우리동네와 카니발적 양가성

문재원 한국문학회 1998 韓國文學論叢 Vol.23 No.-

트랜스로컬 주체성과 경계의 재구성

문재원 현대미술학회 2022 현대미술학 논문집 Vol.26 No.2

In this paper, the category of translocality was considered from the perspective of deconstruction and reconstruction of physical and cognitive borders. Understanding the translocal subject should be a process of investigating the possibility as a hybrid subject capable of producing cracks and gaps through heterogeneous bonding. In the context of this translocality, I paid attention to the film “Free Minu” (directed by Ji Hye-won, 2018), which traced the life of ‘Minu’, who practiced cultural crossing by connecting here and there. The narrative of the documentary film “Free Minu” is representing Minu, who performs social and cultural practices here, intersecting here/there, present/past, hospitality/exclusion. The reflective frame set by this film visualizes the social discourse surrounding it while evoking Minu's deportation. and In addition, performativity inside and outside the film is requested by representing various voices surrounding it. 본 논문에서는 물리적·인식적 경계의 해체와 재구성의 관점에서 트랜스로컬리티의 범주를 고찰했다. 이때 트랜스로컬 주체에 대한 이해는 탈장소화된 주체의 단순한 이동에 초점을 맞출 것이 아니라, 이질적 접합을 통한 균열과 틈을 생산할 수 있는 혼종적 주체로서의 가능성을 탐문하는 과정이 되어야 한다. 이러한 트랜스로컬리티 맥락 안에서 이곳과 저곳을 연결하며 문화적 횡단을 실천했던 ‘미누’의 삶을 추적한 영화 <안녕, 미누>(지혜원, 2018)를 주목했다. 다큐멘터리 영화 <안녕, 미누>의 서사는 이곳/저곳, 현재/과거, 환대/추방을 교차시키면서 지금 여기의 사회문화적 실천을 수행하는 미누를 재현하고 있다. 이 영화가 설정한 성찰적 프레임은 미누의 추방을 환기시키면서 이를 둘러싼 사회적 담론들을 시각화하고, 이를 둘러싼 여러 목소리들을 재현함으로써 영화 안팎의 수행성을 요청하고 있다.

지역문학연구의 현장과 비평의 수행성-최명표, "무주문학론"

문재원 한국지역문학회 2024 한국지역문학연구 Vol.13 No.1

파주 관광경로의 전환과 로컬리티의 재구성

문재원,엄은희 韓國文化歷史地理學會 2012 문화 역사 지리 Vol.24 No.2

관광 경로의 형성과 분화 및 착종의 과정은 로컬 안/밖, 보이는 존재/보는 주체, 개인/자본 혹은 국가, 원주민/방문객의 관계망에 로컬, 국가, 세계 등의 층위들이 복합적으로 얽혀 있다. 이 안에서 관광객을 비롯한 다양한 주체들의 시선이 상호충돌하며 특정 장소의 장소성을 강화하거나, 변형, 창안하게 된다. 따라서 관광의 조직과 관광 행위는 특정 로컬리티의 형성에 영향을 미친다. 본 논문은 관광 경로의 형성과 전환을 중심으로 파주 로컬리티의 변화를 고찰하고자 한다. 근대 파주의 로컬리티는 한국전쟁 이후 소외된 접경지로서 시작되었으며, 파주의 관광 경로 역시 분단국가의 압축판으로 드러났다. 하지만 2000년대 이후 파주 관광에 새로운 축들이 더해졌다. 신도시와 인접한 서남부의 헤이리예술마을이나 출판도시, 동부의 서원이나 율곡 관련 역사문화자원, 북부지역과 한강·임진강변의 자연생태환경 등이 관광파주에서 새로운 공간성을 획득하고 있다. 새로운 관광지들은 파주 내부의 차이와 분화를 조명하며 공간의 다성성을 드러낸다. 이러한 관광경로의 전환 과정에서 파주 안팎의 관광 관련 담론과 실천들로 인해 파주의 로컬리티는 재구성되고 있다. The forming of tour paths and their varying or entangling processes are complicatedly related with networks consisting of in/out situation of the local, beings seen/seeing subjectivities, the indigene/visitors, and individuals/capital or states and nested in multi-levels from local to national and even global scale. In the tour fields, various gazes including tourist’ ones come to terms with others and these interactions reinforce, transform, and re-invent specific characters of tour destinations. Therefore organization of tour route and tourists’ performances have affected forming of specific localities. This paper explores the changes of Paju City’s localities focusing the forming and transitions of tour paths. The locality of modern Paju City was originated from marginalized area near border after Korean war and the tour path of Paju City has been exhibiting as the strong example of dividedness of Korea. However, new places have added in Paju tour paths since 2000 such as Heyri Artists’ village and Paju Book city in southwestern part, Confucianism memorial hall and Shrine of Yulgok in eastern part, and rural or eco-tour spots in northern part inside Paju City’s territory. Newly emerging tour paths highlights the differentiations and divisions in Paju and Shows the polyphony of specific spaces. And to conclude, the tour-related discourses and activities in the process of tour path changes have continuously (re)organized the localities of Paju City.

<토지>에 나타난 소문의 구성과 배치

문재원 한국현대소설학회 2006 현대소설연구 Vol.- No.32

The Composition and Arrangement of Rumors in Toji 소문은 중심의 언어가 아니라. 주변의 언어다. 경험적 사실을 바탕으로 하는 합리적 지식은 소문을 지배할 수 있는 권력을 창출하지만, 소문을 완전히 억압할 수 없다. 소문은 우연성에 기반 한듯하나, 소문의 자리는 구성원들의 오랫동안 잠재된 무의식적 욕망의 투사공간이다. 그러므로 소문을 살피는 일은 소문에 직간접적으로 관여되어 있는 사람들의 욕망체계를 읽어 내는 일이 된다. 뿐만 아니라, 소문 속에서 구성되는 사건이 참˙거짓의 이분법을 떠나 개연성의 공간에서 형성된다는 점을 감안할 때 이것이 구성해 내는 현실 이면에 놓여 있는 또 다른 현실 공간을 발견할 수 있다. 우리는 이 공간을 통해 오히려 현실 공간에서 억압된 금기체계에 다다를 수 있다.본고에서 고찰된 토지에 나타난 소문의 구성과 배치는 다음과 같다.먼저, 드물게 특정인의 은유적 소통체계 속에서 구성되고 전달되는 소문의 세계가 있다. 특히 최치수의 죽음과 별당아씨의 도피를 둘러싸고 은밀히 소통되는 지는 예언과 해석이 여기에 해당된다.둘째, 남녀의 금지된 사랑은 토지 서사의 한 축을 형성하는 맥이 된다. 별당아씨와 구천이, 그의 딸 서희와 박의사, 용이와 월선이. 이들의 사랑은 서사를 추동시키는 강력한 힘이 된다. 그런데 이들은 소문 속에서 미화되고 합리화의 공간을 마련한다. 즉, 이들의 불륜에 관한 소문은 위장형식으로 기능한다.셋째, 富로서 평사리의 상징이 되는 최참판 가문의 재산 축적내력은 평사리의 최종 심급으로 존재하는 善한 재판관 최씨 가문에 대한 의심과 불안의 요소를 제공한다. 그리하여 근본적으로 봉합될 수 없는 계급, 계층의 문제를 드러낸다. 봉합될 수 없는 이러한 공간은 상하 수직의 주/종 관계에 있어서 균열의 틈으로 기능한다.넷째, 토지를 한민족 근대사의 비극적 운명에 대한 복합적인 은유로 읽어낼 때, 요청되는 서사적 플롯은 공적 과제이다. 이 자리에서는 보편적이고 추상화된 욕망체계가 개별적 위반의 욕망들을 봉합한다. 동학, 의병, 독립군이 민족이라는 하나의 의미로 묶이고, 이것을 생산해내는 소문 체계 안에서는 나/너 가 아니라 ‘우리’가 들어앉는다. 그래서 평사리, 진주, 용정의 ‘우리’의 욕망은 언제나 단일한 대립 공간 ‘일본’이라는 금기체계와 맞닥뜨린다.이상에서 살펴 본 것처럼 토지에서 소문은 서사적 사건 곳곳에 배치되어 의미의 파장을 확장시켜 나가고 있다. 서사의 중심축이 되는 최참판 家를 소문의 한가운데 배치시켜 두려움과 유희를 동시에 체험하게 한다. 이때 상반되는 이미지들과 해석들이 자유롭게 소통됨으로, 소문은 익명성과 더불어 다양한 상상의 유통을 허락함으로 소문의 대상을 자유롭게 변형시키는 요인으로 작용하기도 한다. 그러므로 소문은 토지의 서사가 다양하고 혼성적인 공간을 형성하는데 중요한 매개를 하고 있다.

로컬리티 개념을 둘러싼 고민들

문재원 부산대학교 한국민족문화연구소 2016 로컬리티 인문학 Vol.0 No.15

재일코리안 디아스포라 공간과 정체성의 정치 - KEY의 문화적 실천 활동을 중심으로

문재원,박수경 동아시아일본학회 2011 日本文學硏究 Vol.40 No.-

상주(喪主)가 가야할 길

문재원 오늘의 문예비평 2005 오늘의 문예비평 Vol.- No.-

괴저성 구내염 후유증에 의한 후천성 안면 변형의 재건

문재원,이승찬,천지선,양정열 대한성형외과학회 2006 Archives of Plastic Surgery Vol.33 No.3

Acquired facial deformities following cancrum oris sequelae manifested variably according to the nature of tissue necrosis. In cases that tissue loss extends over a wide area of the face, or the tissue nature is different due to congenital facial cleft, it is difficult to reconstruct with a single operation. As cancrum oris has virtually disappeared from our country, clinical report of reconstruction is also rare. We report 5 cases of facial deformities following cancrum oris sequelae.Since 1988, five adult patients(4 female and 1 male) were treated by authors. These patients, with an age ranged from 47 to 58 years, all suffered from acquired facial cleft such as facial mutilation, asymmetry. The stages of operation were from 1 to maximum of 5 operations. All surgeries achieved satisfactory results after a long-term follow-up. But one surgery in the case of palatal mucosal flap for the coverage of reconstructed maxilla alveolar bone resulted tissue sloughness, followed by osteomyelitis. Those were debrided and discarded.In conclusion, all sites of deformities were positioned around one of the oral commissures. In their past medical history, they have been suffering from measles, typhoid fever and unknown febrile illness. We diagnosed the acquired facial deformity following cancrum oris sequelae. The reconstruction of acquired facial deformity following cancrum oris sequelae were difficult due to extensive multiple tissue defects. Therefore multiple staged operations were inevitable.The authors reconstructed 5 cases of simple and complex form of facial deformity with minimum staged operations. All patients were satisfied functionally and cosmetically.

마산의 지역성을 둘러싼 정체성의 정치 - ‘가고파’ 이미지의 전유와 기획을 중심으로

문재원,이상봉 동아대학교 석당학술원 2010 石堂論叢 Vol.0 No.47

Local identity is not simply given and fixed, but is made by someone and can be changed following specific periods and phases. In this point of view, this study investigates appropriation and plan of identity. Especially, Masan is focused, which actively evokes and distributes the image of ‘Gagopa’ after introduction of local government system, publishing a slogan, ‘The city of Gagopa, Masan’. Although ‘Gagopa’ starts from an individual's poem, now it is appropriated as a representative symbol of Masan, transcending time and space. Local identity is established, based on the landscape of the locals or common experience of local residences. However, the ways of memorizing and appropriating landscape or common experience are various, and past experience is always reproduced in the current point of view. Thus, this study considers the place which ‘Gagopa’ evokes. The geographical condition that Masan is a port city and the ideal image of hometown sung in <Gagopa> are combined naturally, and this delivers the spatial image of emotional and ideal utopia aimed by the city of Masan well. This local identity that ‘Gagopa’ projects secures internal homogeneity with the original lyricism evoked by Gagopa. Furthermore, it seems to attempt outward differentiation with the new images of future-oriented port city and emotional cultural city. 본 논문에서 지역 정체성은 단순히 주어지기보다 누군가에 의해 만들어지고, 고정되어 있다기보다는 특정 시기나 특정 국면에 따라 변화할 수 있다는 입장에서 정체성의 전유와 기획의 측면을 주시하였다. 특히 본 논문에서는 지자체 이후 ‘가고파의 도시, 마산’이라는 슬로건을 내세우면서 적극적으로 ‘가고파’의 이미지를 환기하고 유포시키고 있는 마산의 경우를 고찰했다. ‘가고파’는 한 개인의 시(詩)에서 출발되었으나, 현재 시공을 초월하여 마산의 대표적인 표상으로 전유되고 있다. 지역정체성은 지역의 경관이나 지역민의 공통의 경험을 기초로 하여 이루어지지만, 경관이나 공통적 경험이 기억되고 전유되는 방식은 다양하며, 과거의 경험은 언제나 현재적 관점에서 재생산된다는 점을 염두에 두면서 ‘가고파’가 환기하는 지점을 고찰했다. 마산이 항구도시라는 지리적 조건과 <가고파>에서 노래하는 이상적인 고향의 이미지는 자연스럽게 결합되면서, 마산이라는 도시가 지향하는 정서적이고 이상적인 공간 이미지를 전달할 수 있다. 이러한 ‘가고파’가 기획하는 지역적 차이(지역정체성)는 ‘가고파’에서 환기되는 원래의 서정성으로서 내부적 동질성을 확보하고, 나아가 미래지향적인 항만도시, 정서적인 문화도시라는 새로운 도시이미지로 대외적 차별화를 시도하려는 전략으로 드러나고 있다고 볼 수 있다.