숙기에 따른 찰옥수수 및 초당옥수수의 주요 품질특성 변화

金善林,朴勝義,車善佑,徐鍾許,鄭泰旭 韓國作物學會 1994 한국작물학회지 Vol.39 No.1

풋옥수수로 이용되는 찰옥수수 및 초당옥수수의 품질에 관련된 각종 특성을 검토하고 이를 신품종육성의 기초자료로 활용하고자 본시험을 수행하여 얻어진 결과를 요약하면 다음과 같다. 1. 이삭의 발달은 출사 22-24일을 전후로 그 길이가 결정되는 것으로 나타났으며 종실의 발달에 있어 초당옥수수는 길이가 찰옥수수는 두께의 발달이 현저하였다. 2. 출사후 종실의 수분함량은 찰옥수수가 초당옥수수에 비해 급격히 감소되었고 종실의 경도 및 식미와 부의 상관을 나타냈다. 3. 종피의 두께는 출사 24일 이후 초당옥수수의 변화는 작았으나 찰옥수수는 지속적인 증가를 나타냈으며 종실의 경도에 영향을 미치는 요인이었다. 4. 가용성 고형물은 찰옥수수의 총당함량과의 정의 상관을 나타냈으나 초당옥수수는 유의성이없었고 식미와도 관련이 적어 맛의 평가기준에 부적합 한 것으로 판단되었다. 5. 종실의 경도는 찰옥수수의 경우 식미와 가장 밀접한 관계를 맺고 있는 요인으로서 생육후기로 갈수록 급격한 증가를 보였던 반면 초당옥수수는 변화가 미미하였으며 총당 및 가용성 고형물과 부의 상관을 나타냈다. 6. Glucose 및 Fructose는 초당옥수수 및 찰옥수수 모두 생육초기에 높았고 식미 및 Sucrose함량과 부의 상관을 나타냈으며 초당옥수수는 출사 28일(11.8%) 이후 감소되었으나, 찰옥수수는 출사 24일(3.3%) 이후 안정적인 변화를 보였다. 7. 찰옥수수는 종실의 경도가 초당옥수수는 당의 함량이 좌우하는 요인인 것으로 나타났으며 초당옥수수는 출사후 26∼30일에, 찰옥수수는 출사 28일 이후의 것이 높은 식미반응을 보였다..6%가 저하되었으며 모든 경우 유의하게 선발효과가 있었다.에 좋은 특성을 가진 품종으로 생각된다. 8. 각 품종내 피의 생육은 경수외에는 유의성이 인정되지 않아 대체로 파종후 35일까지는 벼 품종들과 피와의 경합은 크지 않았던 것으로 사료된다./TEX>는 큰 영향이 없음을 알 수 있었다.다.e 및 free fatty acid) 는 13.3~17.4%로 나타났다.로 빠른 시일에 집중적인 연구가 필요하다고 본다.다. 4. 저온저장(4℃ , RH 50%)한 벼는 2년반 저장한 벼도 밥맛의 변화가 거의 없었다. 5. 1988년산 및 1989년산 일반계를 10분도와 12분도로 도정하였을 때 도정도에 따른 밥맛의 차이는 없었다.X>CoOx는 Co3O4 로 존재하고, 반응 전의 경우에는 이와는 다른 chemical state를 보여주었다. XRD 및 XPS 결과를 바탕으로, 촉매표면에 존재하는 Co3O4 의 외부표면이 Co2TiO4 와 CoTiO3 같은 CoTiOx 로 encapsulation되어 있는 모델구조를 제안할 수 있고, 이는 반응시간의 함수로 나타나는 촉매활성에 있어서 전이영역의 존재를 잘 설명할 수 있을 뿐만 아니라, XRD와 XPS에서 얻어진 촉매의 물리화학적인 특성을 잘 반영할 수 있다. 나타냈고, 골격근과 눈 조직에서 피루브산에 대한 LDH의 친화력이 상당히 크므로 LDH가 혐기적 조건에서 효율적으로 기능을 하는 것으로 사료된다.5) This experiment was carried out to investigate the major characteristics associated with the flavor rate and their changes according to days after silking of super sweet corn(Cocktail 86) for vegetable and waxy corn(Chalok 1). Ear elongation finished around 22∼24 days after silking. In kernel development, elongation was much more prominant in super sweet corn than that in waxy corn but thickness was vice versa. Pericarp thickness and kernel hardness of super sweet corn were slightly increased but those of waxy corn were increased rapidly as the ears matured. Moisture and sucrose content of super sweet corn remained high but the waxy corn was not. The reducing sugars(glucose, fructose) were relatively high at the early maturity stage but they were decreased as the ears matured and negatively correlated with sucrose and flavor rate. Soluble solids (Brix %) were positively correlated with sucrose and total sugar(sucrose+ glucose+fructose) content in waxy corn but not in super sweet corn and was considered as inappropriate criate criterion to envaluate the sugar content and flavor rate. Pericarp thickness and sucrose content were positively correlated with the flavor rate in both hybrids but total sugar content, and kernel hardness were positively correlated with flavor rate in super sweet corn and waxy corn respectively.

공공기관의 지속가능경영활동이 재무요인에 미치는 영향 : 공기업을 중심으로

김선임,윤정용,손세도,이헌상 한국산업경제학회 2020 산업경제연구 Vol.33 No.4

Public institutions have higher social responsibilities than private companies and have motivation and purpose to carry out sustainable management. This study aims to investigate the effects of sustainable management activities on financial factors of public corporations with corporate characteristics as a means of public performance as a purpose of public institutions. The results of the study showed that public corporations with high customer satisfaction had a significant positive effect on profitability. This can be interpreted that the improvement of customer satisfaction leads to the improvement of profit by attracting customers. In addition, the management score had a significant positive effect on all indicators of financial factors, which is because the basic system of management evaluation index consists of management strategy, social contribution, work efficiency, organization and human resource management, financial budget management, remuneration and welfare management. On the other hand, business management has a significant negative effect on the financial factors that are added, which is because the impact of the policy goals that are urgently given without considering the aspects of performance and the capacity of the institution, which are largely dependent on the overall market conditions, is considerably greater than the parts that can be improved by internal management efforts. 공공기관은 민간기업보다도 더 높은 사회적 책임을 가지고 지속가능경영을 할 동기와 목적이 있다고 할 수 있다. 본 연구는 공공기관 중 목적으로서의 공공성과 수단으로서의 기업성을 갖는 공기업을 대상으로 지속가능경영활동이 재무요인에 어떠한 영향을 미치는지를 규명하고자 하였다. 연구결과 지속가능경영활동 중 고객만족도가 높은 공기업은 수익성에 유의한 양(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이는 고객만족도의 향상은 고객을 유인하여 수익 향상으로 이어지는 것으로 해석할 수 있다. 또한 경영관리 점수는 재무요인 모든 지표에 대해 유의한 양(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났으며 이는 경영관리 평가지표 기본체계가 경영전략, 사회공헌, 업무효율, 조직 및 인적자원 관리, 재무예산관리, 보수 및 복리후생 관리 등으로 구성되어 있어 재무요인과 밀접한 관련이 있기 때문으로 보인다. 반면 사업관리는 모든 재무요인에 유의한 음(-)의 영향을 미치는 것으로 나타났는데 이는 내부의 경영 노력으로 개선시킬 수 있는 부분보다는 전반적인 시장여건에 따라 실적이 크게 좌우되는 측면과 기관의 수용 능력을 충분히 고려하지 않고 급박하게 부여되는 정책목표의 영향이 상당히 크기 때문이라고 보여진다.

북한 탁아제도의 현황과 성격변화에 대한 연구

김선임 비판사회학회 1993 경제와 사회 Vol.- No.18

공기업의 재무요인이 지속가능경영활동에 미치는 영향

김선임,이동연,장준호 한국창업융합컨설팅학회 2024 창업융합컨설팅연구 Vol.3 No.1

본 연구에서는 공공기관 중 목적으로서의 공공성과 수단으로서의 기업성을 갖는 공기업을 대상으로 재무요인이 지속가능경영활동에 어떠한 영향을 미치는지를 규명하고자 하였다. 연구결과 공기업의 성장성이 클수록 지속가능경영활동을 적극적으로 수행한다고 해석이 가능하다. 또한 공기 업의 경우 공공성을 우선으로 하는 성격으로 여러 재무요인이 공기업의 지속가능경영활동을 이끌어 내는 동인으로 작용하지 않는 것으로 해석되며, 이는 재무성과와 별개로 지속가능경영활동을 전개하 고 있다고 보여진다. 공공기관 경영정보 시스템에서 산출한 재무요인이 한정적이어서 민간기업을 대 상으로 한 연구와 비교했을 때 의미있는 재무요인이 누락되었을 수 있다는 한계가 있다. 지속가능성 에 관한 공공과 민간의 경영성과를 비교분석을 통해 공공부문의 특성을 파악하여 이론적․정책적 시 사점을 도출할 수 있는 연구의 토대가 될 것이다. In this study, we sought to determine how financial factors affect sustainable management activities among public institutions that have publicness as a purpose and business as a means. As a result of the study, it can be interpreted that the greater the growth potential of a public enterprise, the more actively it carries out sustainable management activities. In addition, in the case of public enterprises, due to the nature of prioritizing publicness, various financial factors are interpreted as not acting as a driving force in the sustainable management activities of public enterprises, and it appears that they are carrying out sustainable management activities independently of financial performance. Because the financial factors calculated from public institution management information systems are limited, there is a limitation that meaningful financial factors may have been omitted compared to studies targeting private companies. Comparing and analyzing the management performance of the public and private sectors regarding sustainability will also serve as a foundation for useful research that can identify the characteristics of each public sector and obtain theoretical and policy implications.

사람을 가꾸는 숲

김선임 동국대학교 석림회 2011 석림 Vol.45 No.-

hCG 및 hMG 투여에 의한 특발성 시상하부성 성선기능부전증 남자의 정자형성 및 배우자의 임신 유도

김선임,임충현,정은주,윤범,박재홍,조문숙,고경수,이병두 인제대학교 백병원 2001 仁濟醫學 Vol.22 No.2

It is well known that in men with secondary hypogonadism spermatogenesis and fertility can be induced by gonadotropin or gonatotrpin-releasing hormone(GnRH) therapy. In hypogonadotropic hypogonadism(IHH) or Kallmann syndrome pulsatile GnRH or gonadotropins can be used alternatively. Clinical experience of hCG/hMG therapy for a case of male intertility in idiopathic hypogonadotrophic hypogonadism, serum levels of LH. FSH. testosterone and semen analysis, testes size were measured before therapy. Treatment was combination of intramuscular doses of 2000IU hCG applied three times a week and 75IU hMG applied three times a week. During the course of treatment control examinations were performed every one months. After 19 months of therapy the female partner was pregnancied and present, his daughter's growth and development were good.

포스타 전시 발표 : 내분비-대사 ; hCG 및 hMG 투여에 의한 특발성 시상하부성 성선기능부전증 남자의 정자형성 및 배우자의 임신 유도

김선임,이승훈,남궁준,최태영,박재홍,조문숙,고경수,이병두 대한내과학회 1999 대한내과학회 추계학술대회 Vol.57 No.-

내포가야산의 문화콘텐츠적 가치와 활용방안

김선임(Kim, Sun im) 충청남도역사문화연구원 2019 충청학과 충청문화 Vol.26 No.1

본 원고는 내포 가야산의 불교역사문화적 가치와 활용방안에 대한 연구를 내포 가야산 보원사 사례를 중심으로 한다. 내포가야산권은 백두대간 금복정맥의 핵섬구간으로 행정구역상 충남 서산시 운산면, 해미면, 예산군, 덕산면 일대이다. 과거 해운시대 가야산권은 지리적 위치 때문에 중국과 주요한 교역로였다. 오늘날에도 내포지역은 수도권에 인접하여 서해안시대의 중심지로 부상하고있다. 충남의 금강유역권은 부여·공주를 중심으로 백제 귀족문화로 대표된다. 반면 내포가야산권은 임존성, 주류성을 중심으로 백제부흥운동의 중심지, 고려 때 망이, 망소이 난, 천주교 박해시 피난처 감오농민전쟁시 서북부항쟁이 일어났던 곳으로 민중의 애환이 담간 지역이다. 가야산권은 중국으로부터 문물을 받아들이고 일본으로 전해주는 교역로로 불교문화 등 다양한 문화가 정착되어 백제문화(재)가 곳곳에 산재하고 있다. 백제유일의 사면불상이자 삼국시대 처음으로 확인된 예산 화전리 사면석불(보물 794호)을 비롯해 백제의 미소로 알려진 서산용현리 마애여래삼촌상(국보 84호) 등이 있다. 가야산 분쪽에 위치한 보원사지는 창건과 폐사 연대는 정확히 알려지지 않았지만, 보물로 지정된 석조물 점이 있고 만여평 일대가 사적 제316호로 지정되어 있는 곳이다. 뿐만 아니라 보원사지 출토유물은 국립중앙박물관 국립부여박물관 개심사 등에 소장되어 있다. 보원사지 내 위치한 오늘날 보원사는 이러한 다양한 자연역사문화자원을 보존활용하고 있다. 가야사지와 보원사지를 잇는 생태탐방로 백제의 미소길을 조성했다. 가야산 내 인근 4개 지자체(서산, 예산, 당진, 홍성)를 연대하여 총 320km로 4개의 테마(원효깨달음의길, 백제 부흥군의길, 동학 역사인물의길, 천주교순례길)로 내포문화숲길을 조성했다. 넓은 사적지에서 영화제를 진행하고 전통등을 제작·활용하고 있다. 지역 학생들에게 지역의 생태역사문화를 이해하고 체험하는 다양한 교육프로그램을 진행하며 연구사업도 진행하고 있다. 문화(재) 활용사업이 어느 때보다 중요한 때 내포가야산 보원사의 역사문화자원을 활용한 사례는 내포신도시의 활성화와 내포문화권 발전에 시사하는 바가 크다 할 것이다.

특집 : 이주노동자공동체 형성과정에서 다문화 실태와 불교적 대안 -미얀마, 방글라데시, 필리핀 사례를 중심으로-

김선임 ( Sen Im Kim ) 동아시아불교문화학회 2012 동아시아불교문화 Vol.10 No.-

80년대 말부터 유입되기 시작하여 한국에 거주하는 국제이주자들은 노동이민의 성격을 지닌 이주노동자, 결혼이주여성, 난민, 유학생 등 다양하다. 이들에 대한 한국인들의 태도는 과거에 비해 상대적으로 관용적이다. 특히 결혼이주여성에 대한 한국정부의 지원정책은 매우 적극적인 편이다. 이제 한국사회는 더 이상 단일민족사회가 아니라 다종족-다문화사회로 나아가고 있다. 그러나 실제 한국사회가 다문화주의 사회인가는 의문의 여지가 있다. 일반적으로 다문화주의는 소수집단의 문화적 차이에 대한 절대 존중, 소수문화에 집단적 차원의 권리를 부여한다는 원칙에 기반을 두고 있어야 한다. 그런데 한국사회가 과연 소수자의 정체성과 문화를 절대적으로 존중해주는 사회인가는 물음표이기 때문이다. 이 글은 한국사회의 다문화 실태를 이주노동자공동체 형성과정을 통해서 파악해 보고, 다문화사회를 위해 한국불교조직은 어떠한 대안을 마련해야 하는지를 모색해 보는데 있다. 이를 위해 종교가 서로 다른 미얀마(불교), 방글라데시(이슬람교), 필리핀(가톨릭교) 세 사례의 이주노동자공동체 형성과정을 통해 고찰했다. 그 이유는 첫째 한국에 이주한 외국인들 중 약 43%로서 가장 많은 수를 차지하는 집단이 이주노동자 집단이기 때문이다. 둘째 한국에 이주한 이주자들은 주로 동남아시아인들이다. 그들은 대체로 특정한 종교가 일상화된 사회에서 살던 사람들이다. 반면 한국사회는 다양한 종교가 존재하는 종교 다원화 사회이나, 불교와 개신교, 그리고 가톨릭이 종교인구의 약 97%를 구성하는 사회이다. 특히 이주자들에 대한 한국의 지원센터 중 87.3%가 기독교계열인 것에 비해 이주자들은 주로 불교권과 이슬람교권 출신자들이다. 이주자들은 국가의 경계를 넘은 동시에 종교문화적 경계를 넘음으로써 새롭고 이질적인 사회에서 살아가는 사람들이다. 따라서 종교가 각기 다른 이주자들이 한국사회의 조건에 어떻게 대응하며 공동체 활동을 하는지 살피는 것은 다문화사회를 준비하는데 현실적인 문제를 진단하기에 적합한 대상이기 때문이다. 셋째, 다문화사회를 준비하기 위해 우리 불교권이 모색하는 대안은 비불교권인 이슬람교와 가톨릭교권 사례를 통해 벤치마킹 할 수 있기 위함이다. 이러한 이유로 이 글은 종교가 다른 세 사례 이주노동자공동체 형성과정을 한국사회의 조건- 1) 이주노동자들의 종교와 한국사회 지원의 단체의 종교의 동질성 여부, 2) 한국사회 종교의 수용성 정도 - 에서 종교가 다른 세 이주노동자들(미얀마, 방글라데시, 필리핀) 공동체 형성의 역사를 비교 고찰했다. 띠라서 이 논문은 한국의 이주노동자들을 한국사회에 ``동화``, ``통합``이라는 적응의 대상으로 바라보는 관점에서 벗어나, 그들이 한국 사회를 이해하고 주체적인 삶을 살아가는 과정으로 고찰했다. 이러한 고찰을 통해 이 글에서 밝힌 점은 다음과 같다. 첫째, 한국사회의 조건에 따라 세 사례 이주노동자 공동체의 조직 및 활동에 차이가 나타났다. 이주 초기 한국사회의 도움이 절실했던 이주노동자들에게 지원단체의 종교가 무엇이었는지는 중요했다. 이주노동자들과 동일한 종교단체(가톨릭단체)의 지원을 받은 필리핀인들은 적극적으로 공동체를 조직하고 활동했다. 그러나 미얀마인과 방글라데시인들은 그들과 다른 개신교 기반의 지원단체로부터 지원을 받았고, 그것은 미얀마인들과 방글라데시인들의 공동체 형성과정에 차이를 가져왔다. 미얀마인들은 동질적인 종교를 기반한 지원단체를 찾아서 다시 공동체를 조직할 수 있었지만, 방글라데시인들은 그렇지 않았다. 그것은 미얀마인들이 종교 공동체를 기반으로 다양한 공동체 활동을 할 수 있는 기반을 만들 수 있었던 것과 대조적으로 방글라데시인들은 확대분화 된 공동체 활동으로 이어지지 않았다. 둘째, 세 사례 모두 종교 공동체가 형성되었고, 이주노동자들은 이를 통해 이주사회에 적응하고 정체성을 유지했다. 그러나 세 사례 종교 공동체의 위상은 달랐다. 미얀마와 필리핀은 종교 공동체가 생활 센터의 종합적인 기능을 수행했지만, 방글라데시 종교 공동체는 종교적 기능만을 수행했다. 미얀마와 방글라데시 종교 공동체는 한국의 동일한 종교단체와 긴밀하게 상호작용하지 않지만, 필리핀 종교 공동체는 한국의 가톨릭과 세계적인 가톨릭조직과 밀접한 관계 속에서 활동하고 있다. 이주자들의 삶은 이주사회의 조건이 무엇보다 중요하다. 따라서 다문화사회를 준비하는 한국사회의 불교조직이 어떠한 역할과 방안을 모색해야 하는지, 이주노동자들의 공동체 형성과정에서 일정한 해법을 찾을 수 있다. Among immigrants living in Korea who have started to immigrate since late in 1980s, there are labor immigrants, foreign women who immigrate to be married to Koreans, refugees, and foreign students, so on. Korean`s attitudes towards them seem to be more generous than in the past. In particular, Korean government supports actively immigrants who marry Korean men. It shows the fact that now Korean society heads for a multi-race, culture society, no more single race society in which only Koreans live with their history and language. However, there remains a question whether Korea is practically the multi-culture society. Multi-culture is generally based on the principles that it should absolutely respect cultural differences of minor groups and their rights, Seen from these principles, it is questionable that Korean society really follow them, This study intends to take a look at the situation of multi-culture in Korean society through the forming process of labor immigrants`` communities. In addition, it intends to search what alternatives Korean Buddhism should prepare for the multi-culture society. For this, it insighted into forming processes of three labor immigrants`` communities: Myanmar (Buddhism), Bangladesh (Islam), and the Philippines (Catholic). It has three reasons. First, a majority of foreigners immigrated in Korea are immigrated workers who account for about 43%. Second, most of immigrants in Korea are from south-east Asia in which each country mostly has its own particular religion, while Korean society has various religions, but Buddhism, Christianity, and Catholic make up 97% of religion population, Especially, 87.3% of korean aid centers for immigrants is made of christian communities, but those immigrants are mainly from nations of Buddhism and Islam. Immigrated people are those who live in a new and strange society by going across boundaries of nations and religions. Understanding how they adjust to Korean society by doing their community activities is significant to make preparations for the multi-culture society and to make a judge of realistic problems. Thus, religion can be a good mean for that. Last, Buddhism could learn from the cases of Islam and Catholics and prepare multi-culture society coming in Korea. With these reasons, it compared and insighted into the histories of community formation of labor immigrants, who are from Myanmar, Bangladesh, and the Philippines, in accordance with Korean society conditions: 1) whether labor immigrants`` religions and Korean assistance communities`` ones are same, 2) how is the degree of religion acceptance of Korean society. It, therefore, tried to go beyond the view point that immigrated workers in Korea are subjects who should be assimilated into Korean society. Instead it looked them as those who figure out well Korean society and lead their own lives independently. It identifies the followings from that insight. Firstly, according to Korean society conditions, some differences were showed in the organizations and activities of the three labor immigrants, It was important to them, who desperately needed helps of korean society, that what kind of religions aids communities had, For example, the Philippines could do many activities energetically by organizing their communities, because Korean Catholic community which is the same with the religions of the Philippines supported them. Contrary to them, labor immigrants from Myanmar and Bangladesh who are Buddhists and Islamists were given supports from Christianity that differs from their religions. It showed some differences in shaping their communities. Myanmar immigrants looked for Buddhism aid bodies and succeeded to reorganize their community, while Bangladesh ones were not, because it seems that their community activities were not active. Secondly, the three type immigrated workers constructed their own religion communities, adapted to an immigrated society of Korea, and kept their identities. But the status of their each religion was not the same. In case of Myanmar and the Philippines, their religion bodies play general roles, but in Bangladesh their functions were only limited to religion. Also, religion communities of Myanmar and Bangladesh did not have close relationships with Buddhism and Islam communities in Korea, while Philippines ones operate by cooperating with global ones as well as with Korean Catholic organizations. An immigration society is most of all critical to immigrants. Therefore, it gives some hints to Korean Buddhism making preparations for multi-culture society. From this basis, it should find its appropriate roles and ways.

필리핀 이주노동자 공동체의 형성과정

김선임(Kim, Sun-Im) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2010 종교문화연구 Vol.- No.14

This study examines the meaning of Hyehwadong Community of Philippine migrant workers and the category to which this community belongs by observing its formation process. It analyzes members of the community, the founding process of the community based on Catholicism, and its interaction with Korean Catholic church. In short, this paper investigates how Hyehwadong Community serves as the so-called “Little Manila” and “weekend enclave”. Hyehwadong is not a place where Philippine workers live. It is a temporary place for strangers, created by Filipinos, for gathering together to confirm their solidarity in Korea. It also is a place of consumption because here, Philippine migrants relieve sufferings that come from living in a foreign country. At the same time, it is a revitalizing place where they can find comfort in sharing and enjoying their own culture. The center organization responsible for programs run in this community is Hyehwadong Catholic Church. Every Sunday afternoon, about 1,500~2,000 Filipinos gather at Hyehwadong Church to attend mass led by a Philippine priest in Tagalog language. As a result, there have been established a Philippine market, restaurants, a clinic, and banks for remittance near Hyehwadong Church. In particular, the Philippine market, which consists of approximately 20 stores sells goods from the Philippines and cook-on-the-spot Philippine food. There are three Philippine restaurants, where not only Filipinos but also Koreans and other foreigners enjoy Philippine food. And Filipinos send money to their families in the Philippines at the banks around Hyehwa Rotary. They also are able to get free medical services from Raphael Clinic in the auditorium of Dongseong High School. Organizations, such as CASAMACO and FEWA, which strive to improve working conditions for the Philippine migrants, have been also established revolving around the chief Catholic priests of the Catholic Center. For the Philippine migrants, Hyehwadong on Sundays is a place where their needs are met and they can find social and psychological comfort. Though it is provisional, Hyehwadong is an important symbolic place, in which a Philippine community actually takes place and a better model of it is imagined. This is the reason why Hyehwadong on Sunday is called “Little Manila”. Hyehwadong Community is not a group with a special organizational structure but a combination of various components, which turn Hyehwadong into “Little Manila” every Sunday. People cooperate with one another for a common purpose held by Philippine migrants. Different inner groups of the community operate with their own various interests and ideologies; hence intergroup interactions sometimes cause interior conflicts. That is why this place is quite symbolic. Additionally, Hyehwadong Community is not a formal and institutional organization, but it just represents the Filipinos in Korea and the dynamic process created by them. For the operation of this community, Catholicism, the main religion of the Philippine people, Hyehwadong Church and the material foundation of the Catholic Center play central roles.