Protective Effects and Mechanisms of Pourthiaea villosa (Thunb.) Decne. Extract on Hydrogen Peroxide-Induced Skin Aging in Human Dermal Fibroblasts

최선일,이종석,이사라,조봉연,최승현,Xionggao Han,,심완섭,김영철,이부용,강일준,이옥환 한국식품영양과학회 2019 Journal of medicinal food Vol.22 No.8

Skin aging is associated with increased reactive oxygen species (ROS) produced by human cells. These radicals are the main causes of skin aging, and skin cells have developed antioxidant enzymes for protection against ROS-induced damage. Antioxidants play critical roles to prevent ROS-induced aging symptoms. In this study, the antioxidant properties of Pourthiaea villosa (Thunb.) Decne. extract (PVDE) were studied. Human dermal fibroblast (HDF) cells were treated with PVDE to evaluate its antioxidant and antiaging activities and to investigate the underlying mechanisms. The identified compounds were polyols, and phenolic and flavonoid compounds from PVDE by UHPLC-LTQ-IT-MS/MS. PVDE exhibited significant antioxidant effects, as evaluated with reducing power, and ABTS and DPPH radical scavenging activity. Furthermore, PVDE treatment significantly increased antioxidant enzyme expressions and effectively blocked H2O2-induced matrix metalloproteinase activity through MAPK signaling pathways in HDFs. Therefore, these results showed that PVDE affords an advantage of being a functional natural material with antioxidant and antiaging effects for the skin.

17세기 후반 彫刻僧 勝浩의 활동과 불상 연구

최선일 한국불교선리연구원 2010 禪文化硏究 Vol.8 No.-

본 논문은 17세기 후반에 활동한 조각승 승호에 대한 연구이다. 현재까지 승호가 제작한 불상은 개별적으로 조사되었지만, 그의 활동과 불상 양식에 대한구체적인 검토가 이루어지지 않았다. 조각승 승호에 관한 가장 빠른 기록은1640년에 수화승 청허와 경남 거창 연수사 목조아미타불좌상(현재 거창 포교원봉안)을 제작한 것이다. 그는 1655년에 수화승 도우와 경북 칠곡 송림사 배전 목조아미타삼존불좌상을 제작하고, 1657년에 칠곡 송림사 대웅전 목조석가불좌상과 1668년에 경북 경주 기림사 대웅전 기와 제작에 시주자로 참여하였다. 그후승호는 수화승으로 1678년에 경북 청도 화악산 천주사 석조석가삼존불좌상과석조지장보살좌상(현재 청도 덕사 봉안)을, 1684년에 부산 기장 장안사 석조아미타삼존불좌상을, 1688년에 경북 군위 인각사 석조석가삼존불과 16나한상 등을만들고, 1704년에 경북 영천 수도사 노사나불괘불도 조성에 시주자로 참여하였다. 또한 그는 1707년에 수일, 두심 등과 전남 장흥 보림사 신법당新法堂 불상개금과 불화 改造에 참여하였다. 그와 관련된 마지막 문헌은 1719년 경주 기림사 중수·도금발원문에 勝浩 靈駕라는 문구를 통해 1717년부터 1719년 사이에열반에 들었음을 알 수 있다. 승호가 제작한 석조불상의 높이와 무릎 너비는 1:0.62-1:0.80으로, 조선 후기에 목조불상의 신체비례와 유사하다. 승호는 주로 응진전과 지장전에 불상을 제작하였는데, 이는 중소도시 사찰의 부속 전각이 1670~1980년대에 건립되었기 때문이다. 승호가 제작한 불상의 높이와 무릎 너비는 시간이 지남에 따라 높이에비하여 무릎 너비가 넓어지고, 신체에서 머리가 차지하는 비중이 늘어난다. 승호가 제작한 불상의 대의 처리는 오른쪽 어깨에 걸친 대의 끝자락이 U자형이나V자형인데, 수연과 수일이 조성한 불상은 펼쳐지거나 U자형으로 처리되어 차이가 있다. 특히, 승호가 제작한 불상의 하반신에 걸친 옷자락은 복부에서 수직으로 흘러내린 끝부분이 옷깃 같이 접혀 있다. 조각승 승호의 계보는 道祐(道雨, -1633-1664-) → 勝浩(勝湖, -1640-1719경-), 尙倫(-1657-1688-), 呂岑(-1678-1688-) → 守日(守一, -1675-1730-), 守衍(-1681-1709-), 守宗(-1684-1685-), 法宗(-1684-1730-) 등으로 이어졌다. 특히, 조선후기 제작된 석조불좌상은 영남의 승호와 호남의 충옥 계보에 속하는 조각승들이 활발하게 제작하였다. 조선후기 제작연대를 알 수없는 무기년명 불상 가운데 양산 신흥사 대광전, 울주 석남사 대웅전, 대구 동화사 영산전, 부산 육주사(통도사 성보박물관 봉안), 달성 용연사 영산전, 달성 북지장사 대웅전(석조보살좌상), 청도 대비사 대웅전, 창원 성주사 영산전, 고성옥천사 대웅전 등의 석조불좌상은 전체적인 인상이나 대의 처리 등에서 승호와그 계보 조각승이 1680년부터 1720년 사이에 제작한 것으로 추정된다. 지금까지 알려진 발원문과 사적기를 중심으로 조각승 승호의 생애를 살펴보면, 그는 1620년대 출생하여 승려가 된 후, 1640년대 불상 제작의 수련기를 거치고, 1650년대 중반에 副畵僧으로 활동하였다. 그는 1670년대 首畵僧으로 경주,청송, 기장, 군위 등 경상도 지역의 사찰에 응진전이나 지장전 등에 많은 석조불상을 조성하였다. 특히, 그는 경주 기림사에 많은 시주를 한 점이나 조선후기경주 골굴암에서 석조불상을 만든 원석을 채굴한 점으로 미루어 기림사에 거주하였을 것으로 보인다. This is a study about monk sculptor Seungho(勝湖), who was active between the late 17th C.E and the early 18th C.E. Although several studies, dealing Seungho’s works, have been published, these studies did not try to analyze a comprehensive approach to Seungho’s sculptures. The earliest written record, mentioning Seungho’s name, was found in wood Amitabha 1640’s votive inscription in Yeonsusa Geochang. This document showed that Seungho participated in monk sculptor Chengheo’s project. In 1655, Seungho worked with another monk sculptor Dou in Songnimsa Chilgok. Seungho also participated in 1657 wood Sakyamuni sculpture project at Songnimsa Daewoongjun. In 1668 Seungho donated money for roof tiles to Girimsa Gyeongju. After late 1670s, Seungho seemed to be a leader of his own monk sculptor school. He created a stone 1678 Sakyamuni triad and a stone Ksitigarbha at Cheonjusa Chengdo. In 1684 he made stone Amitaha at Jangansa, Gijang. Seungho rendered a stone Sakyamuni triad and 16 Buddha’s disciples at Ingaksa, Gunwi in 1688. Seungho participated various Buddhist sculptures projects such as Sudosa’s Nosanabul gwaebul in 1704 and Borimsa Sinbeopdang(新法堂)’s regilting Buddha as well as repainting of Buddha painting. The last written document, which could trace Seungho’s activity, was found in Girimsa Gyeongju. This document, written in 1717, was a record about Buddha’s regilting. In this document, in front of Seungho’s name the term Yeongga(靈駕) was situated. This term is only used for a person who died within two or three years ago. Based on the usage of this term, Yeongga, we assume that Seungho passed away dead between 1716 and 1719. The body ratio of Buddha sculpture, which was made by Seungho, is similar to other late Joseon dynasty Buddha sculptures. The ratios of height verse width of knees are between 1: 0.62 and 1: 0.8. He mainly rendered Buddha sculptures for Eungjingeon and Myeongbujeon. The reason is that during Seungho’s active period, between 1670s and 1710s, there were great demands to build Eungjingeon and Myeongbujeon for middle and small size temples. The Buddha body ratio well displays Seungho’s stylistic feature. As long as approaching 18th C.E. Buddha sculptures, its the width of knees and size of head becomes longer and higher respectively. The ‘U’ shape drapery on Buddha’s right shoulder is another feature of Seungho’s works. In addition the third feature can be found at the lower body of Buddha. The central draperies of a lower body of Buddha are folded identically. Such identically pleated draperies are only found on Seungho’s works. The pedigree of Seungho’s monk sculpture is summarized like this: Dowoo(道祐,-1633-1664-) → Seungho(勝浩, -1640-1719-), Sangryun(尙倫, -1657-1688 -), Yeojam(呂岑, -1678-1688-) → Suil(守日, -1675-1730-), Suyeon(守衍, -1681-1709-), Sujong(守宗, -1684-1685-), Bubjong(法宗, -1684-1730-). Based on analyzed stylistic features, Seungho seemed to be specialized in stone carving, and his active area was mainly Yeongnam province. Inside of Yeongnam province, there were many Buddha sculptures, which might be Seungho’s works. These sculptures are in Sinheungsa, Donghwasa, Yongyeonsa, Bukjijangsa, Daebisa, Seongjusa, Okchensa. All of these temples are in Yeongnam province. These undated Buddha sculptures also share Seungho’s sculptures stylistic features, so we can estimate that these were rendered by Seungho himself or Seungho’s followers between 1680 and 1720. Based on found votive inscriptions and temple histories, we can presume Seungho biography. He might be born around 1620 and finish his apprentice as a monk sculptor in 1640s. Seungho became the second rank monk master around 1650s. In 1670s he led his own monk sculptor school and rendered various Buddha sculptures in Eungjingeon and Myeongbujeon in Yeongnam province. Especially the fact that Seungho created Bu...

공유 킥보드에 탈부착 가능한 모듈형 자율 주차 시스템

최선일,김규린,정태혁,신희준,황병욱,최현진 제어로봇시스템학회 2022 제어로봇시스템학회 국내학술대회 논문집 Vol.2022 No.6

Sprague Dawley Rats을 이용한 현사시나무 추출물의 항산화 효능 평가

최선일,이옥환,김종대 강원대학교 농업생명과학연구원 2020 강원 농업생명환경연구 Vol.32 No.3

This study aimed to investigate the antioxidant potential and free radical generation ability of Populus tomentiglandulosa (PT) extract in Sprague-Dawley (SD) rats. Male SD rats were fed a diet supplemented with 0.5% PT extract, as recommended by American Institute of Nutrition (AIN) for 4 weeks. Free radical generation and antioxidant potentials in the blood were measured at 2-week intervals. After 4 weeks, weight gain in the PT extract-fed group was significantly higher than that in the negative control group. However, food intake, food efficiency ratio, and weight index were not significantly different between the groups. The blood antioxidative potentials in the PT extract-fed group were higher than those in the negative control group. Free radical generation in the blood in the ascorbic acid-fed group was higher than that in the negative control group. These results suggest that supplementation with Populus tomentiglandulosa extract had beneficial effects on antioxidant potential.

康津 無爲寺 極樂寶殿 阿彌陀三尊壁畵

崔宣一 경주대학교 경주문화연구소 2002 慶州文化硏究 Vol.5 No.-

본 논문에서는 전라남도 강진군 성전면 월출산에 위치한 무위사 극락보전 내에 그려진 아미타삼존벽화를 중심으로 조선전기 불교미술의 접근을 시도해 보았다. 아미타삼존벽화는 화면 좌·우측 하단의 화기(畵記)를 통하여 1475년에 허순(許順)과 영이(永伊) 등이 발원(發願)하여 해련(海蓮)비구 등이 그렸는데, 조선시대 정치적으로 숭유억불정책(崇儒抑佛政策)을 했음에도 불구하고, 불교가 고려시대와 마찬가지로 왕실과 사대부를 비롯한 일반 백성들까지 커다란 영향을 미쳤다는 사실을 알려 주는 유물이다. 그러나 조선전기 불교미술품은 임진왜란과 병자호란을 거치며 대부분 소실되는 비운을 맞았고, 특히, 불화(佛書)는 불상이나 범종과 달리 박락(剝落)과 퇴색(退色)이 진행되어 소각공양(燒却供養)하는 경우가 많아 무위사 아미타삼존벽화는 조선전기 벽화 가운데 대표적인 기년명 작품이다. 아미타삼존벽화는 견본(絹本)이나 지본(紙本)과 달리 벽면에 황색을 칠하고. 그 위에 흑선을 사용하여 세련된 필치로 윤곽을 잡고, 적·청·녹색을 칠한 후, 중요부분을 적색으로 마감하였다. 화면은 높은 연화대좌에 앉은 아미타불을 중심으로 관음·지장보살이 서 있는 삼각형 구도로 상단 좌우에 나한상 3구와 화불 2구를 배치하였다. 전체적으로 신체와 의습선 및 문양을 세밀한 필치로 그려 고려불화의 표현기법을 계승하고 있지만 아미타불의 가슴에 卍(만)자 대신에 적색으로 범어 "옴(??)"자를 써넣은 점이나 세부 문양 처리에서 고려불화와 다른 차이점을 가진다. 이 벽화에서 가장 중요한 점은 아미타불의 협시보살로 대세지보살 대신에 지장보살을 배치한 것이다. 이와 같은 아미타삼존의 도상은 이미 고려불화 가운데 호암 미술관 소장 아미타삼존도 등에서 볼 수 있지만, 아직까지 이러한 도상이 성립된 근거를 밝힐 수 있는 경전이나 문헌은 찾아 볼 수 없다. 그럼에도 불구하고 이와같은 아미타삼존 도상이 조선전기, 15세기 불화와 불상으로 많이 제작되었다. 현재까지 알려진 기년명(紀年銘) 불화는 1476년 무위사 아미타후불벽화, 1495년 원광대학교 박물관 소장 아미타칠존도 등이고, 불상은 조선역사박물관 소장 1429년 금동아미타삼존불, 1451년 금강산 내강리 출토된 아미타삼존상, 국립중앙박물관 소장 1458년 천주사 목조여래좌상, 1478년 무위사 극락전 목조아미타삼존불상, 국립중앙박물관 소장 1516년 석조지장보살상 등이다. 또한 1637년과 1644년 제작된 목조아미타불감 등에서도 볼 수 있어 조선후기까지 유행하였음을 알 수 있다. 그런데 1476년 아미타삼존벽화가 그려질 당시, 무위사에서는 1430년에 건립된 극락보전에 후불벽을 세웠고, 1478년 목조아미타삼존불을 봉안한 일련의 과정이 순차적으로 이루어졌다. 이 이유에 대해서는 1481년 이전의 기록을 중심으로 1530년에 발간한 『新增東國輿地勝覽』에 "세월이 오래되어 무위사를 중수하고, 이로 인해 수륙사(水陸社)로 하였다"는 내용을 통하여 이러한 일련의 과정이 수륙사 지정과 밀접한 관련성이 있음을 알 수 있다. 수륙재는 육지나 물에 살던 유정(有情 : 生物)들이 죽은 뒤에 천도되지 못하고 떠도는 영혼과 전쟁이나 그 밖의 재앙으로 객사한 영혼들을 천도하기 위한 불교행사이다. 조선 전기 태조는 고려 왕씨(王氏)의 영혼을 달래는 수륙재를 견암사와 석왕사에서 지내 주었고, 진관사는 국행수륙재(國行水陸齋)를 하는 사찰로 지정한 것을 통하여 조선전기 수륙재가 왕실을 비롯한 백성들까지 중요한 불교행사였음을 알 수 있다. 또한 이러한 목적으로 15세기 전반과 중반에 제작된 많은 금동아미타삼존불이 강원도 금강산에서 출토되어 이 시기에 죽은 이의 극락왕생을 기원하는 불교의식이 많이 거행되었음을 추측할 수 있다. 따라서 강진 무위사 극락보전의 불상과 불화는 수륙재를 지내기 위한 목적으로 조성되었고, 조선전기 개국과 왕위찬탈에 대한 사회적인 혼란으로 죽은 자의 극락왕생을 기원하는 불교행사와 불교미술품 제작이 활발하였음을 알 수 있다 이후 조선전기 불교미술에 대한 구체적인 문헌이나 유물이 발견된다면 한국 불교미술사에서 이 시기 불교미술이 차지하는 비중은 더욱 명확해 질 것이다. This thesis is to attempt an approach to Buddhist art in the beginning period of Cho-sun Dynasty, which was mainly focused on Amitabha triad Wall Painting drawn in Kuknakbo-chon(極樂寶殿) of Mu-wee Temple(無爲寺) located at Wol-chool Mountain(月出山) in Sung-jeon-myun, Gang-jin-goon(康津郡), Jun-ra-nam-do, Korea. To begin with, Buddhist priests including Hae-ryun(海蓮) as a leader painted the Amitaˇbha triad Wall Painting, and Huh-soon(許順). Young-ei(永伊) and other local people originated it in 1476 according to the writing on the bottom of right and left side of the painting. Consequently, this is a definite relic proved that Buddhism had great influence on not only the royal and noble families but also the common people just as Go-ryo Dynasty, in spite of the policy to respect Confucianism and restrain Buddhism during Cho-sun Dynasty. Unfortunately. most of Buddhist art works of early Cho-sun Dynasty were destructed by going through Japanese Invasion of Korea in 1592 and The Manchu War of 1636. so thus Buddhist paintings, especially. were used as offerings by incineration due to the severe exfoliation and discoloration, which were different than Buddhist statues or temple bells. Amitaˇbha triad Wall Painting of Mu-wee Temple was the only painting among the wall paintings of early Cho-sun Dynasty which stated the chronological era and historical dates. Unlikely to a silk or paper canvas, yellow color was used on the wall and the elegant black brush drew the contours. then red. blue and green were added, and red finished the distinguished spots in Amitaˇbha triad Wall Painting. Centering Amitabha Buddha seated at lotus-painted Asana in the high position with the composition of triangle. 3 figures of Buddhas disciples and 2 Buddhist paintings in the right and left sides were located in the upper end. The bodyline and the plait and patterns of dress were drawn in elaborated touch to succeed the expressing techniques of Go-ryo Dynastys Buddhist paintings. The fact that Sanskrit Ohm(??) in red instead of the Buddhist cross(??) in the chest of Amitabha Buddha and other detailed pattern process. however, were distinguished from Buddhist paintings of Go-ryo Dynasty. The most important fact of this painting was to arrange Ksitigarbha Bodhisattva instead of Mahathamaprapta Bodhisattva as statues of attending Amitabha Buddha deities. Such icons of Amitabha triad were already seen in Go-ryo Dynastys Buddhist paintings collected in Ho-am Museum, but it was not stated clearly in the Sutras or any literatures. Regardless of the above. many Amitabha were produced in Buddhist paintings or statues in the 15th century of the early Cho-sun Dynasty, Amitabha Maitreya Buddha of 1476 in Mu-wee Temple, Armitabha Seven Buddha of 1495 collected in the Museum of Won-hang University were Buddhist paintings, and Gold-plated Amitabha triad Buddha of 1429 collected in Cho-sun History Museum, Amitabha triad Statue of 1451 excavated in Gem-gang Mountain(金剛山) of Nae-gang-ri, Wooden Buddhas Seated Figure in Cheon-ju Temple of 1458 collected in National Museum of Korea, Wooden Amitabha triad Buddha Statue of 1478 in Mu-wee Temple and Stone Ksitigarbha Bodhisattva Statue of 1516 collected in National Museum of Korea were the Buddhist statues where the chronological era and historical dates were clearly stated. However, when Amitabha triad Wall Painting was painted in 1476, Maitreya Wall was built in Kuk-nak-bo-chon of 1430 in Mu-wee Temple and Wooden Amitabha triad Statue were enshrined in 1479, so these had confirmed that such processes were done successively, and the possibilities to be assumed were found in the contents of <Sin-zeng-yeo-ji-seung-ram(新增東國輿地勝覽)> published in 1530, which was based on the records prior to 1481, repaired Mu-wee Temple as time passed, so changed to Su-ryuk-so(水陸社), and this clearly stated that the above progress had close relation with the appointment of Su-ryuk Temple. Su-ryuk Service is a Buddhist ceremony to pray the souls of those who used to live in both the land and water wandering after the death, or the dead from a war or other disasters. Through the facts that King Tae-jo(太祖) of early Cho-sun Dynasty held Su-ryuk Services to pacify the souls of royal families of Go-ryo Dynasty in Gym-am Temple and Seok-wang Temple, and he also had appointed Jin-gum Temple as a temple to hold national Su-ryuk Service, and the service of this period was meant as the most important Buddhist ceremony for both of royal house and common people. Besides, with the same reason, many Gold-plated Amitabha triad Buddhist Statues produced in the beginning and middle period during the 15th century were excavated in Gem-gang Mountain of Gang-won-do, and it also represented quite many Buddhist ceremonies to pray euthanasia for those who died around middle of the 15th century were held. Accordingly, Buddhist statues and paintings in Elysium Hall of Mu-wee Temple in Gang-jin area were constituted to hold Su-ryuk Service, and it also signified Bud&st ceremonies and the production of Buddhist art works were very active to pray euthanasia for the dead due to the social chaos during the foundation of early Cho-sun Dynasty and the usurp of the throne. It is assumed that the relative importance of Buddhist art works during this period in Korean Buddhist art history shall be more clear and accurate if any concrete literature or relic is found regarding to Buddhist art of early Clu-sun Dynasty in the future.

아동병동 간호사의 경력에 따른 아동 통증지식에 대한 연구

최선일,최명애 대한기초간호자연과학회 2005 Journal of korean biological nursing science Vol.7 No.1

Purpose : The purpose of this study was to identify pediatric nurses’s knowledge related to children's pain and pediatric nurses’ career including educational experience and to examine whether there is a difference of their knowledge according to their career. Method : Subjects of this study was 115 pediatric nurses of one university hospital who understood purpose of this study and accepted to participate in this study. Subjects responded questionnaire by self report. The data were gathered for 7 days during the period from October 20 to October 27, 2003. The pediatric nurses' knowledge and attitude survey regarding pain developed by Manworren(2001) was used to identify the knowledge related to children’s pain of pediatric nurses. Nurses’ career consisted of level of education, presently working ward, duration of experience at clinic, pediatric clinic and presently working ward and educational experience related to children's pain during undergraduate courses, ward orientation and continuing education. Educational experience regarding children’s pain was measured by whether they had education related to children’s pain during undergraduate courses, ward orientation and continuing education or not and their perception on the contents of education was measured by 5 point Likert type scale. SPSS Windows was used to analyze the data. Scores of the knowledge regarding children’s pain and career including educational experience of pediatric nurses were presented as mean and standard deviation. Mean percentage of correct answers responded by the subjects was presented under the category of introduction, assessment, pharmacological and nonpharmacological intervention for children’s pain. The difference of scores of the knowledge regarding children’s pain according to nurses’ career was analyzed using t-test, ANOVA and Tukey as a post hoc. Statistical significance was accepted at the level of p<.05. Result : Pediatric nurses had deficient knowledge related to children’s pain on the whole and did not trust pain complaint and underestimated the pain. They were short of concrete practical knowledge about pain assessment and pharmacological and nonpharmacological intervention for children’s pain. They were excessively concerned with side effect and addiction of analgesic drugs and had a negative view point on nonpharmacological pain intervention. About 50% of the subjects received education regarding children’s pain while their undergraduate courses. The number of nurses who received education regarding children’s pain while their undergraduate courses was found to be greater among the recently graduated nurses. In ward orientation and continuing education, only less than 10% of the nurses received education regarding children’s pain. Nurses perceived their experienced educational content deficient; experienced educational content consisted of pain introduction, assessment and pharmacological and nonpharmacological intervention for children’s pain while their undergraduate course, ward orientation and continuing education. There were no significant differences of the knowledge regarding children’s pain of pediatric nurses according to level of education, duration of experience at clinic, pediatric clinic and presently working ward. Scores of the knowledge regarding children’s pain of nurses at neonatal ward were significantly greater than those of nurses at pediatric intensive care unit. Scores of the knowledge regarding children’s pain of pediatric nurses who received education during their undergraduate course were significantly greater than those who did not receive it during their undergraduate courses. Also scores of the knowledge regarding children’s pain of pediatric nurses who received one kind of educational experience were significantly greater than those who had no educational experience. Conclusion : Pediatric nurses had deficient knowledge of children's pain and underestimated the pain of children. Also they were short of concrete practical knowledge on pain assessment and intervention for children’s pain.

18세기 후반 조각승 계심의 활동과 불상 연구

최선일 동악미술사학회 2015 東岳美術史學 Vol.0 No.17

본 논문은 온양민속박물관 소장 목조불상 2구와 의정부 덕수사 목조대좌를 제작한 조각승 계심에 관한 연구이다. 보살상과 대좌에 적힌 묵서에 의하면 이 유물들은 1778년에 원적암에 서 조각승 계심, 행안, 천민, 세관, 융감이 제작하여 전북 고창 선운사 백련암과 정읍 내장사 원적암에 봉안한 것으로, 선운사 백련암에 있던 관음보살상은 중수와 개금하고, 아미타불과 대세지보살을 새로 만들고 아미타삼존불로 봉안하였음을 알 수 있다. 따라서 불상을 만든 원 적암은 조각승 계심이 거주하던 사찰일 가능성이 매우 높다. 불상을 만든 조각승 계심은 1720년대 태어나 1771년에 수화승 상정과 경북 김천 직지사 불상을 개금할 때 부화승으로 참여하고, 수화승으로 1778년에 전남 강진 정수사 목조삼세불 좌상 등을 개금한 후, 전북 고창 선운사 백련암과 정읍 내장사 원적암에 봉안할 불상을 제작 하였다. 또한 그는 1780년에 전남 장흥 보림사 천왕상 등을 개금·중수하고, 1787년에 전북 고창 선운사 대법당 등의 불상을 개금하였다. 그와 같이 작업한 조각승을 보면, 그의 계보는 진열(-1695-1722-), 태원(-1698-1748-) → 상정(-1743-1775-) → 계심(-1771-1787-), 우학(-1745- 1771-), 행안(-1765-1787-)으로 이어졌다. 지금까지 밝혀진 그의 활동 시기는 1771년부터 1787년까지로, 1771년에 불상 중수에 부화승으로 참여한 것을 보면 나이와 경륜이 적지 않았 을 것이다. 조성발원문이 발견된 대세지보살좌상은 정수리 부분에 단순하게 조각한 보계를 끼웠고, 화 염문과 화문 일부가 남아있는 커다란 보관을 쓰고 있으며, 귀 밑으로 늘어진 보발은 어깨 위 에서 둥글게 말린 뒤에 세 가닥으로 늘어져 있다. 전체적인 형태는 여래상과 유사하지만, 하 반신을 덮은 대의자락은 복부에서 늘어진 중앙의 옷자락이 S자형으로 처리되고, 옆으로 다섯 가닥으로 펼쳐져 대좌까지 길게 늘어져 마치 끝자락 사이사이에 연봉오리가 튀어나온 것 같 이 표현하였다. 또한 승각기는 가슴에서 수평으로 묶어 상단에 연판형 주름을 넣어 자연스럽 게 좌우대칭을 이루고 있다. 보살상이 앉아 있는 연화대좌 사이사이에 옷자락이 자연스럽게 늘어져 있는 표현은 스승인 진열이나 상정이 만든 불상에서 볼 수 있고, 봉현이나 계심 등이 만든 불상에서도 나타난다. 이번 연구를 통하여 조각승 계심은 진열, 태원 → 상정 → 계초, 봉현 등으로 이어지는 18세 기를 대표적인 조각승 계보에 속하는 스님임을 알 수 있다. 특히, 계심이 태원의 손상좌라는 것은 진열과 그 계보 조각승의 연관성을 밝힐 수 있는 중요한 단서이다. This paper is a study about monk sculptor Gyesim(戒心), who made Two Wooden seated Bodhisattvas in Onyang Fork Museum and Wooden Lotus Throne at Deoksusa in Uijeongbu. A dedicative inscription shows that monk sculptor Gyesim, Haengan, Cheonmin, Segwan, Yunggam made these statues and throne at Wonjeokam and enshrined those relics at Jeonbuk Gochang Seonunsa Beakryenam, Jeoneup Naejangsa Wonjeokam. Also we can know that they repaired Wooden Avalokitesvara at Seonunsa Beakryenam and newly producted Wooden Amitabha and Mahasthamaprapta. Judging from this fact, monk sculptor Gyesim likely live in Wonjeokam. Monk sculptor Gyesim, born in ealry 18th century, participated in various Buddhist sculptures rendering projects. Following leader sculptor Sangjeong, he repaired Wooden seated Buddha at Gyengbuk Gimcheon Jikjisa in 1771. Then he took charge of gold mending project of Wooden triad buddha at Jeonnam Gangjin Jeongsusa in 1778. Also he repaired not only Four heavenly kings at Jeonnam Jangheung Borimsa in 1780 but also Terracotta buddha enshrined in Main hall at Jeonbuk Gochang Seonunsa in 1787. I can present that Gyesim belonged to monk sculpture school’s pedigree: Jinyeol (-1695-1722-),Teawon(-1698-1748-)→Sangjeong(-1743-1775-)→Geysim(-1771-1787-), Uhak(-1745-1771-), Haengan(-1765-1787-). Wood seated Mahasthamaprapta having revealed a dedicative inscription wears a crown with flower and flame patterns, installed simple topknot in top of head. The overall appearance of this boddhisattva looks similar with buddha statues, but shape of garment drapery has its own distinct features. The features of Garment drapery like this sculptor is similar with buddha sculptor made by monk sculptor Jinyeol, Sangjeong, Bonghyen working in late 17th century. For this study, the fact that Gyesim was a monk, first in line to succeed his master Teawon, is very important clue. Because it has a lot to do with connection about Jinyeol and his monk sculpture school’s pedigree.

도봉산 천축사 목조삼존불좌상 연구

최선일 서울역사편찬원 2015 서울과 역사 Vol.- No.90

본 논문에서는 서울특별시 도봉산 천축사 대웅전 목조삼존불좌상의 양식적 특징과 내부에서 발견된 발원문을 통하여 제작 시기와 조각승을 추정해 보았다. 이 목조삼존불좌상은 2013년에 서울특별시 문화재 지정조사를 계기로 내부 복장물을 확인하게 되었다. 불상에서 발견된 발원문은 두 종류로, 목조삼존불좌상을 개금한 발원문과 다른 석가삼존불을 조성한 발원문이다. 목조삼존불좌상은 중형 불상으로 머리를 앞으로 약간 내밀어 구부정한 자세를 취하고 있다. 오른손은 바닥을 향해 무릎 위에 가지런히 놓고, 따로 제작된 왼손은 엄지와 중지를 둥글게 맞대고 있다. 바깥에 걸친 대의는 오른쪽 어깨에서 완만하게 팔꿈치와 복부를 지나 왼쪽 어깨로 넘어가고, 반대쪽 대의는 왼쪽 어깨를 완전히 덮고 내려와 하반신에 펼쳐져 있다. 왼쪽 어깨에 대의자락이 한 가닥 수직으로 흘러내려 끝단이 둥글게 마무리되었다. 하반신에 걸친 대의자락은 복부에서 오른쪽으로 몇 가닥이 완만하게 펼쳐지고, 가장 안쪽 옷주름은 두툼하게 접혀 있다. 대의 안쪽에 입은 僧脚崎는 상단이 수평으로 마무리되고, 대각선으로 접혀 있다. 내부에서 발견된 발원문 두 장은 1713년에 북한산 노적사에서 불상을 개금한 내용과 1735년에 북한산 서봉사에서 불상을 조성한 기록으로 천축사 목조삼존불좌상의 정확한 조성 시기를 알 수 없다. 다만 1713년 개금발원문에 “萬曆造成三尊”이라는 언급이 있어 1573년부터 1619년 사이에 제작되었음을 알 수 있다. 임진왜란 이후에 불상이 주로 제작되는 상황을 근거로 17세기 초반에 활동한 조각승의 기년명 불상을 중심으로 비교한 결과 천축사 목조삼존불좌상은 1610년대에 각민이나 그 계보에 속하는 조각승이 제작하였다는 결론을 유추하였다. 사적기를 중심으로 살펴본 조각승 覺敏은 1605년에 전주 위봉사 북암 목조보살입상 4구를 만들 때 上金 施主로 참여한 후, 1605년에 수화승 원오를 따라 완주지역 불상을 제작하고, 1606년에 수화승으로 공주 동학사 목조삼세불좌상을 조성한 후, 1614년에 수화승으로 전남 순천 송광사 대웅전 삼존불상을 제작하였다. 그는 임진왜란 기간에 소실된 순천 송광사 중창에 참여한 것으로 보아 부휴선수 계보에 속한 스님이다. 천축사 목조삼존불좌상과 양식적으로 유사한 불상은 1610년 김제 문수사 목조여래좌상과 제작연대를 알 수 없는 군산 상주사 목조삼세불좌상이 있다. 이번 연구를 통하여 천축사 목조삼존불좌상은 임진왜란 이후에 서울 근방에서 만들어진 불상으로 가장 오래된 작품이고, 18세기 초반에 북한산 서봉사에 봉안되었다가 서울 흥천사를 거쳐 현재 천축사로 옮겨 모셔졌음을 알 수 있다. This paper is to scrutinize Cheonchuksa wood seated Buddha Triad at Mt.Dobong based on votive inscriptions, which was found in these Buddha Triad. Through the inspection for listing tangible cultural heritage of Seoul Metropolitan City, two different kinds of votive inscriptions were found. The first inscription is for re-glittering votive inscription for Cheonchuksa wood seated Buddha Triad, and the second one is not related to Cheonchuksa Buddha Triad. Wood seated triad are mid-size sculptures. The heads of Buddha Triad are slightly bent forward. Its right hand points downward over the right leg and its left hand thumb touches own the middle finger. One side of the outer robe covers its right shoulder and right elbow and extend form its abdomen to left shoulder. Another side of the robe overlays its left shoulder and wraps the lower half of the body. The inner robe covers the statue's chest. The two votive inscriptions, unveiled from inside of Buddha Triad, do not give a specific information of production date about Cheonchuksa seated Buddha Triad. The first inscription is for re-glittering record of Nojeoksa at Mt. Bukhan in 1713. The second one is for rendering Buddha images of Seobongsa at Mt. Bukhan in 1735. However, one phrase "these Buddha Triad were rendered between 1573 and 1619" in 1713 votive inscription provides a clue to estimate Cheonchuksa seated Buddha Triad production date. Based on formal analysis of Cheonchuksa Buddha traid, the monk sculptor, who created this Buddha images, can be Gakmin or one of members of Gakmin school. The Gakmin's activities are recorded in various temples history. He was a gold patron for rendering Wibongsa four standing bodhisattva at Jeonju in 1605. He created Wood seated Buddhas of Three Ages Donghaksa at Gongju in 1606 and Buddha Triad Songgwangsa at Suncheon in 1614. Based on Gakmin's Buddha images' formal analysis, Munsusa wood seated Buddha at Gimgea and Sangjusa wood seated Buddha Triad share remarkable similarities to Cheonchuksa Buddha Triad. In this paper, we have explored the possibility that Cheonchuksa Buddha Triad can be the oldest the late Joseon dynasty Buddha image after Japanese Invation(1592-1598) in Seoul Metropolitan Area. Through the re-glittering votive inscription, these Buddha triad was originally enshrined in Seobongsa at Mt.Bukhan. However, Buddha triad moved to Heungcheonsa, Seoul and then finally has stayed in present temple, Chenchuksa.

삼척 천은사 목조아미타여래삼존좌상 연구

최선일 한국문화사학회 2023 文化史學 Vol.- No.59

This paper is a study on the Wooden Amitabha Buddha Triad enshrined in Geungnakbojeon Hall of Cheoneunsa Temple in Gangwon-do. There is no record of the production period of this statue, and only the record of reconstruction in 1596 remains, so the production period was approached based on stylistic characteristics and temple-related literature. The Seated Wooden Amitabha Buddha Triad at Cheoneunsa Temple has a similar an impression of features, physical proportion, and folds of clothes on left chest that look like a Korean mandolin to the Wooden Amitabha Buddha Statue at Heukseoksa Temple in Yeongju (1458), the Wooden Amitabha Triad of Muwisa Temple in Gangjin (1476), the Wooden Amitabha Triad of the National Museum (1482), and the Stone Seated Stone of Goyang Sangunsa Temple (1497). Meanwhile, among the 953 temple property registers (possessed by the National Museum of Korea) written in the 1910s, only 17 temples were enshrined with Avalokites and Ksitigarbha Bodhisattva around Amitabha Buddha, indicating that the composition of the triad statues enshrined in Daeungjeon Hall or Geungnakjeon Hall changed after the Japanese Invasion of Korea in 1592. Such a composition can be found in Muwisa Temple in Gangjin, Gaesimsa Temple in Seosan, Cheoneunsa Temple in Samcheok, Jeongsu Temple in Ganghwa, Pagyesa Temple in Dalseong, Wondangamam Hermitage in Haeinsa Temple in Hapcheon, and Jeongamsa Temple in Hongseong. In addition, it can be seen that it was enshrined in Gwaneumsa Temple in Kaesong and Byeoknyeonam in Jeongeup among the glass dry plates (collected by the National Museum of Korea) photographed Japanese colonial era. herefore, the wooden Amitabha Buddha Triad in Samcheoncheon Stream does not have a production record, but it is stylistically similar to a wooden Buddha statue made in the late 15th century and a Western stone. And it was discovered that Amitabha Buddha was enshrined in a royal temple in the mid and late 15th century, along with the trend of Suruijae(water and land ceremony), which could be used as a reference work for the study of Buddhist art history in the early Joseon Dynasty. 본 논문은 강원도 천은사 극락보전에 봉안된 목조아미타여래삼존좌상에 관한 연구이다. 이 삼존상은 제작시기를 알 수 있는 조성발원문이 남아있지 않고, 1596년에 중수한 기록만 남아있어 양식적인 특징과 사찰 관련 문헌을 바탕으로 제작 시기에 접근하였다. 천은사 목조아미타여래삼존좌상은 이목구비에서 풍기는 인상, 신체비례, 왼쪽 가슴에 흘러내린 비파 같은 옷주름 등이 영주 흑석사 목조아미타여래좌상(1458년), 강진 무위사 목조아미타여래삼존상(1476년), 국립중앙박물관 소장 목조아미타여래좌상(1482년), 고양 상운사 석조여래좌상(1497년) 등과 유사하다. 한편 1910년대 작성된 953건의 사찰 재산대장(국립중앙박물관 소장) 중에 아미타불을 중심으로 관음과 지장보살이 협시로 봉안된 사찰은 17곳 밖에 없어 임진왜란 이후에 대웅전이나 극락전에 봉안된 삼존상 구성에 변화가 있었음을 알 수 있다. 이와 같은 구성은 현재 강진 무위사. 서산 개심사, 삼척 천은사, 강화 정수사, 달성 파계사, 합천 해인사 원당암, 홍성 정암사에 봉안되어 있다. 그리고 일제강점기 촬영된 유리건판(국립중앙박물관 소장) 중에 개성 관음사와 정읍 벽련암에 봉안되었음을 알 수 있다. 따라서 삼척 천은사 목조아미타여래삼존좌상은 조성발원문이 남아있지 않지만, 양식적으로 15세기 후반에 제작된 목조불상과 양식적으로 유사하다. 그리고 아미타여래를 중심으로 관음과 지장보살이 봉안된 삼존상이 15세기 중ㆍ후반 수륙재 유행과 더불어 왕실 관련 사찰에 봉안된 것으로 밝혀져 조선전기 불교미술사 연구에 기준 작으로 활용할 수 있을 것이다.

영동 중화사 목조불상과 조각승 연구

최선일 충북대학교 중원문화연구소 2012 중원문화연구총서 Vol.16,17 No.-

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