반공주의와 그 적들

선우현(Sunwoo, Hyun) 사회와철학연구회 2014 사회와 철학 Vol.0 No.28

일련의 사회적 정치적 현안들을 통해, 현 보수 정권은 ‘총체적’ 무능과 부도덕성, 오만과 독선, 부정의와 퇴행적 민주주의의 실체적 본성을 여실히 드러내 보여주고 있다. 하지만 이러한 실상에도 불구하고, 한국사회 구성원들의 ‘절반’(?)은 그야말로 철옹성처럼 단단히 결집하여 현 집권 세력을 한 결 같이 지지 옹호하고 있다. 이처럼 비합리적인 ‘모순적인’ 사태가 야기된 데에는 다양한 요인이 작용했을 것이다. 그럼에도 논자는 다음의 사실을 ‘주된 원인’의 하나로 주목해 볼 필요가 있음을 제언하고자 한다. 곧 시대착오적 유물로 전락해 가고 있다고 봤던 반공주의라는 ‘사상적 망령’이 현 보수 집권 세력에 의해 다시금 정교하게 변용되어 정치적으로 악용되고 있는, 오늘의 한국 사회의 ‘실체적 진실’이 바로 그것이다. 현 보수 정권은, 과거 독재 체제의 ‘정당화 논리’로 기능했던 반공주의를 변화된 시대 상황에 맞게끔 변용하여, 한층 더 왜곡되고 강화된 ‘전투적 이념 대결 구도’를 구축하여, 현정권에 부정적인 구성원들에 대해서는 소위 ‘적대적 이념 세력’으로 규정하여 배제해 버리면서, 오직 현 정권을 지지하는 구성원들만을 공고히 규합 통합하는 소위 ‘배제적 국민 대통합’ 전략의 기본 원리로서 활용하고 있는 것이다. 그런 한에서, 명색이 ‘민주화된’ 오늘의 한국 사회에서 반공주의는 일종의 변형된 ‘정권 정당화’ 논리로서 새롭게(?) 그 역할과 기능을 수행하고 있는 것이다. Through a series of social political pending issues and problems, the current conservative regime of Korea has been revealing its overall incompetence, immorality, arrogance, self-righteousness, and its true colors of the regressive democracy. But in spite of such a true state, the nearly "half(?)" of the members of Korean society support ardently Park regime as ever in a mass like an impenetrable fortress. Maybe various factors and causes have brought out such an irrational contradictory situation. Nevertheless I would like to suggest a inference as given below as a main cause. That is to say, the "Korean reality" that the present governing power is making a bad use of anticommunism which seemed an anachronistic relics politically by transforming exquisitely it in various different forms, that is what I call the main cause of such the state of affairs. In short, by transforming the anticommunism which has played a role the justification logics for the dictatorship government in the past, in accordance with the changed situation of Korean society, and constructing the militant ideological confrontation which is distorted and fortified, the present ruling clique utilize it politically as a fundamental principle of the exclusive-integrative two nation strategy. And it is contrived as a sort of method of ruling which on the one hand, excludes the Korean members who have the negative and critical attitude to Park regime by dint of defining them as the hostile ideological forces, on the other hand, gathers and consolidates the Korean members who will back up and advocate ardently Park regime. In that sense, in the so called ‘democratized’ Korean society of today, the anticommunism is performing its role and function now as a sort transformed justification logics of the present regime.

佛敎 和合僧의 실현에 대한 一考 - 의식주의 공평한 분배를 중심으로

신성현 한국선학회 2012 한국선학 Vol.32 No.-

승가의 생활은 안거제도가 시행되면서 급속하게 변화한다. 안거는 정주생활과 아울러 공동생활을 하 는 계기가 되었다. 공동생활을 한다는 것은 대중의 화합을 전제로 한다. 대중의 화합이 깨어진다면 승 가는 존속될 수 없다. 불교승가를 명확히 특징짓는 단어는 화합승이다. 따라서 승가의 모든 생활은 화합을 지향하여야 한다. 승가의 대중은 현전승가에서 공동으로 의식주 생활을 하여야 한다. 공동으로 의식주 생활을 하는 것은 사방승물을 공평하게 배분하여 사용하고, 승가에 보시되는 물품을 평등하게 분배하는 것이다. 의식주 생활의 화합은 현전승가의 모든 대중들이 보시 물에 대하여 욕심을 내지 않고, 분배해 주는 것을 만족스럽게 받아서 간소한 생활을 추구할 때 이루어 진다. 승가는 검소한 생활을 하면서 재가자가 보시하는 물품을 받아서 사용하는 것을 허락하였다. 승가는 재 가자가 사용목적을 지정하여 보시하는 비용을 다른 목적으로 사용하거나 사방승가에 보시하는 물품들 을 개인에게 돌리거나 현전승가에 분배할 목적으로 구한 물품을 개인에게 돌리는 등의 어떠한 행위도 금지하였다. 이것은 승가의 전 대중들이 공평하게 분배하고, 사용할 수 있는 권리를 빼앗는 것으로 승 가의 공동생활에 저해가 되므로 금지한 것이다. 그리고 승가는 의식주의 분배와 사용에 공정성을 위해 서 知事比丘를 선출하였다. 승가의 대중은 지사비구의 물품 분배에 다소 불만이 있을지라도 표출할 수 없고, 물품 관리의 전권을 위임받은 소임자의 분배에 만족해야 한다. 이로써 승가는 의식주의 공동생 활을 원활히 유지할 수 있었고, 화합이 성립될 수 있었다. 이상에서 살펴본 바와 같이 승가화합은 승가 구성원들이 의식주를 공동생활로 하는데서 이루어졌다. 그러므로 붓다는 승가의 공동생활을 저해하는 악행을 금지하는 규칙을 율로서 제정하였다. 이러한 내 용은 바라제목차(pātimokkha)를 통해 상세히 볼 수 있다. The life of Buddhist priesthood has been deeply changed as a system of settle-down was established, which has also paved the way for communal life along with staying in a certain place rather than going around. Communal life is based on the premise of public's harmony; once it is broken, the Buddhist priesthood cannot be continued. One of the key words to characterize the Buddhist priesthood is a harmonious Buddhist Samgha. Therefore, harmony should be the path for every perspective of the Buddhist priesthood life. Public of the Buddhist priesthood should live a communal life through food, clothing, and shelter in sammukhībhūta- saṃgha, which means an equal distribution and usage of commodities and temple offering. Moreover, a harmonious Buddhist Samgha can be fulfilled as every public in sammukhībhūta-saṃgha is not greedy for temple offering, satisfied with what was distributed to achieve simple life. While living a simple life, receiving and using temple offering from home-staying Buddhist was permitted in the Buddhist Samgha. In addition, it was prohibited for the Buddhist priesthood to use expenses of temple offering for other purposes by assigning purpose of usage from a home- staying Buddhist. Also, the Buddhist priesthood has warned that giving individuals temple offering for cātuddisa-saṃgha, and purchasing commodities and giving them individuals with a purpose of distribution as it impedes communal life by depriving public of the right for distribution and usage. To attain justice in distribution and usage of food, clothing, and shelter, the Buddhist nuns was selected who was responsible for managing commodities. Even though there may be somewhat dissatisfaction with the distribution of commodities, public should not express it, while they should be satisfied with the distribution by the manager. In this way, communal life can be sustainable without difficulties and ultimately it can achieve a harmony. To sum up, the harmony of the Buddhist priesthood can be achieved through a communal life of its members. As such, the Buddha made rules to prohibit misdeeds hindering communal life of the Buddhist priesthood, which also could be explored through pātimokkha.

요대(遼代) 선연(鮮演)에 수용된 법장(法藏)의 화엄사상

박은영(지현)(Park, Eun-Young (Ven. Ji-Hyun)) 동국대학교 불교문화연구원 2018 佛敎學報 Vol.0 No.85

중세 동아시아의 화엄사상은 법장에 의해 대성되고, 징관에 의해 혁신을 거듭한다. 당대(唐代)에 확립된 화엄교학은 이후 북송(北宋)에서는 법장의 화엄학이 중시되었던 반면에, 같은 시기에 요대(遼代)에서는 특히 징관의 화엄학이 중점적으로 연구된다. 따라서 요대에는 법장이 큰 연관이 없는 것 같지만 사실은 요대 화엄학 저술인 선연의 『담현결택기』6권속에서 법장의 사상은 충실히 수용되고 있다. 징관의 『대소』와 『연의초』가 법장을 종지로 받들어 지어진 것이고, 『결택기』가 그것의 주석서인 점에서 볼 때, 『결택기』에는 그 자체로 법장의 사상이 녹아들어 있다고 할 수 있다. 실제 『결택기』에 인용된 문헌 중에는 법장의 저술인 『교의분제장』이 가장 많이 인용되었고, 또 다른 저술인 『지귀』, 『탐현기』, 『기신론의기』도 직접 · 간접적으로 인용되었으며, 선연은 매우 빈번하게 ‘현수의 뜻’을 회통하고 있다. 내용적으로는 『현담』 본문의 제1장 「교장소섭(藏敎所攝)」과 제2장 「의리분제(義理分齊)」부분에서 많이 인용되었는데, 특히 일승과 삼승의 불일불이(不一不異), 동교일승 ․ 별교일승, 5교교판과 십현문 등 화엄일승원교의 의리를 밝히는 데 있어 주요쟁점들을 선연이 법장의 사상을 통해 적극 활용하고 있는 것에서 잘 드러난다. 본 논고에서는 『결택기』에 인용된 법장의 저술과 그 구체적인 내용을 중심으로 해서 선연이 법장의 사상에서 무엇을 강조하고 있고, 석성하고 있는 내용은 무엇인지를 중점적으로 살펴서 선연에게 수용된 법장의 화엄사상을 살펴봄으로써 요대 화엄사상속에서 법장 화엄사상의 위상을 파악하고자 한다. Chinese Buddhism and especially Huayan thought flourished in the Liao dynasty 遼(916-1125) and was based on Chinese translations of Buddhist literature made during the Tang dynasty 唐 (618-907). Huayan Jing Tǎnxuan Juezĕ Ji, written by Xianyǎn 鮮演(1040-1118), was one of the later annotations to the Xuant-1 玄談 from the 20 volumes of Dafang’guangfo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏 and the 40 volumes of Suishuyanyi Chao 隨疏演義鈔, which was widely known as a distinctive commentary on the 80 volumes of the Avataṃsaka sutra written by Qingliang Chengguan 淸涼 澄觀 (738-839). Juezĕ Ji was annotated for Xuantan 玄談 in a very clear and accurate tone, as the way in which Xianyǎn’s opinions were absorbed in the writing of Chengguan did not include notes or as water permeating into any objects. We are able to see that Juezĕ Ji was annotated in Xianyǎn’s own unique way, which made Chengguan’s writings clear and obvious. Additionally, Juezĕ Ji frequently quoted classic literature, Fa-Tsang 法藏 (643-712) wrote and the number of quotes ranged from twos to score every fascicle. Thus, it can be said that the same way as Xianyǎn was absorbed in Chengguan’s writing, the essence of the Huayan thought of Fa-Tsang was accepted by Xianyǎn from the Liao period in Juezĕ Ji.

무지 수근중수 관절염에 대한 현수 봉합 관절성형술의 결과

김세훈,공현식,이세연,이민호,김지형,백구현 대한수부외과학회 2018 대한수부외과학회지 Vol.23 No.4

Purpose: A number of procedures were introduced to stabilize the 1st metacarpal bone after resection of the trapezium in the thumb carpometacarpal joint (CMCJ) arthroplasty. However, some surgical procedures may inevitably damage normal structures, such as harvesting tendons or drilling of a bone for tendon passage. Suture suspension arthroplasty is relatively less invasive and easier to perform than the previously described surgical methods. The purpose of this study was to report the therapeutic efficiency of the suture suspension arthroplasty. Methods: We retrospectively reviewed 12 patients who underwent suture suspension arthroplasty for the treatment of thumb CMCJ arthritis. Pain visual analogue scale (VAS), satisfaction about surgical outcomes, and the disabilities of the arm, shoulder and hand (DASH) scores were measured to evaluate the functional outcomes and the Trapezial Space Ra-tios were measured. Satisfaction was measured in the range of “very dissatisfied” (0) to “very satisfied” (10). Results: The mean follow-up period was 23 months. Pain VAS score improved significantly from 7.0 to 2.9 (p<0.05). And mean satisfaction scale was 6.9. However, there was no significant difference in DASH scores between before and after surgery (p=0.06). The mean trapezial space ratio was calculated to be 0.45 before surgery, 0.33 immediately after surgery, 0.23 at the last follow-up. Conclusion: Suture suspension arthroplasty is a satisfactory surgical procedure. And compared with other procedures, there is no significant difference in the reduction of the trapezial space. It may be useful in advanced thumb CMCJ arthritis. 목적: 무지 수근중수 관절염(thumb carpometacarpal joint arthritis)에 대한 관절성형술로 대다각골을 제거한 후 중수골을 안정시키는 여러 방법이 소개되어 있다. 현수 봉합 관절성형술은 덜 침습적이면서 술식이 쉬운 장점이 있다. 본 연구는 무지 수근중수 관절염 환자에서 이 술식을 이용하여 수술한 결과를 알아보고자 한다. 방법: 무지 수근중수 관절염으로 진단받고 현수 봉합 관절성형술을 시행한 환자 12명을 대상으로 후향적으로 연구하였다. 시각통증척도, 수술만족도, DASH (disabilities of the arm, shoulder and hand) 점수를 조사하였고, 단순방사선 검사에서 대다각골 공간 비율을 계측하였다. 결과: 평균 추시 기간은 23개월이었다. 수술 전후 통증 점수는 7.0에서 2.9로 유의하게 감소하여 호전을 보였고 (p<0.05), 수술만족도는 평균 6.9였다. 그러나 수술 전후 DASH 점수는 유의한 차이가 없었다(p=0.06). 평균 대다각골 공간 비율은 수술 전 0.45, 수술 직후 0.33, 마지막 추시 시 0.23이었다. 결론: 현수 봉합 관절성형술은 수술 결과가 만족스럽고, 다른 술식과 비교하여 중수골 침강에 의한 대다각골 공간의 감소도 큰 차이가 없어 진행된 무지 수근중수 관절염 환자에서 유용하게 사용될 수 있을 것으로 생각한다.

[명상일기] “불교가 서양으로 간 까닭은”

현각 샘터사 1999 월간 샘터 Vol.30 No.12

DEA모형을 통한 지방상수도 운영효율성 비교분석

현승현(玄承鉉),김정렬(金正烈) 한국정부학회 2018 한국행정논집 Vol.30 No.1

지방상수도는 직영기업으로 운영하고 있지만 대부분 지방정부 중심으로 운영하다보니 경영상의 문제점을 안고 있다. 몇몇 지방정부에서는 한국수자원공사나 한국환경공단에 위탁운영함으로써 이러한 문제점을 보완하고 있다. 본 연구에서는 지방상수도를 중심으로 운영효율성에 대해서 실증분석하였다. 분석한 결과, 직영기업보다는 민간위탁을 실시할 때에 상대적으로 효율적인 것으로 분석되었다. 이는 결과적으로 외부전문기관에 위탁으로 비용절감이 가능해지며, 다른 네트워크 산업처럼 규모의 경제가 실현가능하다는 의미이다. 그러나 지역주민들은 민간위탁에 대한 부정적인 인식이 높기 때문에 재정이 열악하거나 인구가 적은 지역을 중심으로 지방상수도 광역화, 외부전문기관의 공동참여 또는 민간위탁 방안을 검토하는 것이 필요하다.

조선시대 선법의 특징

현각 한국선학회 2005 한국선학 Vol.12 No.-

조선시대의 선법의 특징은 두 가지로 나누어볼 수 있다.첫째, 총론적으로는 고려시대를 거쳐 전승해 내려온 구산선문의 제파 가운데 사굴산문파와 가지산문파의 선법의 성격이 사라진 이후에 중국 원나라를 통해 전승된 임제선법의 성격이 그대로 전승되었다는 것이다.둘째, 그러나 보다 구체적으로는 세 가지로 규정할 수가 있다. 하나, 고려시대와는 달리 배불정책으로 인하여 선종계에서는 새로운 선사상의 패러다임을 필요로 하였다. 그것이 곧 법맥을 중심으로 하는 자파의 정통성을 주장하려는 문중개념의 선법의 출현으로 나타났다. 둘, 당시에 많은 불교종단의 浮沈으로 인하여 선법의 전개는 교단사적인 측면이 중시되어 새로운 선종 내지 선법의 개념을 드러내지 못하고 인물중심으로 유지되어갔다는 점이다. 셋, 암울한 불교계의 현실속에서 새로운 선법의 교의 내지 선리를 창출시키지 못하고 기존의 선법에 대한 교의 및 선리에 대한 재해석이 이루어졌다. 이것은 전통의 선법에 대한 심도있는 연구와 그에 따른 새로운 관점에 대한 방향을 제시하였다는 긍정적인 측면도 없지는 않지만 전반적으로 조선시대라는 배불의 시대적인 상황의 한계를 극복하지 못하였다. 그러나 내면적인 자성의 반성에 대하여 스스로를 추스려보고 반조할 수 있는 계기를 제공했다는 점은 주시해보아도 좋을 것이다.

고령화 현상속에서의 기독교노인복지 상담의 필요성과 가능성

최광현 ( Gwang Hyun Choi ) 한국복음주의 기독교상담학회 2005 복음과 상담 Vol.5 No.-

급속한 고령화 사회로의 진입과 함께 노인문제에 대한 다양한 문제와 위기 를 접하면서 노인들에 대한 다양한 서비스의 전문화, 공급주체의 다원화, 서비 스의 효율화, 전문적인 노인케어전문가의 인력이 절실히 요구된다. 이러한 현 실적인 기독교노인복지 영역의 필요성속에서 노인문제를 해결하고 도와 줄 수 있는 실천도구로 노인상담이 제시될 수 있다. 그러나 이제까지 기독교노인복지 의 영역 속에서 노인상담의 분야를 다룬 논문은 극히 적은 상태에 놓여 있다. 본 논문은 이러한 노인상담과 노인복지의 연결성과 이를 통해 노인복지의 한 실천분야로서의 노인상담의 가능성을 살펴보고자 한다. The growing population of adults over the age of 65 continues to outstrip our provision of services. The purpose of the study is to analyze the perception of socialworkers at welfare facilities for the Older Adult and other workers regarding the organization, management, and personnel of each senior facilitated to provide basic resources for the improvement and establishment of efficient welfare policies for the Older Adult. Welfare for the aged approach in the field of counseling and gain strength in various field. But there in no official report this applied in elderly counseling. This thesis endeavored to apply welfare for the aged approach to the elderly.

현대중국어 ‘這麼/那麼’의 품사 고찰

서진현(徐眞賢) 한국중국어교육학회 2021 중국어교육과연구 Vol.- No.34

The modern Chinese word ‘zheme(这么)/name(那么)’ has been classified as ‘pro-form’ in many grammar books. The part of speech was said to be classified by syntactic function, but the all the words that contain ‘this(zhe)/that(na)’ which mean ‘instruction’ has been incorporated into ‘pro-form’ category. Therefore, to consider the part of speech of ‘zheme/name’ in this study, we examined the word class of ‘zheme/name’ and its semantic definition presented in the current grammar books, and comprehensively considered what the part of speech of ‘zheme/name’ are by looking into their respective characteristics in terms of syntax and semantic. As a result, it was shown that the part of speech of ‘zheme/name’ should be presented as follows. (1) ‘zheme/name’, which refers to degree, modifies predicates and has subjectivity. So it would be classified as an adverb; (2) ‘zheme/name’,which refers to manners, is syntactically an adverb and it has a function with indicative meaning. so it would be classified as an indicative adverb; (3) ‘zheme/name’, which determines quantity, is an adverb, because it is syntactically an adverb and has only mood that emphasizes quantity; (4) ‘zheme/name’, which modifies quantitative noun phrases, should be classified as an indicative adjective. It is believed that this new part of speech of ‘zheme/name’ considering syntactic functions and meanings can help construct accurate sentences.

마르셀 뒤샹의 〈에탕 도네〉에 나타난 에로티시즘의 전략과 ‘앤드로지니’의 차용

현수정(Hyun Soo-jung) 현대미술사학회 2010 현대미술사연구 Vol.0 No.27

Marcel Duchamp(1887-1968) is one of the most influential artists of the twentieth century. The study of Duchamp's work has emerged as an important and controvetsial topic in art history. There have been two major streams of research on Duchamp's works: One is an inventor of the Dacia "ready- made", and the other is his influence on feminism through the alter-ego of "Rose Selavy". The topic of Duchamp as Rose Selavy is based on understanding the sexuality of Duchamp's work. This research is focusing on the second stream, but it does not strictly follow the theory of feminism. This study is an exploration of Duchamp's work by emphasizing yet another methodical possibility: strategy of eroticism and appropriation of Androgyny in his last work, 〈Etant donnes〉. What is the meaning of 'Androgyny'? It literally means a combining of two sexes or interplay of the opposites of 'masculinity' and 'feminist' in one figure. The term may also be used to represent the physical bisexuality of the hermaphrodite, that is a very limited and misunderstood usage of it The meaning of 'Androgyny' is not only from the physical concept but also from spiritual concept which is based on the ideal of religion and metaphysic. How could Duchamp get the idea of Androgyny in his work as an artist of 20th century? Though Duchamp didn't reveal how he got the idea, he acknowledged the influence of Alchemy. Duchamp developed his own way to appropriate images of Androgyny in his works. 〈Etant donnes〉(Given: 1. The Waterfall, 2. The illuminating Gas) is Duchamp's final masterwork which had been secretly constructed from 1946 to 1966. This work is three-dimensional assemblage, which offers an extraordinary shocking visual experience. Viewers are expected to look through a pair of peep holes on the wooden door which makes a block between inside and outside. The voyeur beholds a realistically constructed nude (naked body) lying with the spread legs on twigs, and holding a gas lamp in one hand The most controversial part of this work is the naked body. Though it is not a hermaphrodite, the sexual organs appear ambiguous. It is a symbolic figure represented as an androgynous body. Because of this, we should think beyond the physical version of the body to understand the artist's complex ideas. The clue to understand the work is in the title, 'Given: 1. The Waterfall, 2. The illuminating Gas'. 'Given' is a condition to be granted two elements, 'the waterfall and the illuminating Gas'. What do two elements symbolize? The title is at the preface of Duchamp's Green Box notes. That means 〈Etant donnes〉 is another version of 〈Large Glass〉. According to the connection of two works, the Waterfall is a symbol of female and the illuminating Gas is a symbol of male. The androgyne is at the center of the work. The two symbols support the central theme to make the balance of female and male. The condition of 〈Etant donnes〉 is two poles in this work, one is the naked body of the inside and the other is viewers of the outside. He strongly revealed eroticism in this work, but in the form of Androgyny as an allegorical appearance. His idea of Androgyny became conceptualized. There is Duchamp's play and intrigue in this work, he concealed the essential meaning beyond sexuality. The work reveals an image of conceptual ambiguity. The appropriation of Androgyny is represented by the reconciliation of opposition between art works and viewer. That is less a conclusion than an open-ended investigation. He didn't have any intention about postmodernism, but the idea of appropriation in his works is one of the most important strategies of postmodernism. The study of Androgyny in Duchamp gives a new version to understand Duchamp in the continuity of art history.