부파불교 전래와 전통 한국불교 - 테라와다 불교의 전래와 관련하여 -

고영섭 한국선학회 2009 한국선학 Vol.24 No.-

이 논문은 고중세의 한국에 전래된 비바사(毗婆沙)와 마하연(摩訶衍)과 현대에 새롭게 전래해온 ‘테라와다’(上座, 上座部) 불교의 접점과 통로에 대해 논구한 글이다. 고운 최치원(857~?)의 「봉암사지증대사적조탑비」(鳳巖寺智證大師寂照塔碑)에는 “사(성)제를 역설하는 소승의 비바사가 먼저 왔고, 일(불)승을 역설하는 대승의 마하연이 뒤에 왔다”라는 구절이 보인다. 불교사에서 ‘비바사(毘婆沙)’는 ‘비담(毘曇)’ 혹은 ‘구사(俱舍)’와 ‘성실(成實)’로 표현되는 아비달마불교의 다른 표현이다. 바닷가에 접해 있던 가야와 탐라 및 백제와 신라 일부는 아비달마 계통의 부파불교를 접했던 것으로 추측된다. 이러한 역사적 사실 때문에 한국불교사에서 부파불교는 낯설지 않다. 전통 한국불교는 비바사(毘婆沙)와 마하연(大乘)을 모두 받아들였다. 이것은 빠알리어계 경론을 기초로 한 남방불교와 산스크리트계 경론을 기반으로 한 부파불교를 다 수용한 것을 의미한다. 하지만 통일신라 이후 한국불교인들은 분석적 성향을 지닌 부파불교보다는 신행적 성향을 지닌 대승불교를 취하였다. 해서 한국불교는 중국 이래 13종파의 물리적 종합(비빔)과 화학적 삼투(곰)의 방법으로 인도-중국-일본 불교와는 다른 개성을 발휘해 왔으며 선법과 교학의 통섭 노력인 ‘교선일치(敎禪一致, 義天)’, ‘선교일원(禪敎一元, 知訥)’, ‘사교입선(捨敎入禪, 休靜)’을 특징으로 해 왔다. 그리하여 한국불교는 대승불교 전통을 확립하였으며 대승불교의 집대성지로 자리를 잡아 왔다. 한편 현대 시기인 한국의 민주화가 막 마무리 되어가던 1980년대 말엽, 군사정부에 대한 비판적 에너지의 발산으로 극도의 대립을 경험한 세대들은 이념 갈등에서 비롯된 정치적 혼란상에 대한 피로감이 높아졌다. 해서 바깥으로만 발산하던 에너지의 고갈로 생긴 심신의 피로감을 해소하기 위한 새로운 대안이 필요한 시점이었다. 이즈음 일부 불교인들이 민주화에 동참하면서 불교계 내의 주요 수행법인 간화선(看話禪)의 효용성에 대한 비판의 소리를 내기 시작했다. 뒤이어 1989년 무렵 테라와다의 본고장이라 할 수 있는 스리랑카와 태국 및 미얀마 등지로부터 위빠사나 수행법이 유입되었다. 위빠사나는 비교적 배우기 쉽고 경전에 제시된 수행방법을 그대로 따라 하기만 하면 된다는 장점이 있어 출가자뿐만 아니라 재가자들에게서 큰 호응을 얻어갔다. 때문에 ‘테라와다’ 불교의 전래는 한국불교가 직면하고 있는 여러 문제들에 대한 반성과 해소를 위한 새로운 대안의 요청과 부응을 의미했다. 지난 이십 여 년 동안 테라와다 불교는 위빠사나 등의 수행법을 기반으로 자리를 잡으면서 한국불교의 ‘역사적 사실’이 되어 있다. 이제 ‘대승불교와 소승불교의 접목을 위한 다양한 노력들이 이루어져야 할 때이다. 테라와다 불교의 수용은 대승불교의 전통을 고수해온 한국불교의 정체성을 훼손하기보다는 오히려 한국불교의 외연을 넓히는 길이라고 할 수 있다. 따라서 우리의 급선무는 부파불교와 대승불교를 한국불교라는 ‘하나의 원’ 속에 담아내어 이 땅의 불교로 온전히 자리매김 시키는 일이다. 그리하여 한국불교의 내포를 단단히 하고 외연을 넓히는 계기로 삼아야 할 것이다. 또한 우리는 고중세의 전래 이래 다시 전래해 온 부파불교를 적극적으로 수용하여 대소승을 아우르는 새로운 한국불교를 만들어갈 절호의 기회를 맞이하고 있다는 사실을 잊어서는 아니될 것이다. The purpose of this study was to consider contact point and passage between vibhāṣa(毗婆沙) and mahā-yāna(摩訶衍), which were introduced to Korea in the old and middle age, and ‘Teravada’ Buddhism, which were newly introduced in the modern age. Bongamsajijeungdaesajeokjotapbiof Goun Choi Chi-Won shows that vibhāṣa of Abhidharma Buddhism putting emphasis on the Four Varna System came first and mahā-yāna of Mahāyāna putting emphasis on one vehicle came later. In the history of Buddhism, ‘ vibhāṣa'(毘婆沙) is another expression of Abhidharma Buddhism, which is expressed as ‘Pitan’, ‘Abhidharmakosa’ or ‘Satyasiddhi’. It is assumed that parts of Gaya, Tamra, Baekje and Sinra faced Hīnayāna Buddhism of Abhidharma system. Because of the historical fact, Abhidharma Buddhism is not unfamiliar in the history of Korean Buddhism. Traditional Korean Buddhism accepted both of vibhāṣa(毘婆沙) and mahā-yāna(大乘). It means that it accepted both of Southern Buddhism based on Pali sutra and Abhidharma Buddhism based on Sanskrit sutra. However, since the age of Unified Sinra, Korean Buddhist has accepted Mahāyāna, which gives priority to faith and practice rather than Abhidharma Buddhism, which has an analytical property. Therefore, Korean Buddhism has shown the property, which were different from the Buddhism of India, China and Japan through physical combination(mixture rice) and chemical infiltration(thick boil), and its characteristics were ‘harmonization of the Doctrine and Chan’, ‘unitary of seon & kyo'(禪敎一元)’, ‘renouncing the teaching on scripture and entering into practice’ which were efforts for the combination of skillful teaching and doctrinal teaching. In this way, Korean Buddhism founded the tradition of Mahāyāna Buddhism and confirmed its position to make a synthesis of Mahāyāna Buddhism. In the late 1980s when Korean democratization was completed in the modern age, the generation, who experienced extreme confrontation by emitting critical energy against military government, was fatigued with political confusion resulted from ideological conflict. It was the time to need a new alternative plan to solve physical and mental fatigue, which was made by exhaustion of energy emitted outward. At this time, as partial Buddhists participated in democratization, there was a criticism for usability of ganhwaseon(看話禪), which was main training method of Buddhism world. After that, vipassana training method was introduced from Sri Lanka, Thailand and Myanmar, which can be an original place of Teravada. Because vipassana has the advantages that it is easy to learn and training is available by following training method suggested in sutra, it was greatly favored by Buddhist priest and ordinary lay person. Therefore, the introduction of ‘Teravada’ Buddhism meant the request and fulfillment of new alternative plan for various problems that Korean Buddhism faced. For the last 20 years, Teravada Buddhism became 'the historical fact' of Korean Buddhism as it confirmed its position on the basis of vipassana training method. Now, it is time to make various efforts for connecting Mahāyāna Buddhism to Hīnayāna Buddhism. The acceptance of Teravada Buddhism may be the way to enlarge the denotation of Korean Buddhism, which has insisted the tradition of Mahāyāna Buddhism rather than to give damage to the identity of Korean Buddhism. Therefore the most urgent work is to contain Hīnayāna Buddhism and Mahāyāna Buddhism in 'one circle' of Korean Buddhism and confirm it as the Buddhism of Korea. Do that way and we have to consider it as the opportunity to harden connotation of Korean Buddhism and enlarge its denotation. Also we have to remember that we are facing the good opportunity to make a new Korean Buddhism by harmonizing Hīnayāna Buddhism and Mahāyāna Buddhism by accepting Hīnayāna Buddhism, which has been introduced again since the introduction in the old and middle age.

동아시아의 출가와 한국불교의 특징

장미란 한국선학회 2018 한국선학 Vol.0 No.50

동아시아 문화권은 인도문화권의 불교와 달리 절대왕권과의 관계성 속에서 동아시아불교만의 출가문화를 정착시킨다. 중국은 서역이나 인도에서 온 외국인 승려들의 주도로 시작되고, 한국은 중국불교화되는 과정의 것을 받아들인다. 도승(度僧)과 승단의 운용은 독자적인 자율에 의한 것이 아닌 국가관리하에서 이루어진다. 중국은 한인의 출가, 체발, 승려의 자격(도첩)을 국가로부터 공인받아야 했다. 한국은 불교공인 후, 많은 출가자가 배출되고, 승단이 정비된다. 숭불시대인 고려는 승과제도와 승계, 승록사, 왕사와 국사제도를 통해 승려의 정치적·사회적 위상이 높았다. 반면에 억불시대인 조선은 고려의 모든 불교정책이 철저히 통제되고 폐지되기도 하여 그 존립의 위기마저 겪으며 승직(僧職) 등으로 명맥을 유지한다. 이러한 출가와 관련된 모든 것들은 동아시아불교에서 출가문화의 특징이라고 할 수 있다. 이후 일제강점기에 승단은 식민지화되고, 승려들의 대처식육의 만연은 한국의 전통불교를 변질시킨다. 이 때 한국불교는 그 역사적 흐름에서 정착된 특성이 근현대기에 전통성을 지키고 정체성을 재확립하려는 한국불교계의 노력에 의해 더욱 확고하게 재발현된다. 한국불교계는 한국불교의 전통성을 드높이며 정화에 대한 자각의 목소리가 생겨났고 계율 중시의 선종 중심 독신출가승으로서의 정체성을 재확립함으로써 한국불교가 나아갈 길을 재확인하고 되찾은 것이다. 선종 중심의 조계종 성립과 정화운동을 펼치는 한편, 엄격하고 철저한 계율 실천에 전력하여 출가승가로서의 한국전통불교의 기강과 정체성을 확립한다. 이상으로 동아시아문화권에서 변용된 출가문화를 역사적 흐름에 따라 살펴봄으로써 동아시아불교권의 출가문화의 특징 및 한국 전통불교의 특성과 정체성을 찾아보았다. Buddhist ordination in East Asia started in China, and Korea adopted Sinicized customs. Ordination of monks and management of the sangha was not autonomous but state-controlled. In China, ordaining the Han people, shaving new monk’s head, and certifying a monk license had to be approved by the government. After the official recognition of Buddhism in Korea, many monks were ordained and the monastic order was systemized. The Goryeo dynasty politically and socially guaranteed the status of Buddhist monks through systemization of state certifying examination of monkhood, rank of monks, central Buddhist registry, royal preceptor and national preceptor. On the other hand, the Chosun dynasty controlled and abolished every Buddhist policy of its predecessor, and the Korean sangha barely survived with the existential threat. During the Japanese colonial era, the Korean sangha was also colonialized and the Buddhist monks were encouraged to get married and eat meat. To fight against this wide-spread corruption, the Korean sangha founded Jogye Order of Zen sect and carried on the purification movement. They were devoted to tighten the discipline and establish their identity as an ordained monkhood of traditional Korean sangha by undertaking the precepts strictly and thoroughly.

한국불교에 비추어 본 테라와다불교(Theravāda Buddhism)의 현황과 과제

임승택 한국선학회 2009 한국선학 Vol.24 No.-

한때 테라와다불교는 소승불교라는 비하적인 명칭으로 일컬어지기도 하였다. 그러나 불교사 전반에 걸친 이해가 심화되면서, 붓다의 가르침을 원형에 가깝게 보존하는 종단이라는 인식이 확대되어가고 있다. 급기야 한국 내에서 테라와다불교를 표방하는 단체들이 공식적으로 등장하기에 이르렀다. 이러한 상황에서 필자는 테라와다불교의 정체성을 밝히는 작업이 필요하다는 생각을 갖게 되었다. 아울러 한국불교의 현실에 비추어 그들의 사례로부터 도움을 받을 만한 내용들이 있는지에 관해서도 흥미를 갖게 되었다. 이러한 취지에서 본고의 초반부는 현존하는 남방 테라와다의 특성과 양상에 초점을 맞추어 기술하였다. 한편 본고의 중반부에서는 기존의 한국불교 종단들에서 노출된 문제점을 진단하고 그것의 해소 방안으로서 테라와다불교의 사례로부터 도움을 받을 수 있는 사항들에 대해 구체적으로 다루었다. 이 과정에서 필자는 오늘날의 한국사회가 그간의 전통사회와 다르다는 언급과 함께, 한국의 현실에 적응하기 위해서는 테라와다불교 스스로 해결해야 할 과제 또한 안고 있다는 사실을 지적하였다. 본고의 후반부에서는 바로 이점에 대해 집중적으로 다루었다. 필자는 한국에서의 테라와다불교가 아직은 나약한 모습을 보이고 있지만 한국인들에 의해 자발적으로 도입되었다는 사실을 높이 평가한다. 필자는 테라와다불교가 잘 정착된다면 특정 종단을 초월하여 한국불교 전반에 걸쳐 긍정적인 영향이 발생하게 될 것이라고 본다. 따라서 기존의 한국불교와 테라와다불교는 동반자적 관계 정립이 필요하다는 것으로 본 논문의 결론을 도출하였다. Theravāda Buddhism used to be regarded as inferior to Mahāyāna Buddhism. However, having the deep understanding of the history of Buddhism, we are gradually changing our attitude toward Theravāda Buddhism. Now it has recently spread that Theravāda is closely connected with Buddha's orignal teaching. At last, the formal organizations which claim to stand for Theravāda come into the picture in Korea. In this situation, I became aware of the need to investigate on the identity of Theravāda Buddhism. And I also began to pay attention to the help which we can receive from the examples of Theravāda Buddhism for solving the problems of Korean Buddhism. So, I described in detail the essential characteristics and aspects of Theravāda Buddhism in the beginning of this paper. And then, examining the problems which have existed in Korean Buddhism, I dealt with the settlement programs which we can benchmark from the Theravāda Buddhism. I thought that today's Korean society is different from the traditional society and there should be some preparations which Theravāda Buddhism needs in order to settle down in Korea as well. I focused on these subjects in the latter half of this paper. I set a high value on the fact that Theravāda Buddhism was spontaneously introduced by Koreans who have deep religious beliefs. In fact, many Koreans seem to be favorably disposed for Theravāda Buddhism. I think that if Theravāda Buddhism were settled well in Korea, it would impact positively on Korean Buddhism including all the Buddhistic organizations in Korea. Therefore, I arrived at a conclusion that Theravāda and Korean Buddhism need to maintain the amicable relationship.

『禪門撮要』와 현대 한국 간화선 전통의 중흥

김종인 한국선학회 2009 한국선학 Vol.24 No.-

20세기 초에 출간된 『禪門撮要』는 중국과 한국의 선사들의 글들을 모은 책이다. 『禪門撮要』의 전신에 해당하는 『法海寶筏』의 편자인 劉雲은 禪과 敎 간의 갈등을 해소하기 위해서 『法海寶筏』을 편찬하였다 하며, 또 그러한 시각은 그 후에도 있다. 그러나 『禪門撮要』에 실린 글들은 대부분이 敎를 부정하거나 폄하하는 내용을 담고 있다. 敎에 대한 禪의 우위를 내세우기 위해 편집된 책으로 보아야 한다. 조선 시대를 거치면서 한국불교는 禪과 敎가 혼합된 상황이 되었다. 특히 근대 초기에 한국불교계에는 교학이 유행을 했다. 그러한 시기에 경허는 간화선을 통해서 한국 불교 전통을 세우려 하였으며, 백용성 역시 선불교의 부흥을 위해 노력했다. 경허는 『禪門撮要』의 편집자로 알려지기도 하였으며, 또 백용성이 이 책을 번역하여 널리 보급하였다. 오늘날 한국불교는 간화선이 주류를 형성하고 있는데, 근대의 시작점에서 출판된 되고 수차례에 걸쳐서 현토 및 한글 번역이 된 『禪門撮要』는 한국불교에서 禪敎 통합적 상황을 지양하고 선불교 전통을 확립하는 데 큰 영향을 미쳤다. Sunmunchwalyo is an anthology of the famous Chinese and Korea Seon monks, and is published in 1907. This is an anthology of various famous Chinese and Korean Seon monks’writings. Yuun, the editor of Beophae bobeol which is the progenitor of Sunmunchwalyo, states that he edited the book in order to diffuse the conflict between Seon Buddhism and doctrinal Buddhism. However, most of the writings in Sunmunchwalyo are denying or placing low value on doctrinal Buddhism. This tells us that Sunmunchwalyo was edited for the propagation of the superiority of Seon Buddhism over doctrinal Buddhism. Seon Buddhism and doctrinal Buddhism in Korea had been integrated during the Joseon Dynasty. Moreover, doctrinal Buddhism was more popular in early 20th century. Sunmunchwalyo was published in this circumstance, and contributed for the resurrection of Seon Buddhism in the Korean Buddhist tradition by criticizing doctrinal Buddhism and its integration with Seon Buddhism. This book has been translated by several people and considered as the textbook of Seon Buddhism by Korean monks.

한국선학회 활동일지 외

한국선학회 한국선학회 2006 한국선학 Vol.14 No.-

근대 선학원의 개혁인식 연구

김경집 한국선학회 2009 한국선학 Vol.23 No.-

근대 한국불교는 자주적인 사상으로 인정받았지만 개항과 함께 들어온 일본불교와 일제의 통제는 교단조직과 신앙의례 등에서 많은 변질을 가져왔다. 일제는 한국불교의 행정체계를 바꿔 놓았다. 그 결과 본사 주지들의 권한이 커지면서 이를 유지하려는 친일적 행동이 발생되었다. 또한 일본불교의 유입으로 한국불교의 전통의례 역시 변질되었다. 이런 모습을 지켜본 뜻있는 수행자들이 한국불교의 정체성을 찾고 새로운 시대에 맞게 한국불교를 유지하려는 뜻에서 1921년 설립된 것이 선학원이다. 이렇게 출발한 선학원은 개혁적 성향을 띠면서 다양한 활동을 전개하며 새로운 분위기를 만들어갔다. 처음 선학원을 창립한 사람들은 일제의 강점에서 한국불교 수행풍토를 지켜가는 것이 민족성을 지키는 일로 생각하였다. 그리고 시대에 뒤떨어진 조직과 운영체계를 변화시킴으로써 새로운 불교운동을 지향하였다. 일제의 견제와 재정적 압박이 가중되면서 1926년 5월 활동이 중지되었다. 잠시 활동을 멈춘 선학원은 일제에 의해 계행이 허물어진 한국불교를 정립하려고 1931년 1월 재건하면서 불조의 혜명을 지켜가는 것이 한국불교의 정체성을 회복하는 일로 보았다. 그리고 그런 불교가 우리 사회에 어떻게 전개되어야 하는지 고민한 결과 사회적 지평을 확대하는 것이 최선의 길임을 인식하였다. 그 결과 대중 활동에 많은 심혈을 기우려 일제하에서 한국불교를 지켜나가는 데 크게 공헌하였다. In this paper, I present a reformative recognition of Seonhakwon in modern Korean Buddhism. The Seonhakwon was established 1921 November. This time Korean Buddhism was receiving governing of Japanese imperialism. It was like that and the Seonhakwon role the central agency of the zen Order in Korean Buddhism. The many activity of Seonhakwon left a many historical meaning from Korean Buddhism. The Seonhakwon to succeed the tradition of Korean Buddhism. It is to defend the idea of national Buddhism from Imje Korean Buddhist Order, to succeed to the thoughts of ven. Kyungheo. The operation and activity of Seonhakwon in modern Korean Buddhism were very progress. The Religion business administration and Buddhist temple economy was systematized administrative. It pursued an independent a Buddhist temple economy and developed a system and the activity for the socialization of Buddhism.

한국선학회 임원명단

한국선학회 한국선학회 2005 한국선학 Vol.10 No.-

한국선학회 연구윤리규정(2006년 11월 1일 제정)

한국선학회 한국선학회 2008 한국선학 Vol.20 No.-

4차 산업 시대 한국불교의 출가문제와 미래적 대안

염중섭(자현) 한국선학회 2018 한국선학 Vol.0 No.50

3차 산업에서 4차 산업으로 넘어가는 과도기임에도 불구하고, 한국불교는 탈종교화 등에 따른 출가자 수 급감이라는 극심한 위기상황에 직면해 있다. 이는 4차 산업 시대의 본격적인 전개가 출가문제와 관련해 더 큰 문제로 존재할 수 있음을 의미한다. 본고는 4차 산업 시대에 한국불교, 그중에서도 조계종의 타당성을 출가문제와 결부 지어 검토해본 것이다. 이를 위해 먼저 4차 산업 시대의 특징을 정리하고, 조계종의 시대적 타당성을 살펴본다. 이와 같은 결과로 확인되는 것은 4차 산업 시대에 인간소외와 행복추구가 보다 극명해질 것이며, 수행과 인간 행복을 기반으로 하는 조계종의 필연성이 증대된다는 것이다. 특히 남종선(南宗禪)을 계승한 조계종의 수행론은 현실과 유리된 명상이 아닌 현실을 긍정하는 수행의 완성을 주장한다. 이는 현실의 변화가 조계종과 충돌하지 않는다는 의미다. 즉 조계종은 4차 산업 시대의 빠른 변화를 수용하면서 변모될 수 있는 가능성을 내포하고 있는 것이다. 끝으로 4차 산업 시대의 출가와 관련된 해법으로, 본고에서는 세계적인 추세인 명상에 대한 요청과 이와 연관된 마음의 출가 부분을 제시했다. 육체적인 출가에 사회와의 단절이라는 인식이 존재한다면, 명상과 행복추구와 관련된 마음의 출가는 현대인이 선호하는 측면에 다름 아니다. 그러므로 마음의 출가를 통해 조계종의 외연을 확대하고, 이를 통한 육체적인 출가구조를 재정립할 필요가 있다. 이는 조계종이 4차 산업 시대에 주류의 위상을 확보하는 핵심이 될 수 있다는 점에서 주목된다. In this transition era moving from the 3rd industry to the 4th industry, Korean Buddhism is facing a severe crisis of sudden drop in the number of those who leave their houses to be priests due to de-religiousization. The full-scale development of the 4th industry era will result in a rational and massive change due to the super-intelligence and the super-connection. This means that there may be a bigger problem in relation to the house-leaving. This paper examines the validity of Korean Buddhism, especially the Jogye Order, in the 4th industrial era, in conjunction with the issue of being a Buddhist priest. For this purpose, the characteristics of the 4th industrial age are first summarized and the feasibility of the Jogye Order in this period is examined. As a result, it is confirmed that human alienation and pursuit of happiness will become more clear in the fourth industrial age, and the Jogye Order will be more necessary, for it is based on the discipline and human happiness. Especially, the discipline theory of Jogye Order that inherited the Namjongseon(南宗禪) insists on the fulfillment of the discipline that admits the reality rather than the meditation separated from the reality. This means that the change of reality does not conflict with the Jogye Order. In other words, the Jogye Order can accommodate the rapid change of the 4th industrial age and can transform itself according to the change. Finally, as a solution to the fourth industrialization era, this paper proposes the request for meditation that has become a global trend and the house-leaving of mind in relation to it. If there is a perception that the physical house-leaving is the disconnection from society, the mental house-leaving related to the meditation and the pursuit of happiness is no different to what modern people prefer. Therefore, it is necessary to expand the outline of the Jogye Order through the mental house-leaving, and to reestablish the structure of physical house-leaving through it. It is noteworthy that Jogye Order can be the key to secure the mainstream status in the 4th industrial era in this way.

한국선학회 활동일지 외

한국선학회 한국선학회 2001 한국선학 Vol.2 No.-