蘭谷 李建芳의 「朝鮮儒學과 王陽明」

한정길 한림대학교 태동고전연구소 2019 泰東古典硏究 Vol.43 No.-

원로과학기술자의 증언 2-박동길박사편

박동길,Park, Dong-Gil 한국과학기술단체총연합회 1979 과학과 기술 Vol.12 No.3

과학자가 되려면 다른 학문에 비해 어렵고 특히 기초과학연구를 하는 과학자의 경우는 더욱 어려운 공부를 계속하여야 한다. 그러나 이것은 과학자 스스로 택한 고난의 길이기에 이들은 한결같이 과학자가 된 것을 만족하게 생각하고 있다. 과학자가 되기위해 험난한 인생의 가시밭길을 무수히 헤치고 살아온 박동길박사. 박동길박사는 약관 20세에 도일, 과학자가 되기 위해 살을 여의는 듯한 고생을 무릅쓰고 오직 학업에만 열중했다. 박동길박사가 과학기술에 관심을 갖고 지금까지 걸어온 배경과 지질학을 연구하게 된 동기를 알아보는데는 까마득한 박박사의 어린시절로 돌아가야 할 것 같다. 이래서 본지는 이번호부터 박동길박사를 모셨다. <편집자주>

삼청동길의 젠트리피케이션 현상에 대한 상업화 특성분석

김봉원,권니아,길지혜 한국지역경제학회 2010 韓國地域經濟硏究 Vol.15 No.-

예레미야서의 담론 속에서 히브리어 명사 체다카와 미쉬파트 그리고 토라와 후카의 의미

장성길 ( Jang Sung Gil ) 한국복음주의신학회 2017 성경과신학 Vol.83 No.-

본 연구는 예레미야서에 나타난 의(체다카)와 공의(미쉬파트)를 주제로 삼고 있다. 선지서에 나타나는 의와 공의의 개념을 이해하려면 그 근간이 되는 신명기서를 살펴야 한다. 필자의 견해로는 체다카와 미쉬파트는 그것을 포괄하는 더 큰 범주라 할 수 있는 토라의 개념에 포함된다. 한편, 예레미야 본문 속에 법, 규정 또는 규례 등을 나타내는 다양한 어휘들(토라, 체다카, 미쉬파트, 후카, 호크)이 쓰이고 있다. 따라서 이러한 어휘들 간의 상호 연관성과 본문 상에서 어떠한 의미를 나타내는가를 살피는데 연구의 목적이 있다. 본문 [표 1]에서 확인하게 되는 바, 체다카는 상대적으로 그 빈도수가 적고 미쉬파트가 많이 쓰였다. 한편, 체다카와 미쉬파트가 하나의 병행구로 쓰인 경우가 있는데, 총 5번 사용되었으며 화자가 미쉬파트를 말한 이유는 하나님께만 감추어진 신적 속성을 드러내기 위함이 아니라 하나님의 백성들을 통해서 이 땅 위에 실현되어야 할 하나님의 통치 원리를 나타내기 위함이다. 한편, 미쉬파트가 단독으로 쓰인 경우, 9회를 제외한 나머지 용례들에서는 하나님의 징계나 심판의 이미지가 두드러지게 나타나는 것이 특징이다. 먼저 하나님의 통치를 뜻하는 말로 쓰이거나, 사람과 사람 사이에 발생하는 문제에도 쓰고 있다. 한편, 나머지 9번의 경우에는 쉬쿠츠와 토에바에 마음을 두지 말고 돌이켜 미쉬파트의 삶을 살 것을 촉구하는 내용에 쓰였다. 성전 설교를 통해서 예레미야는 유다 백성들을 향해 길과 행위를 바르게 하라고 촉구한다. 여기서 길과 행위는 미쉬파트와 밀접한 연관성을 지닌다. 한편, 30:11에서처럼 하나님의 징계를 의미하기도 한다. 또 다른 한편, 토라와 후카의 용례도 의미하는 바가 크다. 선지자 예레미야가 이 책에서 토라를 언급한 목적은 과거로부터 현재까지 유다 백성들이 토라를 따라 삶을 걷지 않았음을 질책하기 위함이었다. 예외적으로 31:33의 경우 나의 토라라는 말을 쓰고 있는데, 하나님께서 미래에 회복의 때에 나의 토라를 그들 속에 둘 것이라고 약속하는 본문이다. 넷째, 후카와 호크는 용례는 많지는 않지만 매우 다양한 의미로 쓰인 것이 특징이다. 후카와 토라가 병행구로 쓰인 경우도 있으나 후카와 호크는 인간이 접근할 수 없는 천체의 운행 질서나 열방의 관습 또는 법적 규례를 가리키는 말로 쓰였다. 정리하면, 예레미야서에서 체다카와 미쉬파트의 의미는 토라와 호크 및 토에바와 쉬쿠츠의 의미론적 어휘결속을 통해 파악할 수 있다. 하나님의 뜻은 그의 백성들이 가증한 것들(토에바와 쉬쿠츠)에 마음을 빼앗기지 말고, 하나님의 법(토라, 체다카, 미쉬파트, 후카/호크)를 따라 의와 공의의 삶을 살아가는 것이다. This study is based on the theme of the Biblical Hebrew words sedaqa and mispat in the book of Jeremiah. To understand the notion of righteousness and justice in the prophets, we have to look at the book of Deuteronomy, which is the basis for our understanding. In my view, sedaqa and mispat are included in the concept of tora, which is a larger category. In the book of Jeremiah, there are various terms to describe the meaning of law and statutes, such as, tora, sedaqa, mispat, huqa and hoq. The purpose of the study is to investigate the co-relationship between the terms and what they mean in the text. As can be seen in [Table 1], the frequency of sedaqa is relatively low rather them the term mispat. In the case where sedaqa and mispat are used in a parallel structure which is a rhetorical device of hendiadys, in total five times. The reason the speaker uses the term mispat is not to reveal the divine attributes hidden only by God but to show through the people of God. It is the principle of God's sovereign rule, which is realized in the world. When mispat is used alone, the image of God's punishment and judgment is prominent in other examples except its nine occurrences. It is first used (1) to mean the reign of God, or (2) to the problems that arise between the person and person. Second, in the cases of the remaining nine occurrences, mispat is used to urge the people of Judah not to set their minds on siquts and toeba but to repent and live a life of mispat. Through the prophetic temple sermon, the prophet Jeremiah urges the people of Judah to correct their ways and actions. My focus is that the way and action are closely related to the term mispat. Third, the usages of tora and huqa also means a lot. In the book of Jeremiah, the prophet uses the term tora for the purpose of reproaching that the lives of the people of Judah did not walk along the tora from the past to the present. Exceptionally, the term ‘my tora’ in Jer 31:33 means the law of God. Fourth, the usages of huqa and hoq are characterized by a wide variety of meanings, though not many examples are used. There is a case that the huqa and hoq are used as a parallel structure, but they are mainly used to refer to the order of operations of the celestial bodies that humans can not control, the customs of the nations, or legal regulations. In summary, the meaning of sedaqa and mispat in Jeremiah is revealed through the lexical semantic cohesion of tora, hoq, siquts and toeba. God's will is that the people of God do not lose their hearts to abominations (siquts and to eba), but live in the life of righteousness and justice according to the law of God.

선교적 차원에서 본 교회의 역할 : 현대선교와 교회발전

배상길 연세대학교 신과대학·연합신학대학원 1986 연세대학교 연신원 목회자 하기 신학세미나 강의집 Vol.- No.6

예루살렘에서 여리고로 가는 길에서 강도 만난 자의 이야기는 너무나 유명하다. 제사장이나 레위인은 지나쳐 버렸으니 더 말할 여지도 없지만 선한 사마리아인이라 불리우는 그 사람에 관하여 생각해 보아야 한다. 그는 정말 선한 사람이었다. 강도 만나 신음하는 나그네를 보고 "이 나쁜 강도들, 강도를 잡아야 해. 그래야 또 다른 사람이 피해를 입지 않지" 하고 흥분하여 강도가 숨어 있을만한 곳을 찾아 헤맸다면 나그네는 죽지 않았겠는가? 강도를 잡고, 길을 넓히고, 가로등을 달고, 보초를 세우고 하는 일도 근본적인 문제 해결을 위해 필요한 일이지만, 신음하고 있는 나그네를 보살피는 것이 우선이 아니겠는가? 지금 즉각적으로 돕는 방법을 강구하고 실천해야 한다. 그래서 예수님도 사마리아인을 진정한 이웃이라고 하시지 않았겠는가? 교회가 선교적 사명을 다하기 위해서는 두 가지 역할을 적절하게 해야 한다. 하나는 예언자적 역할이고 다른 하나는 제사장적 역할이다. 이들은 서로 대립 관계가 아니고 보완 관계다. 목적이 같아야 건강한 사회를 만드는 것이다. 다만 사회 형편에 따라 교회가 예언자가 되어야 할 때가 있고, 제사장이 되어야 할 때도 있다. 사회 건강상태에 따라 역할이 변하는 것이다. 또한 동시대에 이 사회는 예언자도 제사장도 필요하다.

신약강해 / 로마서 / 로마서사경안(로마書査經案)

길전성과(吉田聖果) 기독교대한성결교회 활천사 1941 활천 Vol.228 No.-

위당 정인보의 실심 감통과 경세제민

한정길 한국동양철학회 2023 동양철학 Vol.- No.59

This article reexamines Jeong In-bo’s lifelong studies and achievements from the perspective of understanding him as a statesman. Keenly empathizing the pain of the people who lost their nation, he recognizes that it was the task of the times to reclaim national sovereignty and relieve the people from suffering. He finds the cause of the collapse of Joseon inside Joseon, and diagnoses that all problems originated from ‘thinking of promoting one’s own interests (自私念)’. What he suggested to resolve these problems is ‘to awaken the sincere mind’. He believes that separation can be turned into oneness, conflict into love, and slaughter into revitalization only when ‘thinking of promotion of one’s own interest’ is overcome by awakening the sincere mind of all Joseon people. While studying Yangming studies, Jeong In-bo realized that the sincere mind has the ability to empathize, and verified this realization by his own experience. Through this experience, he submitted ‘empathy of the sincere mind’ as a statecraft principle that can save the world. All of his activities including educational, academic, media and political activities, aim at ‘governing a nation and saving the people’ according to the statecraft principle of ‘empathy of the sincere mind’. Jeong In-bo paved the way for advancing Korean Studies by awakening the importance of Korean Studies to his colleagues and students who worked at Yonhee College. Furthermore, with a deep understanding of Joseon’s reality after liberation, he adopted ‘strengthening and raising the national spirit’, which was the spirit of the times, as his educational ideology, and suggested a way for the nation to move forward by seeking detailed practical plans. He also brought the thoughts and works of Silhak scholars in the late Joseon dynasty into light; from his view, these scholars related to the nation and its people through the sincere mind and academically explored the way to save the nation and its people. He inspired the sense of subjectivity of the people by exploring Joseon’s spirit of 5,000 years in his research on Joseon history, enhancing the sense of identity of our nation. He struggled to solve the problems of the times by spreading his academic achievements through the media and carrying out an enlightenment movement to awaken the sincere mind of the people. Even in his short political term in Syngman Rhee’s government, he tried to correct the bureaucracy. All these academic works and activities of Jeong In-bo were motivated by the determination to save the world. 이 글은 정인보를 경세가로 파악하는 관점에서 그의 평생 학술과 사업을 재조명한 것이다. 정인보는 나라 잃은 민족의 아픔을 통렬히 느끼고 국권을 회복하고 민생을 구제하는 것을 시대적 과제로 인식했다. 그는 조선이 국권을 상실하게 된 원인을 조선 내부에서 찾는다. 그리고 ‘자기만의 이익을 도모하려는 생각[自私念]’에서 일체의 병이 비롯된 것으로 진단한다. 그에 따른 처방이 바로 ‘실심 환성’이다. 전조선인의 실심을 불러 깨워서 자사념을 극복해야 분열이 일체로, 투쟁이 사랑으로, 살육이 살림으로 전환될 수 있다고 본 것이다. 양명학을 연구하는 과정에서 정인보는 실심에 감통 능력이 있음을 알게 되고, 그것을 자기 안에서 체험적으로 확인한다. 그리고 ‘실심 감통’을 세상을 구제할 수 있는 경세 원리로 제출한다. 그의 일체 활동, 즉 교육 학술 언론 정치 활동은 모두 ‘실심 감통’이라는 경세 원리를 실천하는 경세제민의 활동이었다. 정인보는 교육 활동을 통하여 연희전문에 재직하던 동료들과 제자들에게 국학의 중요성을 일깨움으로써 국학진흥의 길을 열었다. 그리고 해방 이후 조선의 현실에 감통하여 당대가 요구하는 ‘민족정신의 강화진작’이라는 시대정신을 교육 이념으로 삼고, 그 구제적 실천 방안을 모색함으로써 우리 민족이 나아갈 길을 제시하였다. 그는 또 조선 근세에 실심으로 국가와 백성에 감통하여 그 구세 방안을 학문적으로 탐구했던 실학자들의 사상과 사업을 세상에 드러냈으며, 조선사연구를 통하여 ‘오천년간 조선의 얼’을 탐색함으로써 우리 민족의 주체의식을 고취시켰다. 그리고 이러한 학술 성과를 언론을 통하여 세상에 널리 알리고, 조선 민중의 실심을 불러 깨우는 계몽운동을 함으로써 민족이 직면한 시대적 과제를 해결하고자 했다. 이승만 정부에 참여했던 짧은 기간의 정치 활동에서도 관료의 기강을 바로잡고자 하였다. 정인보의 이 모든 학술과 사업은 세상을 구제하고자 하는 구세 정신의 산물이었다.

일본 지방자치단체 아웃소싱(Outsourcing)과 주민참여

길종백(吉鍾伯),하정봉(河正鳳) 경인행정학회 2012 한국정책연구 Vol.12 No.4

1990년대 이후 일본은 지속되는 경기침체와 재정적자의 상황에서 시민사회 또는 민간과의 협력을 강조하고 있다. 특히 지방자치단체에서는 삼위일체개혁의 여파로 재정수입은 감소하고 있는 가운데 고령화, 경기 침체, 복지 수요 증가 등으로 담당업무는 증가하고 있다. 재정제약하에서 보다 효율적인 공공서비스를 제공하기 위한 방안으로 일본의 지자체는 업무위탁, 지정관리자제도, PFI제도 등 다양한 형태의 아웃소싱제도를 적극적으로 추진하고 있다. 본 논문은 일본 지자체 아웃소싱 유형의 변화양상을 검토하는 한편 주요 아웃소싱제도의 현황 및 쟁점을 분석하였다. 특히 일본 지자체 아웃소싱에서 주민참여의 활용에 주목하여 공공서비스 민영화 제안제도를 중심으로 그 의의와 함께 정책적 시사점을 제시하였다.

산티아고 데 콤포스텔라 순례를 마치고

배상길 한국외교협회 2012 계간 외교 Vol.- No.101

[한국 사회와 교회의 길을 찾는 신학대화 11 (마지막회)] 길희성 교수의 영적 휴머니즘

길희성,박재형 대한기독교서회 2022 基督敎 思想 Vol.757 No.-