『삼국유사』 용성(龍聖) 제거형 설화의 양상과 그 의미

박다원 ( Da Won Park ) 택민국학연구원 2015 국학연구론총 Vol.0 No.15

『삼국유사』에 나타나는 용성(龍聖) 제거형 설화는 기이 제2의 <수로부인>이다. 제거라는 용어에서 알 수 있듯이, 이들 설화에서는 용의 성(聖)이 제거되는 단계를 보여준다. 용성(聖)이 제거되니, 용은 인간에게 폄하의 대상으로 전락한다. 용의 성(龍聖)이 인간에 의해 약화됨으로 상대적으로 인간의 능력은 향상된다. 때문에 이 설화에서는 인간의 영향력이 크게 작용된다고 하겠다. <수로부인> 설화에서 두 양상의 대비는 즉, 인간으로 대표되는 노인과 신으로 대표되는 용과 신물은 서로 다른 국면을 맞이한다. 인간의 권위는 점차적으로 향상되고, 신의 권위는 점차적으로 쇄락해간다. 서술층위의 대비는 인간의 사고 변화 과정을 그대로 반영하고 있는데 ‘신본주의→인본주의’로 변화의 과정이 갑작스럽게 이루어진 것이 아니라 수난의 과정에 의해 점차적으로 변화를 겪었다고 보인다. 이처럼 문학을 통해 인간 사고의 변화 과정을 반영하고 있다는 사실이 용성(龍聖) 제거형 설화가 가지는 의의라고 하겠다. Surobuin of Gi-i No.2 is the tale that belongs to the category of elimination of dragon sacredness in Samgukyusa. As the term, elimination, implies, the tales of the category show the stages of sacredness of the dragon being eliminated. Once its sacredness is eliminated, the dragon falls to the object of derogation to human beings. As the sacredness of the dragon is weakened by people, their abilities are relatively enhanced, which is why the human influences are huge in the tales of the category. In the tale of Surobuin, there is a confrontation between two different patterns, which are the old man representing human beings and the dragon and numinous and mysterious things representing gods. They face different situations from each other. While human authority gradually grows, divine authority gradually deteriorates. A contrast in the narration layer reflects the changing process of human thinking. The changing process from "god-centeredness" to "human-centeredness" did not happen abruptly but went through gradual steps through a suffering process. The tales about the elimination of dragon sacredness show that literature reflects the changing processes of human thinking, thus claiming their significance.

『삼국유사(三國遺事)』 설화에 나타난 룡(龍)의 양상과 그 의미 - <황룡사구층탑(皇龍寺九層塔)>과 <어산불영(魚山佛影)> 설화를 중심으로 -

박다원 ( Park Da-won ) 택민국학연구원 2016 국학연구론총 Vol.0 No.18

『三國遺事』의 <皇龍寺九層塔> 설화와 <魚山佛影> 설화는 모두 용과 사람들 그리고 불교신앙의 관계를 다룬 작품들이다. 두 설화는 용과 불교신앙의 갈등이 보이지 않는다는 점에서 공통점을 가진다. 하지만 용과 사람들 사이의 관계에서는 다른 양상을 보인다. <皇龍寺九層塔> 설화에서 용은 주인공인 자장에게 황룡사 구층탑을 건립하면 나라가 가진 문제들을 모두 해결할 수 있다고 알려준다. 자장이 귀국해 왕에게 건의하여 용의 당부인 황룡사구층탑을 세운다. 그러자 용의 말이 실현되어 나라가 가진 문제들을 모두 해결할 수 있었다. 설화에서 용은 승려인 자장과 신라의 사람들을 위해 조언을 해주는 존재이므로 용과 사람들 그리고 불교신앙과의 갈등 상황이 드러날 수 없다. 이에 비해 <魚山佛影> 설화에서 용은 악행을 일삼아 사람들을 괴롭힌다. 가락국의 왕인 수로왕은 주술로 용을 제압하려 했으나 용의 악행은 계속된다. 용이 사람들을 괴롭힘으로 용과 사람들의 관계는 적대적일 수밖에 없다. 수로왕은 부처에게 머리를 조아려 도움을 구한다. 부처가 가락국으로와 설법을 하자 용의 악행은 일시에 사라진다. 위엄을 가진 수로왕조차도 저지하지 못한 용의 악행은 부처의 설법으로 저지된다. <皇龍寺九層塔> 설화와 <魚山佛影> 설화는 각각 용과 사람들의 갈등 상황이 존재하지 않느냐 존재하느냐라는 이질성을 가지고 있다. 각각 설화가 가진 이질성은 외래에서 전파된 불교신앙이 신라에 정착하는 과정에서 발생한 것이라고 보인다. <魚山佛影> 설화는 불교신앙이 신라에 정착하는 과정에서 발생한 갈등과 그 해결을 보여주고, <皇龍寺九層塔> 설화는 불교신앙이 신라의 신앙으로 자리매김한 정황을 보여준다. 두 설화 모두 불교신앙으로 문제를 해결하는 방식을 취한다는 점에서는 동일하다. 결국 두 설화는 불교신앙을 통한 문제 해결을 보여 줌으로써 불교신앙이 가진 문제 해결 능력과 위엄을 드러내고 있다. 때문에 두 설화는 불교신앙의 전파(傳播)에 상당한 영향력을 행사했다고 할 수 있다. Both the tale of Nine-Story Pagoda of Hwangryong Buddhist Temple and that of Eosanbulyeong in Samgukyusa talk about relations among the dragon, people, and Buddhist faith. Both the tales show no conflicts between the dragon and Buddhist faith, but they have different patterns of relations between the dragon and people. In the former, the dragon advises Jajang, the main character, to build a nine-story pagoda at Hwangryong Buddhist Temple in order to solve all the problems facing the nation. Returning back to Shilla, Jajang presents the idea to the king and has a nine-story pagoda built at the temple according to the advice of the dragon. Once the pagoda is completed, all the problems of the nation are resolved true to the words of the dragon. In that tale, the dragon offers advice for Buddhist Priest Jajang and people of Shilla, which means there are no situations of conflicts among the dragon, people, and Buddhist faith. In the tale of Eosanbulyeong, on the other hand, the dragon commits evil deeds one after another, making people suffer. King Suro of Garak Kingdom tries to overwhelm the dragon with an incantation, but the evil deeds of the dragon continue on. Since the dragon harasses people, its relations with them cannot help being hostile. King Suro bows his head to Buddha and asks for his help. Once Buddha comes over to Garak Kingdom and preaches his teachings, the evil deeds of the dragon stop completely. The evil deeds of the dragon, which were not stopped even by King Suro with dignity, are suppressed by the sermons of Buddha. The tale of Nine-Story Pagoda of Hwangryong Buddhist Temple and that of Eosanbulyeong are different from each other as to whether there is a conflicting situation or not between the dragon and people. The differences between them seem to have stemmed from the processes of Buddhist faith being transmitted from overseas and taking root in Shilla. While the tale of Eosanbulyeong illustrates the process of Buddhist faith settling down in Shilla and also the conflicts and their solution in the process, that of Nine-Story Pagoda of Hwangryong Buddhist Temple shows the circumstances around the establishment of Buddhist faith as the religion of Shilla. Both the tales are the same in that they solve a problem with Buddhist faith. They eventually demonstrate the problem-solving power and dignity of Buddhist faith by showing how Buddhist faith can work to solve problems. Those findings indicate that the two tales had considerable influences on the spread of Buddhist faith.

『震閥彙攷續編』 硏究 : 구성방식과 그 특징을 중심으로

박다원(Park Da-Won) 영남대학교 민족문화연구소 2021 민족문화논총 Vol.77 No.-

일본 도쿄대학(東京大學) 아가와 문고(阿川文庫)에 소장된 『震閥彙攷續編』은 이미 알려진 『震彙續考』의 온전한 형태를 보여주고 있다. 19세기 후반에 저술되었다고 추정되는 編著者 미상의 이 책은 7冊 50篇目 1,010條目에 많은 인물들을 수록한 人物志이다. 『진벌휘고속편』에 수록된 인물들은 兩班階層뿐만 아니라 中下層의 인물들까지 두루 포함되어 있다. 이는 근대서민의식이 이 시기 대두되고 있었음을 방증해주는 것이라 하겠다. 孝子와 忠臣, 烈女와 같은 양반들의 모범적인 인물들도 등장하지만 이에 못지않게 盜賊이나 奸巧, 심지어는 娼妓와 婢使에 이르는 하층민들까지 기록하고 있다. 본고에서는 다양한 인물들의 기록이 보존된 『진벌휘고속편』의 체제와 구성방식에 대해 살펴보고 그 특징들을 밝혀 보았다. 그 결과 다음과 같은 연구 성과를 도출할 수 있었다. 첫째, 『진벌휘고속편』의 편목 구성은 인물 능력의 다각화를 통해 각 인물의 개성을 발굴해내는 특징이 있음을 밝혔다. ‘도류’조목을 통해 살펴본 정렴과 남사고가 그 좋은 예이다. 정렴은 ‘통재’, ‘도류’, ‘음양가’적 소양을 두루 지닌 인물로 제시된다. 이는 정렴의 능력을 다양한 각도에서 살핀 결과 정렴의 개성을 확장시키고 있는 것이라고 하겠다. 남사고의 경우도 마찬가지이다. 둘째, 『진벌휘고속편』은 여성 인물 및 다양한 인물들을 제시함으로써 인간 본연의 가치를 고양했다는 특징을 지닌다는 것을 밝혔다. 셋째, 『진벌휘고속편』은 조선후기 서민의식의 성장을 보여주는 좋은 자료적 가치를 지녔다는 것을 밝혔다. 또한 각 인물 군들의 개성을 존중하는 태도를 통해 인물들에 대한 편견과 오해의 틀을 문학이라는 장르를 통해 타파하려 했다는 데서 문학적 가치를 가진 문헌임을 밝혔다. 넷째, 『진벌휘고속편』은 역사적, 문학적 가치가 있음에도 불구하고 인용 문헌의 사실적 기술이 미흡한 점, 여성 인물의 현실 개혁 의지가 약하게 드러났다는 점 등의 한계도 존재한다. Jinbeolhwigo Sequel housed at the Agawa Library of Tokyo University in Japan shows the intact form of Jinbeolhwigo that is already known. Estimated in the latter part of the 19th century, this book with no known compiler offers records of numerous figures in seven volumes, 500 catalogues, and 1,010 articles. The figures recorded in the book are broad and diverse including those in the lower-middle classes as well as nobility, which provides circumstantial evidence that the modern commoners consciousness emerged during this period. In the book, there are records even about the rabbles including thieves, cunning men, prostitutes, and private affairs as well as model noblemen including dutiful children, loyal subjects, and virtuous women. This study set out to examine the system and organizational style of Jinbeolhwigo Sequel whose records about various figures had been preserved and shed light on their characteristics. The findings led to the following research achievements: First, the catalogue organization of Jinbeolhwigo Sequel is characterized by the identification of each individual s personality through the diversification of their abilities. Jeongryeom and Namsago examined under the Doryue article are good examples. Jeongryeom is depicted as a figure with broad refinement across Tongjae, Doryu, and Eumyangga, which was to expand his expand his personality by examining his abilities at diverse angles. It is the same case with Namsago. Secondly, Jinbeolhwigo Sequel enhances the innate values of human being by presenting women and various figures. Thirdly, Jinbeolhwigo Sequel holds eminent value as materials exhibiting the growth of commoners consciousness in the latter part of Joseon. By employing an attitude of respecting the personality of each figure group, the book tries to break down a framework of prejudice and misunderstanding for figures through the genre of literature and thus hold literary values, as well. Finally, Jinbeolhwigo Sequel has its share of limitations including the poor realistic descriptions of literature quoted in it and women s weak determination for the reform of reality despite its historical and literary values.

『삼국유사』 <보양이목(寶壤梨木)> 설화의 서사구조와 그 의미

박다원 ( Da Won Park ) 택민국학연구원 2015 국학연구론총 Vol.0 No.16

『삼국유사』의 <보양이목(寶壤梨木)> 설화에는 운문사 창사와 관련된 인물인 보양과 이목의 이야기가 전하고 있다. 그런데 이 이야기는 운문사 창건자(創建者)가 원광(圓光)이 아닌 보양이라는 사실을 고증하는 데 많은 노력을 기울이고 있다 때문에 자칫 보양이 중심이 된 이야기인 듯하나 서해용왕의 아들로 심한 가뭄을 해갈해주는 이목 또한 이 이야기에서 간과될 수 없다. 이 이야기는 여러 큰 문제에 봉착하게 된다. 그런데 그때마다 모두 불교신앙(佛敎信仰)으로 해결되는 구조를 가진다. 하지만 문제 해결과정에서 용인 이목의 역할 또한 컸기에 이 설화를 자세히 살펴야 하는 이유가 된다. 편찬자 일연(一然)은 문제 해결 방법으로 불교신앙(佛敎信仰)의 힘을 의도적으로 강조하고 있다. 서사에서 밝혀진 것처럼 몇 번의 위기 타개(打開) 방법으로 불교신앙(佛敎信仰)의 힘을 사용하고 있는 것만 보아도 쉬이 알 수 있을 것이다. 이야기의 배경인 나말에서 여초로 이어지는 시기와 일연(一然) 당대는 사회적으로 모두 혼란한 시기였다. 그는 혼란한 시기를 벗어날 방법이 불교신앙(佛敎信仰)이 중심이 된 다양한 계층의 연대라고 생각했다. 즉, 보양으로 대표되는 불교신앙(佛敎信仰)과 토속신앙(土俗信仰)을 대표하는 용이 손을 잡는 것이다. 이들의 화합이 가능하다면 어떤 위기도 타개(打開)할 수 있다는 것을 서사구조를 통해 나타냈다. The tale of "Boyang and Imok" in Samgukyusa tells the story of Boyang and Imok, one related to the foundation of Woonmun Buddhist Temple. The story makes a great deal of effort to demonstrate with historical research that the founder of the Buddhist temple was not Wongwang but Boyang. There is thus a possibility that the story may seem to be mainly about Boyang at a first glance, but Imok cannot be neglected who is the son of the Dragon King of West Sea and resolves a drought. There are several large problems throughout the story, and they are all resolved according to the Buddhist teachings. As a dragon, Imok plays a significant role in the problem-solving process, which is why one should take a detailed look at the tale. The narrator Ilyeon intentionally emphasizes the power of the Buddhist teachings as a way to solve a problem, which is easily recognizable by the use of the power of the Buddhist teachings to resolve a conflict over several occasions as seen in the description. It was a time of social confusion when a transition happened from the end of Shilla to the beginning of Goryeo, the background of the tale, and the period when Ilyeon lived. He believed that the confusion could be eliminated through solidarity among various social classes around the Buddhist teachings. That is, Boyang representing Buddhism, joins hands with Imok, the dragon, representing folk faith. The narrative structure shows that any crisis can be resolved if harmony between them is possible.

최영장군 전승을 통해 본 장군과 향유집단의 동일시 현상 연구

박다원 ( Park Da-won ) 한민족어문학회 2016 韓民族語文學 Vol.0 No.74

본 연구는 `향유집단이 왜 정치적 상황에 의해 희생된 최영장군을 전승의 대상으로 삼는가?`에 대한 물음에서 출발한다. 최영장군은 고려말 대표적인 명장으로 손꼽힌다. 그는 다양한 전투에서 승리하여 뛰어난 업적을 보유한 인물이다. 하지만 태조 이성계가 주도한 위화도 회군에서 부하인 이성계에 의해 희생당한다. 그의 죽음은 고려왕조의 멸망과 동궤에 있었다. 이런 의미에서 그의 죽음은 `한(恨)`의 표상이었다고 해도 무리가 없을 것이다. 피지배계층이었던 고려 민들의 `한(恨)` 또한 조선의 건국과 함께 가중되었다고 보인다. 조선의 역성혁명은 아래로부터의 혁명이 아니었다. 그것은 지배계층에서 지배계층으로의 권력 이동이었다. 피지배계층이었던 민들의 삶은 나라가 바뀌었다고 해서 온전히 보존되지 않았다. 오히려 최영장군이라는 뛰어난 명장이 사라짐으로써 더욱 궁핍해지고 어려워졌다. 이러한 어려움은 조선 건국 이후에도 계속되었다. 잦은 왜구의 침입은 민들의 삶을 더욱 어렵게 만들었다. 그들은 곁에서 왜구를 격퇴해준 최영장군을 더욱 그리워하면서 최영장군 전승을 향유한다. 즉, 최영장군 전승은 향유집단인 민들이 최영장군을 죽음에 이르게 한 지배집단을 원망하여 그들로 인해 쌓인 향유집단의 `한(恨)`을 최영장군의 `한(恨)`과 동일시함으로써 지배계층에게 자기 목소리 내기를 감행한 것이라 하겠다. This study began by asking the question, "Why does the savoring group set General Choi Yeong as the object of transmission even though he was victimized in a political situation?" General Choi Yeong was one of the greatest commanders at the end of Goryeo. He led his army to victory in many battles, recording superb achievements. He was killed by his subject Lee Seong-gye in a Wihwado Retreat led by Lee, who would later become King Taejo of Joseon. His death was in the same trajectory of collapse as the Goryeo`s royal family, in which sense it will be safe to say that his death represents "resentment." The "resentment" of the common people of Goryeo, who were in the subjugated class, was exacerbated by the foundation of Joseon. The dynastic revolution of Joseon did not derive from the bottom and move upward. It marked a shift of power from one ruling class to another. The life of the people in the subjugated class was not preserved in its full sense after one nation was replaced by another. As a matter of fact, their life became even more destitute and difficult since the great commander Choi Yeong was killed. The hardship continued on after the foundation of Joseon. The frequent invasions of Japanese raiders made life even more harsh. They missed General Choi Yeong, who drove the Japanese raiders out and kept them safe, and enjoyed even more the transmission of the general. That is, the transmission of General Choi Yeong signifies that the people, the savoring group of his transmission, blamed the ruling class for his death, identified their accumulated "resentment" with that of the general, and voiced resentment of the ruling class.

『삼국유사(三國遺事)』, 혜통항룡(惠通降龍) 설화의 공간과 인물 관계

박다원 ( Da Won Park ) 한민족어문학회 2014 韓民族語文學 Vol.0 No.68

In “Hyetong Hangryong,” a folk tale in Samguk Yusa, the main characters Hyetong and a dragon leave their places in order to resolve their problems. While Hyetong``s problems are resolved well, the dragon``s problems are not easily resolved. They move in different directions, but they sometimes happen to meet. In the same space, they confront each other, pushing and being pushed. The one who pushes his opponent solves his problems, and the other one being pushed does not solve his problems. In order to resolve the problems of each of the characters, the spaces presented in the folk tale are classified into three parts: A, B and C. In A, the characters overpower the space. In this space, the status of one character rises while that of the other is downgraded. In B, where characters secure their power, the space overpowers the characters. The statuses of the two characters are secured, but fail to make harmony. However, in C, the two characters achieve harmony without their statuses being downgraded. The C space, after all, has turned out to be ideal through “Hyetong Hangryong” from Samguk Yusa. When this is applied to all the tales of dragons in Samguk Yusa, it is found that Ilyeon presents the C space, the space where high and low classes naturally achieve harmony based on Buddhism, through folk tales of dragons in Samguk Yusa.

역사에 결락된 기록의 총체, 『진벌휘고속편(震閥彙攷續編)』의 의의와 그 한계 - 제4책을 중심으로

박다원 ( Park Da-won ) 택민국학연구원 2021 국학연구론총 Vol.- No.27

『震閥彙攷續編』은 일본 동경대학 소장본으로 『震彙續攷』와 연관을 지니면서도 7冊 50篇目 1,007條目으로 구성된 비교적 온전한 형태의 문헌이라고 하겠다. 특히 4책은 장지연본 『진휘속고』와 유사성을 가지고 있어 두 책의 관련성을 살필 수 있었으며, 책에 실린 긴 편의 서사물들은 편찬자의 의도가 드러나는 특징을 가졌다. 이를 살펴 본 결과 다음과 같은 결론에 도달할 수 있었다. 첫째, 『진벌휘고속편』의 편찬자는 4책을 통해 불교의 전파과정과 발전과정 등 우리나라 불교의 전반적인 역사를 두루 다루고 있다. 이는 4책을 통해 불교사를 알기 쉽게 사람들에게 알리고자 한 편찬자의 의도라고 하겠다. 둘째, 4책의 각 편목에는 각각의 편목에 부합되는 일화를 제시하고 있었다. 보우의 경우 부정적인 승려 중의 한 사람으로 평가된다. 이 인물이 죽은 후 말이 되었다는 일화를 제시하여 불교의 육도윤회 사상을 언급하고 있다는 것이 그 예라고 하겠다. 셋째, 편찬자는 『진벌휘고속편』 4책에서 인물 본연의 가치를 부각하고 있다. 긍정적인 인물이든 부정적인 인물이든, 역사에 기록되어 있는 인물이든 역사에 결락되어 있는 인물이든 신분의 높고 낮음을 따지지 않고 인물 본연의 가치를 존중한 특징을 가졌다. 넷째, 『진벌휘고속편』 4책은 역사적 인물뿐만 아니라 역사의 전면에 등장하지 못해 결락된 인물들에 이르기까지 다양한 인물의 역사를 담아내고자 했다. 하지만 일부 서술에서는 인용문헌을 제대로 제시하지 않은 한계를 지니고 있다고 하겠다. The Jinbeoluigosokpyeon is housed at Tokyo University in Japan. Being related to Jinhuisokgo, this work of literature keeps its original form relatively completely with seven books, 50 catalogues, and 1,008 articles. Of these, Book 4 has special familiarity to the Jangjiyeon version of Jinhuisokgo, and is useful to compare their connection. The relatively long narrative works are characterized by the revelations of their compiler's intention. This study examined those revelations and reached the following conclusions: First, the compiler of the Jinbeoluigosokpyeon covered the nation's overall history with relation to Buddhism, including its spread and the development process, in Book 4. His intention for Book 4 was to promote the easy understanding of Buddhist history among the people. Second, each catalogue of Book 4 provides a corresponding episode. Bowoo is considered a negative Buddhist monk. In the course of telling the episode of him turning into a horse after his death, for instance, Book 4 mentions six realms of reincarnation in Buddhism. Third, the compiler highlighted figures based on their character traits in Book 4 of the Jinbeoluigosokpyeon. He focused on their natural character, regardless of their social class standing, focusing on whether they were of positive or negative character, and also if they were recorded or missed in history. Finally, Book 4 of the Jinbeoluigosokpyeon contained the history of various people, including those who were not known in history, as well as historic figures, which is significant as it reflects the compiler's intention of respecting their natural value. The book, however, has its share of limitations by not providing the correct reference literature for some descriptions.

『삼국유사』 <내물왕 김제상>과 그 파생 열부설화의 전승 의식 비교

박다원 ( Park Da-won ) 택민국학연구원 2017 국학연구론총 Vol.0 No.20

일연은 『삼국유사』 <내물왕 김제상>을 통해 충과 열부에 대한 강한 의지를 표현했다고 할 수 있다. 하지만 그 파생 열부 설화는 사정이 좀 다르다. 박제상의 우국충절을 이야기 하기는 하지만 부인의 열부 행위에 더 초점이 맞춰져 있다. 이들 설화는 남편의 죽음을 인지한 부인이 스스로 목숨을 끊어 국가의 수호신이 되거나, 바위틈에 숨은 새가 되거나, 원한 맺힌 새가 된다. 바로 이점에 착안할 필요가 있다고 보인다. 『삼국유사』에는 박제상의 부인이 죽은 후 치술성모가 되었다고 기록하고 있다. 그에 반해 파생 열부 설화에서는 세 가지 경우로 나뉘어 나타난다. 즉, 『삼국유사』는 성스러운 결말만을 보여주고 있지만, 그 파생 열부 설화는 성스러운 결말과 비극적인 결말 등 다양한 모습으로 나타난다. 『삼국유사』 박제상 설화와 그 파생 열부 설화는 ‘신(神)이 된 열부형’과 ‘은을(隱乙)이 된 열부형’ 그리고 ‘원혼(寃魂)이 된 열부형’의 세 가지 유형을 가진다. 먼저 ‘신(神)이 된 열부형’은 『삼국유사』에 전하는 박제상 설화와 그 파생 열부 설화 1편이다. 이들 유형은 신화적 성격이 강하므로 현재에 이르러서는 현실성을 중요시하는 전승주체로 인해 그 전승력을 상실해가고 있다. ‘은을(隱乙)이 된 열부형’ 그리고 ‘원혼(寃魂)이 된 열부형’은 ‘치술령’, ‘은을암’의 전승물을 가졌으므로 여전히 그 전승력을 확보하고 있다. 열(烈)을 중시하던 과거에는 신화적 성격을 지닌 ‘신(神)이 된 열부형’이 전승력을 확보하였다면, 열(烈) 인식이 약화된 현재에는 전승물을 가진 전설적 성격의 ‘은을(隱乙)이 된 열부형’과 ‘원혼(寃魂)이 된 열부형’이 전승력을 확보하고 있다고 하겠다. 결국 『삼국유사』 속의 박제상 설화와 그 파생 열부설화는 전승주체의 ‘열(烈) 인식의 변화로 인해 전승력이 확보 혹은 상실해가고 있다고 하겠다. Ilyeon expressed his strong determination towards loyalty and virtuous women in "Naemulwang Kim Je-Sang" of Samgukyusa. Its derivative virtuous women tales are, however, in a different circumstance as they have a greater focus on the acts of Park Je-sang's wife than his patriotism and loyalty. These tales state that the wife, who learns the death of her husband, becomes the nation's guardian, a bird hiding in the crack of a rock, or a bird with a deep grudge after committing suicide. Attention should be paid to these differences. While Samgukyusa merely records that Park Je-sang's wife became the holy mother of statesmanship after death, the derivative virtuous women tales show different endings for her. In other words, Samgukyusa presents only the sacred ending, whereas the derivative tales tell diverse endings including the sacred and tragic ones. The Park Je-sang’s tale of Samgukyusa and its derivative virtuous woman tales can categorized three types of virtuous women: virtuous women that became a god, "those that became a hiding bird, and those that became a revengeful spirit. The first category can be found in Park Je-sang’s tale of Samgukyusa and one of its derivative virtuous women tales. Since this type has a strong mythical nature, it has been losing its transmission power due to the subjects of transmission that place importance on reality in modern times. The second and last categories have a "pass of statesmanship" and "rock of a hiding bird," respectively; thus, they are still enjoying their transmission power. The tales "virtuous women that became a god" with mythical nature secured their transmission power in the past when they placed importance on virtue, and the tales of "virtuous women that became a hiding bird" and "those that became a revengeful spirit" with an object of transmission and legendary nature secure their transmission power in modern times as the awareness of virtue has weakened. These findings indicate that Park Je-sang’s tale of Samgukyusa and its derivative virtuous women tales have either secured or lost transmission power due to the changing perceptions of "virtue" on the part of the transmission subjects.

『삼국유사』 구도설화에 나타난 하층민의 구도 양상과 그 의미

박다원 ( Park Da-won ) 택민국학연구원 2018 국학연구론총 Vol.0 No.21

일연은 『삼국유사』 하층민 구도설화의 구도 양상을 통해 하층민의 구도 방법을 알려준다고 하겠다. 『삼국유사』 하층민 구도설화는 삶과 맞닿아 있다. 삶의 고통과 욕망 갖가지 상념들을 설화를 통해 들춰낸다. 그리고 그것들을 이겨내는 방법 즉, 고집멸도(苦集滅道)의 방법을 제시하였다고 하겠다. 하층민의 삶은 가장 현실과 맞닿아 있다. 일연은 현실에 가장 근접해 있는 하층민의 삶을 통해 구도(求道) 방법을 제시하였다. 광덕과 엄장을 통해서는 개인 욕망 성취에 대한 경계를 실천한다면 구도에 이를 수 있다고 말해준다. 노힐부득과 달달박박을 통해서는 개인의 깨달음뿐만 아니라 중생의 교화 또한 중요함을 생각해야 한다고 한다. 욱면을 통해서는 가장 천한 신분의 사람도 전생에는 고귀한 신분이었을 가능성이 있으므로 애써 깨달음을 구한다면 욱면과 같이 구도에 성공할 수 있다고 한다. 욱면이 주인인 귀진의 방해와 미움에도 굴하지 않고 즉, 사사로운 감정에 얽매이지 않고 오직 구도에만 정진하여 구도한 것은 구도자가 갖추어야 할 가장 큰 덕목임을 설화를 통해 보여준다. 사복을 통해서는 상구보리·하화중생 모두를 실천한다면 비천한 신분일지라도 구도하면 뛰어난 고승이 될 수 있다는 것을 알려주었다. 결국 하층민 구도설화의 구도 양상을 통해 아래에서부터 위에 이르기까지 구도에 힘쓴다면 난국(亂國)을 극복할 수 있다는 의지를 보여주고자 하였다고 생각된다 Ilyeon introduced ways for the lower class to seek truth through the patterns of seeking truth in truth pursuit tales for the lower class in his Samgukyusa. These tales are connected to life, revealing all kinds of thoughts including the suffering of life and desire. These tales also propose ways to overcome them or the methods of Gojipmyeoldo. The lives of the lower class are most connected to reality. Ilyeon proposed ways to seek truth through the lives of the lower class that were the closest to reality. The episodes of Gwangdeok and Eomjang convey that if people practice vigilance against the fulfillment of personal desire, they will be able to seek truth. He maintained that people should think of the importance of people's reformation as well as individual realization through Nohilbudeuk and Daldalbakbak. The case of Wookmyeon shows the possibility that even people of the most humble status can succeed in seeking truth like him by trying hard to achieve realization. The tale of Wookmyeon illustrates that he devoted himself only to the pursuit of truth without succumbing to the hindrance and hatred of his master Guijin or being entangled with personal feelings and finally succeeded in seeking truth, which is the biggest virtue required from seekers of truth. The tale of Sabok demonstrates that people of humble status can seek truth and become a high priest by practicing both Sanggubori and Hahwajungsaeng. By presenting the pattern of seeking truth pursuit tales for the lower class Ilyeon tried to show that people would be able to overcome their difficulties by trying to seek truth from the bottom to the top.

중도장애인의 고용서비스 개선 방안을 위한 델파이 조사 연구

박다원(Park, Da Won),김원호(Kim, Won Ho) 한국직업재활학회 2021 職業再活硏究 Vol.31 No.1

본 연구는 중도장애인을 위한 고용서비스 및 정책의 방향을 탐색하며, 개선방안을 제시하는 데 목적이 있다. 이를 위해 중도장애인 당사자 및 학계 현장 전문가 등으로 구성된 델파이 조사를 진행하였다. 델파이 조사를 통해 중도장애인을 위한 고용서비스 방향의 개선 방안은 다음과 같다. 첫째, 중도장애인을 기존의 장애범주 및 기준으로 정리하기에 어려움이 있다. 둘째, 중도장애인의 다학제적 접근이 부족하여 통합적인 서비스 지원이 필요하다. 셋째, 중도장애인의 심리사회적 재활은 회복기에 진행되는것이 효과적이다. 넷째, 중도장애인의 고용서비스는 이전의 직업, 직업력을 회복하여 복귀하는 것이 중요하다. 다섯째, 중도장애인의 장애관리 방안은 고용 전 단계에서 중도장애인의 특성 및 의사가 반영된 체계적인 재활계획 수립이 필요하다. The purpose of this study is to explore the direction of employment services and policies for people with Acquired disabilities, and to suggest improvement plans. To this end, a study on Delphi for people with Acquired disabilities was conducted. The expert panel was composed of people with Acquired disabilities and academic experts. The Delphi survey was conducted from August to October 2020, and was conducted four times. The following are ways to improve the direction of employment services for people with Acquired disabilities through the Delphi survey. First, it is difficult to organize people with Acquired disabilities into the existing disability categories and standards. Second, the lack of multidisciplinary access for people with Acquired disabilities requires integrated service support. Third, it is effective that psychosocial rehabilitation of people with Acquired disabilities proceeds in the recovery period. Fourth, it is important to restore employment services for people with Acquired disabilities by recovering their previous job and vocational skills. Fifth, the disability management plan for people with Acquired disabilities needs to establish a systematic rehabilitation plan that reflects the characteristics and intentions of people with Acquired disabilities at the pre-employment stage.