. The tale of Sabok demonstrates that people of humble status can seek truth and become a high priest by practicing both Sanggubori and Hahwajungsaeng. By presenting the pattern of seeking truth pursuit tales for the lower class Ilyeon tried to show that people would be able to overcome their difficulties by trying to seek truth from the bottom to the top. 일연은 『삼국유사』 하층민 구도설화의 구도 양상을 통해 하층민의 구도 방법을 알려준다고 하겠다. 『삼국유사』 하층민 구도설화는 삶과 맞닿아 있다. 삶의 고통과 욕망 갖가지 상념들을 설화를 통해 들춰낸다. 그리고 그것들을 이겨내는 방법 즉, 고집멸도(苦集滅道)의 방법을 제시하였다고 하겠다. 하층민의 삶은 가장 현실과 맞닿아 있다. 일연은 현실에 가장 근접해 있는 하층민의 삶을 통해 구도(求道) 방법을 제시하였다. 광덕과 엄장을 통해서는 개인 욕망 성취에 대한 경계를 실천한다면 구도에 이를 수 있다고 말해준다. 노힐부득과 달달박박을 통해서는 개인의 깨달음뿐만 아니라 중생의 교화 또한 중요함을 생각해야 한다고 한다. 욱면을 통해서는 가장 천한 신분의 사람도 전생에는 고귀한 신분이었을 가능성이 있으므로 애써 깨달음을 구한다면 욱면과 같이 구도에 성공할 수 있다고 한다. 욱면이 주인인 귀진의 방해와 미움에도 굴하지 않고 즉, 사사로운 감정에 얽매이지 않고 오직 구도에만 정진하여 구도한 것은 구도자가 갖추어야 할 가장 큰 덕목임을 설화를 통해 보여준다. 사복을 통해서는 상구보리·하화중생 모두를 실천한다면 비천한 신분일지라도 구도하면 뛰어난 고승이 될 수 있다는 것을 알려주었다. 결국 하층민 구도설화의 구도 양상을 통해 아래에서부터 위에 이르기까지 구도에 힘쓴다면 난국(亂國)을 극복할 수 있다는 의지를 보여주고자 하였다고 생각된다.

『삼국유사』 구도설화에 나타난 하층민의 구도 양상과 그 의미

박다원 ( Park Da-won ) 택민국학연구원 2018 국학연구론총 Vol.0 No.21

일연은 『삼국유사』 하층민 구도설화의 구도 양상을 통해 하층민의 구도 방법을 알려준다고 하겠다. 『삼국유사』 하층민 구도설화는 삶과 맞닿아 있다. 삶의 고통과 욕망 갖가지 상념들을 설화를 통해 들춰낸다. 그리고 그것들을 이겨내는 방법 즉, 고집멸도(苦集滅道)의 방법을 제시하였다고 하겠다. 하층민의 삶은 가장 현실과 맞닿아 있다. 일연은 현실에 가장 근접해 있는 하층민의 삶을 통해 구도(求道) 방법을 제시하였다. 광덕과 엄장을 통해서는 개인 욕망 성취에 대한 경계를 실천한다면 구도에 이를 수 있다고 말해준다. 노힐부득과 달달박박을 통해서는 개인의 깨달음뿐만 아니라 중생의 교화 또한 중요함을 생각해야 한다고 한다. 욱면을 통해서는 가장 천한 신분의 사람도 전생에는 고귀한 신분이었을 가능성이 있으므로 애써 깨달음을 구한다면 욱면과 같이 구도에 성공할 수 있다고 한다. 욱면이 주인인 귀진의 방해와 미움에도 굴하지 않고 즉, 사사로운 감정에 얽매이지 않고 오직 구도에만 정진하여 구도한 것은 구도자가 갖추어야 할 가장 큰 덕목임을 설화를 통해 보여준다. 사복을 통해서는 상구보리·하화중생 모두를 실천한다면 비천한 신분일지라도 구도하면 뛰어난 고승이 될 수 있다는 것을 알려주었다. 결국 하층민 구도설화의 구도 양상을 통해 아래에서부터 위에 이르기까지 구도에 힘쓴다면 난국(亂國)을 극복할 수 있다는 의지를 보여주고자 하였다고 생각된다 Ilyeon introduced ways for the lower class to seek truth through the patterns of seeking truth in truth pursuit tales for the lower class in his Samgukyusa. These tales are connected to life, revealing all kinds of thoughts including the suffering of life and desire. These tales also propose ways to overcome them or the methods of Gojipmyeoldo. The lives of the lower class are most connected to reality. Ilyeon proposed ways to seek truth through the lives of the lower class that were the closest to reality. The episodes of Gwangdeok and Eomjang convey that if people practice vigilance against the fulfillment of personal desire, they will be able to seek truth. He maintained that people should think of the importance of people's reformation as well as individual realization through Nohilbudeuk and Daldalbakbak. The case of Wookmyeon shows the possibility that even people of the most humble status can succeed in seeking truth like him by trying hard to achieve realization. The tale of Wookmyeon illustrates that he devoted himself only to the pursuit of truth without succumbing to the hindrance and hatred of his master Guijin or being entangled with personal feelings and finally succeeded in seeking truth, which is the biggest virtue required from seekers of truth. The tale of Sabok demonstrates that people of humble status can seek truth and become a high priest by practicing both Sanggubori and Hahwajungsaeng. By presenting the pattern of seeking truth pursuit tales for the lower class Ilyeon tried to show that people would be able to overcome their difficulties by trying to seek truth from the bottom to the top.

현신성불에 투영된 신라 관음신앙의 특징현신성불에 투영된 신라 관음신앙의 특징

박미선 한국사상사학회 2023 韓國思想史學 Vol.- No.74

This thesis examines the characteristics of Avalokitesvara belief in Silla through the role and character of Avalokiteshvara Bodhisattva appearing in the legend of ‘Accomplishing Buddhahood in Present Lifetime’. As a result of examining articles on the Avalokitesvara faith included in Samkuk Yusa, researchers' opinions about Avalokitesvara Bodhisattva in ‘Accomplishing Buddhahood in one’s Present Lifetime’ manifested the greatest difference. In addition, there were disagreements about the concept of the Accomplishing Buddhahood in one’s Present Lifetime and related tales. It refers to those who have attained Buddhahood in their current bodies, and if they have attained Buddhahood prior to rebirth, they should be regarded as Accomplishing Buddhahood in present lifetime. In the Samguk Yusa, there are 5 tales that correspond to this, and among them, Avalokitesvara Bodhisattva appears in 3 cases. The wife of Gwangdeok, the woman who appeared in front of Budeuk and Bakbak, and the monk who supervised the congregation of praying to Buddha during 10,000 days, in which Ukmyeon participated in her previous life, were the incarnations of Avalokitesvara Bodhisattva. This Avalokiteshvara Bodhisattva assisted in the ascetic practices of Eomjang and Budeuk and led them to attain Buddhahood. Ukmyeon did not attain Buddhahood in his previous life, but she did in this life. It is thought that the Bodhisattva Avalokitesvara in her previous life played a role in informing Ukmyeon of her lack of practice. In this way, the Bodhisattva Avalokitesvara in the ‘Accomplishing Buddhahood in one’s Present Lifetime’ took on a worldly character, such as actively intervening in practice. Through the ‘Accomplishing Buddhahood in one’s Present Lifetime’, it can be reconfirmed that Avalokiteshvara faith in Silla has a strong temporal character. 본 논문은 현신성불 설화 속에 등장하는 관음보살의 역할과 성격을 통해 신라 관음신앙의 특징을 고찰한 것이다. 삼국유사에 수록된 관음신앙 기사를 검토해 본 결과, 현신성불 속 관음보살에 대한 연구자들의 견해 차이가 가장 컸다. 뿐만 아니라 현신성불의 개념 및 관련 설화에 대해서도 이견들이 존재하였다. 현신성불은 현재의 몸으로 성불한 것을 말하며 정토왕생, 현실왕생과는 다르다. 비록 정토왕생을 염원하고 성취했다고 하더라도 왕생보다 성불이 먼저 이루어진 경우 ‘현신성불’로 봐야 한다. 이러한 기준을 적용해 볼 때 삼국유사 속 현신성불에 해당하는 사례로 5가지 설화가 있으며, 이중 관음보살이 등장하는 경우는 3가지이다. 광덕의 처, 부득과 박박 앞에 나타난 낭자, 전생에 욱면이 참여한 만일염불회를 주관한 승려가 관음보살의 화신이었다. 이 관음보살은 엄장, 부득의 수행을 도와 성불하게 이끌었다. 욱면의 경우 전생에는 성불하지 못했으나 현생에서 만일염불회에 참여하여 성불하였다. 전생의 관음보살은 욱면에게 수행의 부족함을 알려주는 역할을 했다고 생각된다. 이처럼 현신성불 속 관음보살은 현재 수행에 적극적으로 개입함으로써 현재적 성격의 모습을 띠고 있었다. 한편 현신성불의 주인공이 일반 백성인 점도 특징이다. 이들은 현실의 고통에서 벗어나고자 했으며, 왕생을 염원하는 경우도 많았다. 왕생을 위해 수행을 해야 했고, 수행 방법을 알려줄 존재가 필요했는데, 그가 바로 관음보살이었다. 수행을 도와준 존재가 관음보살이라는 점이 그들을 성불로 이끈 것이 아닐까. 이처럼 현신성불은 현신왕생이 아니며, 왕생에 앞서 성불을 이루었고, 성불을 이룰 수 있었던 것은 현실에서 관음보살의 도움 때문이었다. 현신성불 속 관음보살을 통해 신라 관음신앙이 현세적, 현재적 성격을 강하게 띠고 있음을 재확인할 수 있다.

『三國遺事』에 나타난 비현실적 존재와의 만남

서철원 고전문학한문학연구학회 2020 고전과 해석 Vol.32 No.-

『삼국유사』는 비현실적 존재들과 현실 속 인간의 만남을 다채롭게 서술하고 있다. 神佛, 곧 토속신앙과 외래신앙에 속한 존재들을 親見하여 신성한 깨달음을 얻었던가 하면, 신이한 여성을 만났지만 그들을 불완전하게 기억하거나 부정하기도 한다. 우선 신불과의 만남을 예로 든다. 토속신앙의 신이 승려 원광의 깨달음을 도와주었다는 설화와, 백제의 미륵신앙이 신라에 전해져 초기 화랑단의 형성에 영향을 끼쳤다는 기록을 떠올린다. 원광을 도와준 여우신은 小乘과 大乘의 불교를 구별할 수 있었고, 원광이 당나라에 유학을 떠나 선진 불교와 유학을 배워오게 하여 초기 신라 사상이 그 한계를 극복하는 전환기를 마련할 정도의 식견을 갖추었다. 그리고 백제에서 온 미시랑을 통해 전파된 미륵신앙은 미륵과 미륵신앙, 미륵정토 등을 각각 화랑과 신라 임금, 신라 불국토설 등의 관념으로 연결하는 계기가 되었다. 이들을 통해 토속신앙과 불교, 백제와 신라 등 대립적이었던 두 세력이 서로를 존중하여 문화적 성장을 이룬 성과를 바라볼 수 있다. 다음으로 사상적, 역사적 성과를 거두었던 여성들과의 만남에 결부된 불완전한 기억 혹은 否定을 살펴본다. 욱면, 김현의 아내, 선도산 성모 등에 대한 기록이 모두 그렇다. 욱면은 삼국유사 의 鄕傳에 따르면 여종이라는 신분과 성별의 제약을 모두 떨치고 순식간에 정토를 향해 날아올랐다. 그러나 같은 책의 僧傳에서는 원래 관음보살 수하의 수행승이었던 존재가 장시간에 걸친 노력으로 자신의 자리를 회복한 것으로 달리 서술되었고, 기득권 남성들과의 관계도 우호적으로 재구축되었다. 또한 김현의 아내는 남편과 오빠들을 위해 희생당했지만, 그 과정은 모두 은폐되었다가 남편이 죽기 얼마 전 남긴 글을 통해 회고될 따름이었다. 서술자로서 김현이 자기변호 대신 남긴 담담한 고백에는 간접적 참회의 성격도 있겠지만, 그렇다고 주인공 김현의 냉혹함이 사라질 수는 없다. 끝으로 선도산 성모는 신라를 건국한 남매-부부의 어머니였지만, 신으로서 권위를 잃고 후대의 임금이 사냥할 때 꿩을 숨겨 벼슬을 받는 처지로 몰락한다. 이렇게 여신들과의 만남은 부정되거나 기억되지 못하기도 한다. 『삼국유사』에서 비현실적 존재와의 만남을 통해 상호 존중의 문화적 가치와, 여성 형상에 대한 기억의 은폐와 왜곡이 지닌 효과를 아울러 볼 수 있다. 이를 통해 오늘날 우리가 마주한 다양성, 다원성을 어떤 태도로 대할지 떠올릴 수 있을 것이다. The History of the Three Kingdoms describes various human encounters in reality with unrealistic beings. First of all, there was a case in which a monk met in person with the beings belonging to the folk religion and the foreign religion and gained a sacred enlightenment. And in contrast, there are also cases where they meet sacred women but forget or deny them. Take the first type as an example. The fox god helped the monk's enlightenment. In addition, Baekje's ideas were passed down to Silla, which influenced the Hwarang group. Through them, we can see the achievements of the two opposing forces in respect of each other and achieving cultural growth. Let's look at the second type. Some people fail to remember or deny encounters with women who have achieved ideological and historical results. A maidservant flew to the top of the land in an instant, breaking all restrictions on her status and gender. However, he described it differently as the original Gwaneum Bodhisattva finding his place. And a tiger woman was sacrificed for her husband and brothers. However, the process was all covered up and then recalled in an article not long before her husband died. Also, the goddess who gave birth to a brother and sister who became the founders of Silla lost her authority as a god and collapsed. The meeting with the existence of the heresy in the history of the Three Kingdoms reveals the cultural value of mutual respect and the concealment and distortion of memories based on prejudice against certain figures. This will remind us of the diversity and plurality we face today.

『삼국유사』 <욱면비염불서승> 텍스트의 상보적 서술 양상에 대한 전체론적 해석

이지환 한국고전연구학회 2020 한국고전연구 Vol.0 No.51

The approaches herein initiate interpretations from the hypothesis about complementary relations between hyang-jeon(folklore narrative) and seung-jeon(Buddhistic narrative) in the subchapter “Ugmyeonbi- yeombulseoseung” of Samgugyusa. These interpretations improve and extend the meaning of the female slave Ugmyeon’s praying practice and attainment of Buddhahood. Developments of interpretations based on the complementarity hypothesis within the holistic view are more rational and robust than the dichotomous hypothesis of reductionism. This argument is justified by critical examination of reductive interpretations and a meta-review of narrative text inquiries. From refutations of the concealed premises of precedent discussions, it became clear that reductional premises are not appropriate for “Ugmyeonbiyeombulseoseung” taken as a whole text that presumably has intention and design with regard to descriptions and elaborated relations among the indispensable parts of the subchapter: two narratives, a eulogy, and a discussion. Specifically, hyang-jeon emphasizes the will of Ugmyeon’s Buddhistic practice for attaining Buddhahood in the “here and now.” and seung-jeon offers concrete information about Ugmyeon’s previous life and later events, such as commemorative action, memento production, temple construction and reconstruction, and so on. They are explicitly correlated with each other in the interpretations in the third chapter. Consequently, these approaches attain effective interpretation-courses from the holistic view with cogency and richness, so that they do not degrade and contort the meaning of ‘Ugmyeon’ and her narratives. 이 연구는 『삼국유사(三國遺事)』 속 「감통(感通)」 편의 <욱면비염불서승(郁面婢念佛西昇)> 조(條)를 대상 텍스트로 하여, 내부 텍스트들 간의 상보적 관계를 상정하여 해석해보려고 한다. <욱면비염불서승> 안에 있는 두 이야기들(향전鄕傳과 승전僧傳)의 관계를 상보적이라고 본다면, ‘욱면’의 성불 과정과 수행 결과의 의미는 보다 심화되고 확장될 수 있다. 이 연구는 향전과 승전을 대립적인 관계로 보는 관점들을 메타적으로 검토하고, 상보적 관계로 보는 것이 합당하다고 주장한다. 각 해석들의 전제에 대한 비판적인 검토의 성과로서, ‘단일한 물리적 사건’으로 이야기 텍스트를 환원하려는 시도의 암묵적인 전제들이 <욱면비염불서승>에 적합하지 않다는 것을 분명히 보였다. 그리고 상보적 관계를 상정한 뒤 해석하여, 보다 텍스트의 서술 의도에 부합하는 것으로 추정가능한 해석을 보였다. <욱면비염불서승>에서 ‘향전’은 ‘지금 여기’에서의 성불의 의지를 강조한다. 그리고 ‘승전’은 전생들과 성불 이후의 결과들에 대한 구체적인 정보를 제공한다. 이 연구의 해석은 각각의 하위 서사가 제공하는 이해를 서로 관련지었다. 그러한 작업의 결과로, ‘욱면’의 성불의 가치를 격하시키지 않으면서도, 세부적인 논쟁적 해석 지점들에 대해서 일관성 있고 유의미한 해석을 도출할 수 있음을 보였다.

신라의 ‘여인왕생’ 인식과 의미 - 「삼국유사」 「욱면비염불서승」조를 중심으로

이현주 한국역사연구회 2017 역사와 현실 Vol.- No.106

Examined in this article is the historical background and societal meaning of the “Wukmyeon” tale, in order to also analyze the Shilla people’s perception of the Concept of “Reborn as a female.”First of all, there are two known versions of this Wukmyen tale. The first one is composed of four stages: ① the female slave Wukmyeon, ② her Buddhist prayers(Yeombul), ③ her rebirth in the West(“Seoseung, 西昇),” and ④ certain remaining traces of her. The second one features some additional elements, such as the connection to her past lifetime. According to that, ① she (actually he at the time) violated her(his) teachings(戒) and was punished and became a cow, ② then at the Buseok-sa monastery carried the Hwa’eom classical texts and in the process proved herself worthy once again, ③ and was thus reborn as a female slave, thanks to the help of Buddha, ④ and finally became a Buddha herself after certain character-building rounds. This tale shows that her becoming of a Buddha was a combined result of presenting Buddha with presents and also engaging in extensive prayers, and of course, eventually having such efforts recognized by Buddha. Between the two versions, the second one puts more emphasis upon the notion that Wukmyeon’s becoming of a Buddha was made possible not because of her personal faith or conscious efforts but because it was meant to be that way from the very beginning. We can see that in the process of Wukmyeon’s story turning into a tale, the historical details were romanticized to a certain extent. Meanwhile, also examined in this article is the historical background that surrounded the process of her story becoming a tale. During the reign of Shilla king Gyeongdeok-wang, a male-based Prayer circle(“Yeombul Gyeolsa”) was formed, while Wukmyeon was reborn through prayer rounds [also partially] based upon personal faith. Her(His) experience and story served as a motivation tale to reinforce the inner bonds of the Yeombul Gyeolsa, and continued to serve that role in later periods as well. The year Wukmyeon was reborn was the Eulmi year, and following Gyeongdeok-wang’s reign, the Yeombul Gyeolsa prevailed also during the reign of king Heondeok-wang, which was powered by the tale of Wukmyeon as well. And in subsequent periods, as the “Mita” belief spreaded and a “Mita circle” was eventually formed, the tale of Wukmyeon spreaded even more, in a form and contents which were further romanticized. This Wukmyeon tale, the sole example of a ‘reborn as a female’ tale, had a specific meaning in the Shilla society. This tale of Wukmyeon, who was a female and a slave at the same time, was the product of the Shilla dynasty’s Jungdae period during which the “Gwaneum” belief and the “Mita” belief merged with each other. The story of a reborn female slave was a tale that could encourage the public to believe in Buddhism even more strongly, and give the Shilla people consolation and hope, as they were hoping to be reborn in heaven themselves.

화엄불국(華嚴佛國)과 신라(新羅)·려초시가(麗初詩歌)의 이상세계

서철원 ( Seo Cheol-won ) 한국시가학회 2020 韓國 詩歌硏究 Vol.51 No.-

이 글은 신라와 고려 초기 시가에 나타난 이상세계와 華嚴佛國의 관계에 주목하였다. 이를 통해 당시 향가와 불교시에 나타난 화엄사상의 공존과 조화의 정신을 살피고자 한다. 화엄불국은 불국사의 초기 명칭인 華嚴佛國寺에서 유래하였다. 불국사는 여러 신앙 대상 [불·보살]의 역할이 동등하므로 차별할 필요가 없음을 그 바둑판식 병렬 배치와 현존 불상의 크기를 통해 드러내고 있다. 이는 석굴암이 하나의 구심점에 분명한 주불을 내세운 것과는 대칭적이다. 화엄불국은 기존에 주목했던 서방정토와도 접점이 있다. 하지만 내세중심의 서방정토 관념에서는 잘 드러나지 않을 수도 있을, 현실에 구현된 이상세계의 역할까지도 맡았다. 사후세계로서 정토가 등장하는 신라 문학의 화자와 주인공들은 각각 다른 수행 방법을 통해, 각자에게 가장 절실한 문제가 해소된 이상세계로서 정토에 이르렀다. 이들의 다양한 방법과 성과를 모두 존중했던 신라인들의 태도는 불국사 배치도의 화엄불국을 지향한 것에 가깝다. 한편 공존과 조화의 세계로서 화엄불국 자체를 묘사한 작품으로 7세기 의상의 <법성게>와 원효의 <대승육정참회>, 10세기 균여의 <보현십원가> 연작 등이 있다. 이들은 화엄불국을 무한한 시간과 공간의 범위로 확장했다는 공통점을 지니고, 주체의 신념과 체험을 직접 묘사하기도 했다. 이는 건축물로서 일정 공간만을 차지해야 했던 불국사의 유한성조차 넘어서는, 무한의 화엄불국을 향한 시적 상상력의 시도로서 그 가치가 있다. This article noted the relationship between the ideal world and the Hwayom Bulguk that appeared in Silla and early Goryeo poems. Through this process, we hope to examine the spirit of coexistence and harmony contained in Silla's Huayo ideology and poetry. Hwaeom Bulguk originated from Hwaeom Bulguksa, the early name of Bulguksa. Bulguksa shows that there is no need to discriminate because the roles of various objects of faith are equal, such as the parallel arrangement of Buddha and Bodhisattva, and the size of the existing Buddha statues. This is symmetrical to Seokguram's emphasis on the main Buddha. Hwayom Bulguk has a point of contact with the existing the Pure Land in western. However, it includes the role of the ideal world embodied in reality, which may not be well demonstrated in the concept of the afterlife-centered Pure Land. The speakers of Silla poetry, in which Jeongto appeared as the afterlife, The speakers of Silla poetry, in which the Pure Land appeared as the afterlife, reached there as an ideal world where the most pressing problems were resolved through different performance methods. The Silla people`s attitude, who respected all of their various methods and achievements, is close to the direction of the Hwaeombulguk in Bulguksa. On the other hand, works depicting the Hwaeombulguk itself as a world of coexistence and harmony include Gatha of dharmatā, Mahayana and six feelings repentance, and a series of Bohyeonsiwonga from the 7th to 10th century. They expanded the Hwayom Bulguk into an infinite range of time and space and described the subject`s beliefs and experiences. These works are valuable as an attempt at poetic imagination towards infinity, beyond the finite nature of the Huayom Bulguk as a building.