근대를 견디는 두 가지 방식-이상과 백석의 경우-

강호정 배달말학회 2012 배달말 Vol.51 No.-

Looking into the pedigree of modern poems, we will be able to construct it in various ways according to what the standards are. We can construct different pedigrees according to whether rhythm is set as a standard or narrativity (a story presented in a poem) as a standard. This thesis dealt with poems of Baek Seok and those of Lee Sang on the basis of ‘reactions to modern times’. I tried to specifically reveal that poems of Baek Seok and those of Lee Sang describe consciousness of uneasiness about modern times in different ways on the surface but in the same way inside. From three points of view, I looked into the two poets’ ways of response to modern times. The first point is a matter of spatiality of a village and of a dead-end alley. In poems of Lee Sang, fears of modern times were expressed through city alleys, and in those of Baek Seok , they were revealed through traditional villages. The second point is a matter of awareness of the past. Poems of Lee Sang showed negative images about tradition or the past. On the contrary, those of Baek Seok showed awareness of succession and integration bringing together the past and the future represented by a grandfather and a grandson. The third point is a matter of family (home), an expanded concept of a tie of bodies and bodies. While Lee Sang responded to his body in a self-dismantling way, Baek Seok, in his poems, responded to his body in an integrated and self-constructive way. Lee Sang’s way of bearing modern times was to stand on the cutting edge of modern times, while Baek Seok’s way was to play along with modern times. That is, Lee Sang completely devoted himself to modern times, while with a calm attitude Baek Seok kept a certain distance from modern times. These two ways of response are all necessary in the double-width history of literature. Based on the standard, ‘acceptance of and reaction to modern times’, the two poets’ works can be reference points of two axes in the genealogy of literature history. 현대시의 계보를 따진다고 할 때 그 기준이 무엇이냐에 따라 다양한 방식의 계보 작성이 가능할 것이다. 운율을 기준으로 할 경우, 혹은 시에 나타난 이야기(서사성)을 기준으로 할 경우, 각각 다른 계보를 작성할 수 있다. 이 논문은 근대에 대한 시적 대응방식을 기준으로 백석과 이상의 시를 다루었다. 백석과 이상의 시는 근대에 대한 불안의식을, 내면적으로는 같지만 표면적으로 다른 방식으로 풀어내고 있다는 점을 구체적으로 드러내 보이고자 했다. 세 가지 측면에서 근대에 대한 이상과 백석의 대응방식을 살펴보았다. 첫째는 마을과 막다른 골목의 공간성에 대한 문제였다. 근대에 대한 두려움이 이상에게서 도시의 골목을 통해 드러났다면, 백석에게는 전통적인 마을을 통해 드러났다. 둘째는 과거에 대한 인식의 문제이다. 이상의 시는 전통이나 과거에 대해 부정적인 모습을 보였다. 반면, 백석의 시는 할아버지와 손자로 대변되는 과거와 미래가 하나로 연결되는, 연속과 통합의 인식을 보여주었다. 셋째는 육체(몸)와 육체의 확장된 개념으로서 가족(가정)에 대한 것이었다. 이상의 시가 자기 해체적이었다면, 백석의 시는 자기 신체에 대해 통합적, 자기 구성적인 방식으로 반응하고 있다고 할 수 있다. 이상이 근대를 견디는 방식은 근대의 첨단에 서는 것이었던 반면, 백석의 경우는 근대와 더불어 노는 것이었다. 다시 말해서 이상이 온몸을 던져서 근대에 투신했다면, 백석은 냉정한 태도로 근대에 일정한 거리를 유지해나간 것으로 볼 수 있다. 이러한 대응방식은 광폭(廣幅)의 문학사에서 둘 다 필요한 것이다. 근대에 대한 수용과 반응이라는 점을 기준으로 한다면 백석과 이상의 시는 문학사의 계보학적 측면에서 두 개의 축을 이루는 기준점이 될 수 있을 것이다.

<심청전>의 근대적 변용 연구

서유경 ( Seo Yu-kyung ) 한국고전문학교육학회 2015 고전문학과 교육 Vol.30 No.-

<심청전>은 오랜 전승 과정에서 근대를 맞이하면서 큰 변화를 보인다. 갑오경장 이후 근대를 맞이하며 새롭게 변용되어 만들어진 고전문학작품은 바뀐 환경에 최적화하기 위해 시도된 변모로 읽을 수 있다. 이러한 점에서 이 시기 재생산된 <심청전> 역시 새로운 시대를 맞아 변화하고자 한 노력의 흔적으로 볼 수 있다. 이에 이 연구에서는 근대에 시도된 <심청전>의 변용, 재생산 양상에 주목하여 그 의미를 살펴보고자 하였다. 그리하여 <심청전> 개작 양상에서 고전의 의미 찾기가 보여준 의의를 고구하고, 늘 새로운 시대와 문화를 만나야 하는 우리 고전 작품을 어떻게 의미화 할 것인지를 탐색하였다. 여기서 다룬 <심청전>의 근대적 변용 작품들은 呂圭亨의 <雜劇沈靑王后傳>, 박문서관의 <신정 심청전(몽금도전)>, 웅천 김규택의 만문만화 <모던 沈淸傳>, 만극 <모던 沈淸傳>, 채만식의 희곡 <심봉사> 2편, 소설 <심봉사> 등이다. 이들 작품에서 <심청전>은 매체와 양식이 다양화되고, 서사적 변용이 이루어짐을 알 수 있었다. 이러한 변용의 의미는 한국적 전통을 새로운 문화 환경인 근대로 수용하고자 하는 노력이자 개작자가 가진 근대적 의식을 실현하는 것이며, 고전소설이 원래 갖고 있던 대중성을 확장하는 것에서 찾을 수 있다. ShimChungJeon showed a huge change in modern times as a result of passing it down for a long time. Works of classical literature had been newly created or transformed in order to adapt to new circumstances since modern times after The Political Reform in 1894 - called GapOhKyungJang in Korean. Along with this change, ShimChungJeon also could be made different for contemporary people. It is evident that recreated ShimChungJeon in modern times made an effort to change the contents in the light of the new era. Therefore, the purpose of this study is to find out meanings of ShimChungJeon by focusing on transformation and reproduction of ShimChungJeon in modern times. In addition, this study examines significance of researching the classical literature's meanings from the adapted ShimChungJeon so that it reviews how to make our classical literature meaningful every time the classical literature has to encounter new eras and cultures. In this study, there are transformed works of ShimChungJeon in modern times. The works are JobGeuk ShimChungWangWhoJeon by GyuHyung Ryeo; SinJung ShimChungJeon(MongGeumDoJeon) by BarkMoonSeoGwan publishing; MahnMoon Cartoon Modern ShimChungJeon by GyuTaek Kim; MahnGeuk Modern ShimChungJeon; and ShimBongSa by ManShik Chae - two volumes of play and a work of fiction respectively. Through those works, media and style of ShimChungJeon had been getting diversified and there was narrative transformation in ShimChungJeon. This transformation is meaningful that ShimChungJeon not only tried to accept modern Korean tradition to modern times as new cultural circumstance but also expanded publicity which classical literature originally has. Furthermore, it is significant that adapters of ShimChungJeon expressed their awareness of modern times.

현대문학 : 근대를 견디는 두 가지 방식-이상과 백석의 경우-

강호정 ( Ho Jung Kang ) 배달말학회 2012 배달말 Vol.51 No.-

현대시의 계보를 따진다고 할 때 그 기준이 무엇이냐에 따라 다양한 방식의 계보 작성이 가능할 것이다. 운율을 기준으로 할 경우, 혹은 시에 나타난 이야기(서사성)을 기준으로 할 경우, 각각 다른 계보를 작성할 수 있다. 이 논문은 근대에 대한 시적 대응방식을 기준으로 백석과 이상의 시를 다루었다. 백석과 이상의 시는 근대에 대한 불안의식을, 내면적으로는 같지만 표면적으로 다른 방식으로 풀어내고 있다는 점을 구체적으로 드러내 보이고자 했다. 세 가지 측면에서 근대에 대한 이상과 백석의 대응방식을 살펴보았다. 첫째는 마을과 막다른 골목의 공간성에 대한 문제였다. 근대에 대한 두려움이 이상에게서 도시의 골목을 통해 드러났다면, 백석에게는 전통적인 마을을 통해 드러났다. 둘째는 과거에 대한 인식의 문제이다. 이상의 시는 전통이나 과거에 대해 부정적인 모습을 보였다. 반면, 백석의 시는 할아버지와 손자로 대변되는 과거와 미래가 하나로 연결되는, 연속과 통합의 인식을 보여주었다. 셋째는 육체(몸)와 육체의 확장된 개념으로서 가족(가정)에 대한 것이었다. 이상의 시가 자기 해체적이었다면, 백석의 시는 자기 신체에 대해 통합적, 자기 구성적인 방식으로 반응하고 있다고 할 수 있다. 이상이 근대를 견디는 방식은 근대의 첨단에 서는 것이었던 반면, 백석의 경우는 근대와 더불어 노는 것이었다. 다시 말해서 이상이 온몸을 던져서 근대에 투신했다면, 백석은 냉정한 태도로 근대에 일정한 거리를 유지해나간 것으로 볼 수 있다. 이러한 대응방식은 광폭(廣幅)의 문학사에서 둘 다 필요한 것이다. 근대에 대한 수용과 반응이라는 점을 기준으로 한다면 백석과 이상의 시는 문학사의 계보학적 측면에서 두 개의 축을 이루는 기준점이 될 수 있을 것이다. Looking into the pedigree of modern poems, we will be able to construct it in various ways according to what the standards are. We can construct different pedigrees according to whether rhythm is set as a standard or narrativity (a story presented in a poem) as a standard. This thesis dealt with poems of Baek Seok and those of Lee Sang on the basis of ``reactions to modern times``. I tried to specifically reveal that poems of Baek Seok and those of Lee Sang describe consciousness of uneasiness about modern times in different ways on the surface but in the same way inside. From three points of view, I looked into the two poets` ways of response to modern times. The first point is a matter of spatiality of a village and of a dead-end alley. In poems of Lee Sang, fears of modern times were expressed through city alleys, and in those of Baek Seok , they were revealed through traditional villages. The second point is a matter of awareness of the past. Poems of Lee Sang showed negative images about tradition or the past. On the contrary, those of Baek Seok showed awareness of succession and integration bringing together the past and the future represented by a grandfather and a grandson. The third point is a matter of family (home), an expanded concept of a tie of bodies and bodies. While Lee Sang responded to his body in a self-dismantling way, Baek Seok, in his poems, responded to his body in an integrated and self-constructive way. Lee Sang`s way of bearing modern times was to stand on the cutting edge of modern times, while Baek Seok`s way was to play along with modern times. That is, Lee Sang completely devoted himself to modern times, while with a calm attitude Baek Seok kept a certain distance from modern times. These two ways of response are all necessary in the double-width history of literature. Based on the standard, ``acceptance of and reaction to modern times``, the two poets` works can be reference points of two axes in the genealogy of literature history.

무성영화에 나타난 근대표상연구 -『임자없는 나룻배』를 중심으로 -

엄현섭 영남대학교 민족문화연구소 2008 민족문화논총 Vol.38 No.-

To ceremony inside of the colony same time righteousness people the layer dignity modern time experience which is various existed. It is simple consequently and the assault boat the composition elements which are not the possibility of erasing are composed. The universal recognition of the present generation people existed but even from the inside. Also from the life wild inside which is various besieges a modern time living quarter universal life experience by mass culture productions the righteousness people were impressed simultaneously from that inside to become image anger. So therefore the fact that and it constitutes our modern times is to be the problem consciousness which questions the meaning of modern times. It sees and the colony flag which it boils the silent film it leads and it draws position Sun escape it does the fact that in present generation mass culture inside and in objective. The ship construction railroad which it comes to call consequently with symbol of modernization it leads and it is coming to draw specially how from mass culture total, and the silent film to confirm it does to sleep. The mass culture is not remaining expression the modern time which it carries through recording which are abundant. It passed by the confused flag the majority to disappear with warfare after liberating and it disappeared, or, with foreign countries it flows out it did. Our modern time the day when it re-buys is to be a problem ceremony which asks meaning of modern time because like that. To ceremony inside of the colony same time righteousness people the layer dignity modern time experience which is various existed. It is simple consequently and the assault boat the composition elements which are not the possibility of erasing are composed. The universal recognition of the present generation people existed but even from the inside. Also from the life wild inside which is various besieges a modern time living quarter universal life experience by mass culture productions the righteousness people were impressed simultaneously from that inside to become image anger. So therefore the fact that and it constitutes our modern times is to be the problem consciousness which questions the meaning of modern times. It sees and the colony flag which it boils the silent film it leads and it draws position Sun escape it does the fact that in present generation mass culture inside and in objective. The ship construction railroad which it comes to call consequently with symbol of modernization it leads and it is coming to draw specially how from mass culture total, and the silent film to confirm it does to sleep. The mass culture is not remaining expression the modern time which it carries through recording which are abundant. It passed by the confused flag the majority to disappear with warfare after liberating and it disappeared, or, with foreign countries it flows out it did. Our modern time the day when it re-buys is to be a problem ceremony which asks meaning of modern time because like that.

통일체적 세계관을 통한 소외된 여가의 극복

안신국(Ahn, Shin-Guk) 동양사회사상학회 2011 사회사상과 문화 Vol.23 No.-

현대인의 삶에서 여가시간이 차지하는 비중이 급속히 늘어나고 있다. 따라서 ‘여가시간을 어떻게 보낼 것인가’ 하는 것이 인간 생활에 있어 중요한 화두가 되었다. 그러나 근대적 세계관의 영향으로 현대인은 여가에서 소외되어 있다. 현대 자본주의 사회의 여가는 사적인 활동, 개별적인 활동으로 한정되고 상업화되었으며 이런 여가 관계를 지배하는 사적 자아는 단지 참여자나 구경꾼으로서 공동체의 행위에 참여한다. 한국인에게는 급속한 산업화와 발전적 자본주의 단계의 영향으로 이 현상이 더 심화되고 있다. 현대인에게 여가시간을 창조적으로 사용할 수 있는 능력 계발이 지체된 이유는 근대적 세계관의 영향이라 할 수 있다. 근대적 세계관에서의 삶의 의미는 욕망충족의 대상물을 생산하고 소비하는 활동뿐이다. 따라서 이런 세계관에서는 인간적인 여가시간을 기대하기는 힘들다. 창조적인 여가시간 보내기를 위해서는 근대적 세계관의 한계를 극복할 수 있는 세계관이 요구된다. 필자는 통일체적 세계관에서 그 해답을 모색해보고자 한다. 통일체적 세계관에서 바라보는 인간의 모습은 영원한 시간과 맞닿아 있고 무한한 공간을 품고 있는 우주적인 존재이며, 이런 우주적인 존재로서의 자기를 자각할 수 있는 존재이다. 자각을 통해 우주적인 존재로서의 개인이 활동을 시작했을 때 그 활동을 ‘사랑’이라고 한다. 따라서 사랑으로 여가시간 보내기는 통일체적 인간관이 바탕이 되어야 한다. 현대사회에서 소외된 인간과 여가의 모습을 통하여 통일체적 세계관의 필요성에 대한 근거를 찾을 것이다. 통일체적 세계관을 바탕으로 탈현대적 여가시간의 의미에 대하여 논의하고자 한다. 이를 바탕으로 현대 인간의 진정한 인간성 회복을 위한 삶의 모습에 대해 고찰해 보고 통일체적 세계관의 기반 위에서 인간적이고 창조적인 여가시간 보내기의 의미를 논의하고자 한다. This study is intended to analyze the meaning and contents on the creative use of leisure time through the unitary world view. Actually, the modern life is based on the modern view of hunam being. The modern civilization has pursued the satisfaction of human being’s desire and tries to accomplished it. Nowadays the achievement of the modern civilization comes to the various social problems because of industralization. It brought about many problems of human life in different aspect of modern society as well as alienation of human’s life and environmental problems. Leisure time is rapidly increasing by the new technological innovation and high-tech industry. It is expanded the average human beings life scale. But by the development of society, modern people is alienated in his life as well as his labour with the product that he made. That is the same in the area of leisure, too. So, we should find to overcome the alienation of leisure time the everyday life. One of the crucial cause of alienation is modern view of human being. Modern people‘s leisure life has got a lot of possibility to pursue pleasure which might be nothing but waste time and to make human’s ego separated. These pattern of using leisure time is just banishing human’s life time and making the destructive aspect of human and world life. Thus one can avoid the alienation of leisure in modern society, he should be free himself from the separated ego. The unitary world view can provide a new perspective of leisure time. It is material that post-modern implications. First, it can be agreement with the new social structure of post-modern society. Second, it would have human being free from obsession of modern view of world. Third, it can contribute to the humanization of all aspect of life in the sense of post-modernism. As mentioned above, unitary world view can have new vision for the creative use of leisure time. It could be analyzed in two ways. The method is to use leisure to reify the ability to love oneself. So we can specify by all aspect the ability of love as follows. First we cans use leisure time to build the ability to love oneself. Second, using leisure time to make to love another. The third thing is to use leisure time to enjoy loving. The creative use of leisure time has crucial implication to all mankind in this post-modern society. The contemporary people is undergoing on great of civilization from modern society to post-modern society. The current period would be requested new vision of life and civilization urgently. The area of leisure is now confronted with new perspective. The discussion on the creative leisure time in this study can contribute to crucial perception to give liberty and emancipation on humanity and great progress in new civilization.

특집1: 근대전환기의 고전 이해와 한국학(한국문학)의 모색 : 국문학과 "근대"에 관한 몇 가지 생각

강명관 ( Myeong Kwan Kang ) 반교어문학회 2015 泮橋語文硏究 Vol.0 No.39

조선후기에 자생적 근대가 없어도 역사서술은 훌륭하게 이루어질 수 있다. 따라서 조선후기 문학에서 자생적 근대문학이 없어도 문학사 서술은 훌륭하게 이루어질 수 있다. 1876년 이전까지 근대를 전혀 의식하지 않고 살다가 어느날 문득 세계 자본주의 체제에 편입되어 타·자율적 과정을 거쳐 드디어 근대에 도달했다는 서사에는 어떤 오류도 없다. 조선후기에 내재적 근대가 있어야 한다는 설정 자체는 대단히 부자연스러운 것이다. 그것은 근대를 원칙으로 하고, 근대란 것이 반드시 존재해야만 한다는 것을 전제하기 때문이다. 하지만 냉정히 생각해 보면 근대를 역사적 목적지로 삼을 경우, 전근대는 근대를 향한 과정으로 존재할 뿐이다. 전근대는 독자성을 상실한 시대가 되고 말 것이고 그시대 자체로서 이해될 수 없을 것이다. 서구와 아무런 접촉도 없었던 시대에 서구의 역사에서 추상한 고대-중세-근대의 도식을 가져다 대며, 조선후기사에서 반드시 근대를 찾아내어야 한다는 강박관념은 어디서 유래한 것인가. 그것은 연구 주체인 나 자신이 이미 국민 /민족으로 제작되어 있기 때문이다. 하지만 인간은 민족 혹은 국민으로 태어나지 않는다. 나는 오직 ‘인간’으로 태어났을 뿐이다. 나는 세계에 피투(被投)된 존재로서 나의 존재 기반인 시공간은 선택의 결과가 아닌 우연의 산물일 뿐이다. 나는 우연과 강제에 의해 한국인으로 제작되었을 뿐이다. 내가 이 시공간에 갖는 애정이 있다면, 그것은 애국심이 아니라, 시공간적 애향심일 것이다. 우리에게 존재하는 것은 실제로 ‘사회’일 뿐이다. 필요한 일은 우리가 지금 서 있는 근대를 냉철하게 객관화하는 것이다. 우리가 왜 이 지옥에 도달하게 되었는지 냉정하게 반성해야 할 단계에 도달한 것이다. 동일한 이유로 내재적 근대를 설정한 국문학 연구 역시 전면적으로 재검토가 필요하다 하겠다. It’s possible to properly describe the history of the late Joseon period even if there was no spontaneous modernization at that time. What’s wrong with a statement that the country lasted without any sense of modernity before 1876 and, after that, it happened to be integrated into the world capitalist system and, through forced or autonomous processes, finally reached the modern times? It’s too much unnatural to assume that internal modernization should be in the late Joseon period. This is because that assumption initially suggests such modernization is a undeniable principle that is never avoidable. Carefully seen, however, the pre-modern times is merely a process towards the modern times only if the latter is defined as the very destination of history. In this case, the pre-modern times can’t avoid being a period that is neither original, nor understandable. The late Joseon period was when there’s not any contact with the West. So where on the earth can we locate our obsession that we have to find aspects of modernity in the history of that period by relying on the Western assumption of historic developments that is, the continuum from the ancient to the medieval and to the modern times? That obsession is attributed to the fact that I’m already made as a nation or people. However, by the way, man is not born as a nation or people. I was just born as ‘human’. Thrown out to this world, I bases my existence in time and space both of which are outcomes not from choice, but from coincidence. I was just made as a Korean by coincidence and compulsion. If I have affection towards time and space in which I now exist, it’s not kind of patriotism, but just love of the time and space themselves. It is only ‘society that we actually have. What we need to do now is to exactly objectify the modern times in which we stand ourselves. It’s about time for us to precisely speculate why we have come to this hell. Concerning this task, what could Korean literature research do?

통일체적 세계관을 통한 소외된 여가의 극복

안신국 동양사회사상학회 2011 사회사상과 문화 Vol.23 No.-

This study is intended to analyze the meaning and contents on the creative use of leisure time through the unitary world view. Actually, the modern life is based on the modern view of hunam being. The modern civilization has pursued the satisfaction of human being's desire and tries to accomplished it. Nowadays the achievement of the modern civilization comes to the various social problems because of industralization. It brought about many problems of human life in different aspect of modern society as well as alienation of human's life and environmental problems. Leisure time is rapidly increasing by the new technological innovation and high-tech industry. It is expanded the average human beings life scale. But by the development of society, modern people is alienated in his life as well as his labour with the product that he made. That is the same in the area of leisure, too. So, we should find to overcome the alienation of leisure time the everyday life. One of the crucial cause of alienation is modern view of human being. Modern people‘s leisure life has got a lot of possibility to pursue pleasure which might be nothing but waste time and to make human's ego separated. These pattern of using leisure time is just banishing human's life time and making the destructive aspect of human and world life. Thus one can avoid the alienation of leisure in modern society, he shoud be free himself from the separated ego. The unitary world view can provide a new perspective of leisure time. It is material that post-modern implications. First, it can be agreement with the new social structure of post-modern society. Second, it would have human being free from obsession of modern view of world. Third, it can contribute to the humanization of all aspect of life in the sense of post-modernism. As mentioned above, unitary world view can have new vision for the creative use of leisure time. It could be analyzed in two ways. The method is to use leisure to reify the ability to love oneself. So we can specify by all aspect the ability of love as follows. First we cans use leisure time to build the ability to love oneself. Second, using leisure time to make to love another. The third thing is to use leisure time to enjoy loving. The creative use of leisure time has crucial implication to all mankind in this post-modern society. The contemporary people is undergoing on great of civilization from modern society to post-modern society. The current period would be requested new vision of life and civilization urgently. The area of leisure is now confronted with new perspective. The discussion on the creative leisure time in this study can contribute to crucial perception to give liberty and emancipation on humanity and great progress in new civilization. 현대인의 삶에서 여가시간이 차지하는 비중이 급속히 늘어나고 있다. 따라서 ‘여가시간을 어떻게 보낼 것인가’ 하는 것이 인간 생활에 있어 중요한 화두가 되었다. 그러나 근대적 세계관의 영향으로 현대인은 여가에서 소외되어 있다. 현대 자본주의 사회의 여가는 사적인 활동, 개별적인 활동으로 한정되고 상업화되었으며 이런 여가 관계를 지배하는 사적 자아는 단지 참여자나 구경꾼으로서 공동체의 행위에 참여한다. 한국인에게는 급속한 산업화와 발전적 자본주의 단계의 영향으로 이 현상이 더 심화되고 있다. 현대인에게 여가시간을 창조적으로 사용할 수 있는 능력 계발이 지체된 이유는 근대적 세계관의 영향이라 할 수 있다. 근대적 세계관에서의 삶의 의미는 욕망충족의 대상물을 생산하고 소비하는 활동뿐이다. 따라서 이런 세계관에서는 인간적인 여가시간을 기대하기는 힘들다. 창조적인 여가시간 보내기를 위해서는 근대적 세계관의 한계를 극복할 수 있는 세계관이 요구된다. 필자는 통일체적 세계관에서 그 해답을 모색해보고자 한다. 통일체적 세계관에서 바라보는 인간의 모습은 영원한 시간과 맞닿아 있고 무한한 공간을 품고 있는 우주적인 존재이며, 이런 우주적인 존재로서의 자기를 자각할 수 있는 존재이다. 자각을 통해 우주적인 존재로서의 개인이 활동을 시작했을 때 그 활동을 ‘사랑’이라고 한다. 따라서 사랑으로 여가시간 보내기는 통일체적 인간관이 바탕이 되어야 한다. 현대사회에서 소외된 인간과 여가의 모습을 통하여 통일체적 세계관의 필요성에 대한 근거를 찾을 것이다. 통일체적 세계관을 바탕으로 탈현대적 여가시간의 의미에 대하여 논의하고자 한다. 이를 바탕으로 현대 인간의 진정한 인간성 회복을 위한 삶의 모습에 대해 고찰해 보고 통일체적 세계관의 기반 위에서 인간적이고 창조적인 여가시간 보내기의 의미를 논의하고자 한다.

한국사 근대 기점에 대한 고등학생들의 인식 분석

전병철 한국역사교육학회 2014 역사교육연구 Vol.- No.19

근대 기점은 어디인가? 한국근현대사에서 오늘날 한국사회의 직접적 기원을 찾는 질문이다. 하지만 이 문제는 한국근현대사 교육에서 거의 다루어진 적이 없었다. 근대가 무엇인가에 따라 끊임없이 논쟁될 수밖에 없었기 때문이다. 한국근현대사 교육에서 근대 기점을 어떻게 가르칠 수 있을까? 본 연구는 충청북도 청주시 일반계 고등학교 74명의 학생을 중심으로 한국사 근대 기점에 대한 인식을 분석하고 있는데, 그 결과를 정리해 보면 다음과 같다. 첫째, 학생들은 대체로 개항, 영·정조기, 갑오개혁을 근대 기점으로 보고 있었다. 하지만 상당 수학생들은 근대 기점을 조선후기 자본주의 맹아론과 관련지었고, 학계의 주된 논의 중 하나인 1860년대 기점설의 경우는 전혀 인지하지 못하고 있었다. 둘째, 많은 학생들의 인식에서 논리성을 찾기 어려웠다. 이는 진정한 의미에서 근대 기점을 안다고 말할 수 없는 것이다. 향후 근대 기점 학습은 학문적인 논의를 토대로 보다 논리적인 관점에서 학습되어야 할 것이다. 셋째, 현행 교과서는 18세기 영·정조 시기를 근대 기점으로 보여주고 있었다. 영·정조 기점설이 오늘날의 학문적 경향에서 비껴 나 있는 점을 감안한다면, 향후 교과서의 근대 기점 서사는 1860년대,1876년 개항, 갑오개혁을 중심으로 이루어져야 할 것이다. 넷째, 근대 기점 학습은 인식론적 측면에서 긍정적인 교육 효과를 낳을 것으로 본다. 학습에 참여한 학생들은 근대 시기의 변화상을 보다 깊이 있게 이해하면서, 인식적 측면의 역사를 깨달아 가고 있었다. 이렇게 볼 때 향후 근대 기점 학습이 한국근현대사 교육에서 적극 도입될 필요가 있겠다. 근대 기점에 대해 고민하도록 하는 것, 그것은 그 자체로 학생들이 성취해야 할 훌륭한 성취 기준이 될 수 있다. When was the early modern time? The issue over the early modern time is connected to the direct origin of Korean society today, thus being controversial for many years. Then how should the issue over the early modern time be taught? As a basic study on students' learning of early modern time in future, this study analyzed the perception patterns of early modern time among high school students with the subjects sampled from “S” Schoolin Cheongju. The findings were as follows: First, many students were not aware of early modern time much discussed today. A good number of students understood early modern time in relation to "Capitalist Embryo in the Late Joseon Korea," but they had no awareness of the "early modern time theory of the 1860s," one of the major discussions in the academy. Secondly, it was difficult to find logic in the perceptions of many students. The students obtained their perceptions of early modern time with fragmentary pieces of knowledge. Finally, the current textbooks presented the reigns of King Yeongjo and King Jeongjo in the 18th century as the early modern time. In future, they need to improve the description structure according to the academic trends.

근대계몽기 여성의 국민화와 가족-국가의 상상력

김경연(Kim Kyung-Yeon) 한국문학회 2007 韓國文學論叢 Vol.45 No.-

  The thesis studied the method that the enlightening planner called women as the nation during the modern enlightened times in Korea centering arund The 『Daily News((1898∼1899)』 (?일신문). The enlightened subjects mapped out the modern nation on the basis of family. They approved the good mother and housewife as the nation. Actually that is the transformation of premodern ideology of the wise mother and good wife.<BR>  The women couldn’t still free themselves from the secondary and functional standing during the enlightening period to modern times. The discourse connected with women during the early modern period was mostly about the married women. Therefore we confirm the fact that the truth of women?nation is the modern wise mother and good wife.<BR>  The newspapers and new?novels in the modern enlightened times offered the effective means in order to represent the modern nation. The lead article of the early modern newspapers was utilized the contrivance that the enlightened subjects directly propagated the modern discourse. The concrete events were stationed on the general article. The newspapers in early modern times propagated the modern valuese making of this kind of arrangement.<BR>  This study especially took notice of the general article in The Daily News. The enlightened subjects during the early modern period excluded the opposite of the enlightened and modern women. However the prodigal women who couldn’t included the nation disturbed enlightenment, obstructed the identity of the nation. We confirm the distribution of the nation and affirm the variety of women in the enlightening period to modern times through the outside women of the nation.

‘국민’ 담론 형성과 균열의 기원 - 『매일신문』을 중심으로

박대현(Park Dae-Hyun) 한국문학회 2007 韓國文學論叢 Vol.45 No.-

  The purpose of this dissertation is to observe the aspect and the era of the crack which occurs inevitably from citizen discussion formation process of Korean efflorescence. Maeil-sinmun(Everyday newspaper), which is published on latter half of 1890"s, shows the modern time desire which it collects Chosun(Korea)"s people to monolith of citizen. But the other inside Chosun, occurred by the modern times of enlightenment, starts to bring about the crack of modern citizen discussion.<BR>  The discussion practice in a editorial belongs to from the middle class and the life of the general layer populaces was estranged from enlightenment discussion and becomes the other. Otherwise, general news show without reserve a living of proletarian populace which falls down with the other of the modern time which is located outside of the divided line of the enlightenment discussion from the viewpoint of citizen, death, sanitary discussion.<BR>  In the modern times of enlightenment, the global competition has been interiorized and the patriotism of the citizen for the nation acquires the representation of death. The representation example is rightly Kim Duk-Ku"s death. Kim Duk-Gu has become the object of the collective grief, so the representation of death, which was ranked as the citizen cherishing object, has more strengthen a citizen discussion. In case the death of Kim Duk-Gu is inside of citizen discourse, death also exists outside of citizen discourse. Populaces which are countless appears in general news dies to be caused by with the life difficulty which becomes impoverished and dies outside of citizen discourse. Also Kim Duk-Gu"s death and peddler"s death is classified roughly into two types of grief and miscellaneousness, so it shows the divided line which it splits citizen discussion.<BR>  The divided line of citizen discourse becomes known clearly even from sanitary discussion formation process. From the viewpoint of a sanitary problem, anti-populace modern time planning of the modern times of enlightenment becomes known clearly. The features of the populaces which are estranged from sanitation starts to be embossed in the process where the sanitary discussion is diffused with daily of the populace. Considering a non-sanitary populace as savage, the nation which is a subject of sanitary security had been making the non-sanitary populace not only belong to modern time citizen but also be excluded from. The clear divided line of collecting and excluding had tighten the life of the populaces which does not become a sanitary citizen. As The civilization of the savage had been advanced with a blitz in a watch and discipline of sanitary police of the citizen nation, so a life of the populace had gotten into pressures and failure rather.<BR>  Most of nation had swarmed with the existence of Hwalbinparty(thieves of relieving poverty), which had been the other like the ghost who drifts outside of citizen discourse, with refusing to become the citizen. Existence of Majunggun(a leader of Hwalbin-party) is associated with the outside of the citizen which is not assuredly collected with the citizen in national formation process of the modern times of enlightenment. Of course, Majunggun had been not a subject or citizen, but only the people which blinked between the feudalism and modern time. Although the gangs of Majunggun are the existence which is must been disappearing simultaneously with modern time planning advanced, they are enough to be thought of symbolic existence of those days which traverse the divided line of citizen as the existence which had refused to belong to citizen.<BR>  As stated above, the lives of a enlightened citizen and nonenlightened citizen(a proletarian populace) is parted clearly from the viewpoints of citizen, death and sanitation, showing the era of the citizen discourse crack which result from formation process of cit