키에르케고어의 사랑론과 나르시시즘 그리고 교육

김동규 중앙대학교 중앙철학연구소 2023 철학탐구 Vol.72 No.-

이 글의 목적은 키에르케고어의 사랑론을 간결하게 요약하고, 그것의 정수가 성스러운 나르시시즘임을 입증하는 데 있다. 그러는 과정에서 본 논문은 그의 사랑론이 예수의 언행에 기초를 둔 대표적인 헤브라이즘적 사랑론임을 밝힐 것이다. 이 작업은 플라톤 사랑론과의 선명한 비교를 통해서 진행될 것이다. 마지막으로 사랑에 내재한 교육학적 차원이 맹목적인 사랑, 그 정열의 파고(波高)를 헤쳐 나가는 나침반 역할을 하고 있음을 보여줄 것이다. 키에르케고어에 따르면, 진정한 사랑이란 자기 부정과 희생을 통해 확보되는 이웃 사랑이다. 이 사랑은 신 앞에서 평등한 사랑이다. 반면 우리가 통상 사랑이라 부르는 것, 곧 에로틱한 사랑이나 우정의 본질은 편애다. 여기서 사랑의 대상은 또 다른 ‘나’에 불과하다. 편애를 통해서 궁극적으로는 자기를 사랑하는 것이다. 한편 사랑관계는 3자관계로서 사랑하는 사람, 사랑받는 사람, 그리고 사랑으로 구성된다. 여기서 중간항으로서의 사랑이 바로 키에르케고어가 이해했던 신(神)이기도 하다. 아름다운 사람만을 사랑의 대상으로 선택하는 플라토닉 러브와는 반대로, 키에르케고어는 못나고 추한 사람을 사랑해야만 한다고 주장한다. 못난 이웃이더라도 피조물에 내재한 신성(신과의 유사성), 즉 사랑의 씨앗이 감춰져 있기 때문이다. 이 점에서 그의 사랑관은 사랑(신과 자기 속의 신성)이 사랑(타인 속의 신성)을 사랑하는 동어반복적인 절대적 나르시시즘이다. 이렇듯 키에르케고어가 사랑을 절대화한 까닭은 ‘성장해야한다’라는 당위 때문이라고 해석할 수 있다. 그에게 교육의 당위는 사랑에 힘입어 무조건적이고 절대적인 것이며, 교육적 정향(Orientation)으로 말미암아 사랑은 맹신으로부터 거리를 둘 수 있게 되었다. This paper aims to concisely summarise Kierkegaard’s theory of love and demonstrate that its essence is absolute narcissism. The paper will compare Plato’s theory of love to Kierkegaard’s and show that the latter is derived from Hebraic traditions and is based on Jesus’s teachings. Finally, it will be shown that education is deployed as a device to prevent love, which occupies the highest ontological position, from falling into dogma and blind faith. Kierkegaard posits that neighbourly love, which involves self-denial and sacrifice, is the embodiment of true love. Thus, it is a love that emphasizes equality in the sight of God. However, the fundamental nature of what we commonly refer to as love, encompassing both erotic love and friendship, is based on personal preference. In this context, the object of love is another ‘self.’ Ultimately, in such relationships, one loves oneself. A loving relationship constitutes of three entities: the lover, the beloved and the love shared between them. Kierkegaard believes that God, as perceived by him, is represented by the concept of love as an intermediary. In contrast to platonic love, which chooses only what is good and beautiful to love, Kierkegaard argues that we should also love the ugly. This is because even an unattractive neighbor contains the seed of love by being a creature that resembles God. Thus, one can conclude that Kierkegaard’s view of love is the absolute narcissism, in which the divine in me loves the divine in others. Kierkegaard deifies love in this way because of the pedagogical imperative to grow up. For him, the pedagogical imperative is unconditional and absolute, driven by love, and the value of education helps to protect love from blind faith.

사랑, 사랑의 신학 그리고 한국인의 정 -몰트만의 사랑의 하나님 이해를 중심으로

김정두 ( Jung Doo Kim ) 한국조직신학회 2014 한국조직신학논총 Vol.40 No.-

이 논문은 사랑의 신학의 관점과 방법론을 바탕으로, 새로운 구성적 사랑론과 세계의 현대 위기 상황 속에서 정의와 평화를 위한 기독교 신학과 실천의 새로운 방향을 모색한다. 신학은 하나님의 사랑을 드러내고 나누는 것을 그 목적으로 하는 학문이다. 이해를 추구하는 사랑으로서의 사랑의 신학은 개념이나 추상보다는 사랑의 경험과 실천과 함께 출발하는 신학이다. 사랑이 지식을 선행하고 사랑이 지식을 가져오는 것이라는 이해를 바탕으로, 사랑의 인식론이 사랑의 신학의 토대로 제안된다. 본 논문은 몰트만의 신학을 현대 세계를 위한 사랑의 신학의 관점에서 해석하고 제시한다. 그의 신학은 희망의 신학으로 특징 지워진다. 그러나 그는 그 자신의 사랑의 신학을 발전시키고 있음을 발견할 수 있다. 그에게 사랑은 삼위일체적 상호순환침투적 사귐, 신적인 선의 자기 소통, 세계 속에 있는 각각의 자아 안에서 혹은 자아를 통해서 흐르고 있는 우주적 쉐키나의 여정 혹은 흐름, 그리고 자기 제한으로서의 케노시스이다. 그의 사랑론에서 가장 독특한 주제들 중 하나는 하나님이 세계와 함께 고통을 당한다는 것이다. 몰트만은 하나님이 사랑의 하나님 혹은 공감의 하나님임을 논하고 강조한다. 인간에게 있어서는 하나님의 사랑에 대한 응답과 참여가 요청된다. 그의 사랑 이해에서 서양 전통의 담론들에서의 아가페와 에로스의 이원성 혹은 이항대립성이 해체되고 극복되고 있다. 몰트만은 근대철학이 주장했던 분리된 주체들 대신에 간주체성의 관점에서 주체들을 이해한다. 이와 같은 방식으로 몰트만은 새로운 사랑 이해를 발전시킨다. 한국인의 정 개념은 몰트만의 사랑론과 깊고 큰 공명함을 가지고 있음을 발견할 수 있다. 정은 독특한 한국인의 사랑 개념이다. 그것은 아가페, 에로스 그리고 기타 다른 사랑의 형식들을 포괄하는 개념이다. 그것은 가족적인 끈끈한 관계성이다. 그것은 주체와 객체, 애정과 미움, 또는 억압자와 피억압자 간의 분리와 경계를 넘어서 타자에게 열려있는 상호의존적이고 상호침투적인 주체들 사이에서 형성되는 것이다. 정은 특정한 시간과 공간 속에서 함께 존재하며 기쁨도 고난도 나누면서 고운정과 미운정을 통하여 깊어진다. 이것은 신체화된, 성육화된, 그리고 케노시스적 사랑이다. 이 사랑 속에서 한국적 사랑의 신학의 가능성을 발견해 낼 수 있다. Based on the perspective and method of a theology of love, this article seeks a constructive notion of love and a new direction of Christian theology and practice for justice and peace in the contemporary context of the crisis of the world. Theology is a dis- cipline whose purpose is to disclose and share the love of God. A theology of love as love seeking understanding is that which be- gins with the experience and practice of love rather than a concept and abstraction. Based on the idea that love precedes and brings knowledge, the epistemology of love is suggested as grounds for the theology of love. This essay interprets and presents Moltmann’s theology as a theology of love for the contemporary world. His theology is cha- racterized by a theology of hope. However, one can find he deve- lops his own theology of love. For him, love is a trinitarian peri- choretic fellowship; God’s self-communication of the good; the odyssey or stream of the cosmic Shekinah within or through each self in the world; and kenosis as self-limitation. One of the most distinctive theses in his notion of love is that God suffers with the world. Moltmann argues and highlights that God is the compas- sionate God. For human beings, the response to and participation in God’s love is required. In his understanding of love, the dicho- tomy or binarity of agape and eros in the Western traditional dis- courses is deconstructed and overcome. Moltmann understands subjects from the perspective of intersubjectivity instead of the separated subjects that modern philosophy has assumed. In this way, Moltmann unfolds a new understanding of love. One can find that the Korean concept of jeong has deep and great resonance with Moltmann’s notion of love. Jeong is a unique Korean concept of love. It entails the dimensions of agape, eros, and other forms of love. It is a familial, sticky relationality which is formulated among interdependent and interpenetrating subjects who are open to the other beyond the separation and boundary bet- ween subject and object, affection and hate, or the oppressor and the oppressed. Jeong is deepened through go-eun jeong and mi-eun jeong while existing together in a certain time and place and sha- ring joy and suffering. It is an embodied, incarnated, and kenotic love. In this love of jeong, one can discern the potentiality of a Korean theology of love.

[서평]에리히 프롬(Erich Fromm)의 『사랑의 기술』 : 사랑은 배워야 할 기술이다

김선영(Sun-young Kim) 통섭인문학회 2022 통섭인문학 Vol.1 No.1

사랑은 인간의 삶에서 빠질 수 없는 주제이기에 우리는 태어나서 죽을 때까지 사랑이란 화두를 놓고 끊임없이 ‘진정한 사랑’에 대해 알고자 한다. 필자 또한 사랑이란 무엇이며, 어떻게 진심으로 타인을 사랑할 수 있을까를 고민해 왔다. 성숙한 사랑을 하기 위해서 무엇을 깨달아야하고, 무엇을 행해야 하는지를 에리히 프롬(Erich Fromm)의 저서 『사랑의 기술』(The Art of Loving, 1956) 을 통해 이해하는 계기가 되었다. 지금까지 사랑을 수동적인 감정으로 생각하며 상대방에게 사랑을 주기보다는 받으려고 더 많이 노력해 왔던 필자에게 이 책은 사랑의 의미를 재정의할 수 있는 계기를 마련해 주었다. 또한 사랑은 사랑할 줄 아는 기술을 습득하고 끊임없이 훈련하는 과정에서 성숙해짐을 깨닫는다. Since love is an indispensable subject in human life, we constantly want to know about 'true love' with the topic of love from birth to death. I have also been thinking about what love is and how to truly love others. Through Erich Fromm's book The Art of Love , it became an opportunity to understand what to realize and what to do in order to have mature love. This book provided an opportunity to redefine the meaning of love for me, who had thought of love as a passive emotion and tried harder to receive love than to give it to the other person. In addition, I realize that love matures in the process of acquiring art to love and constantly training.

홍대용(洪大容)의 범애(汎愛)의미 연구

신정근 ( Jeong Keun Shin ) 동양철학연구회 2015 東洋哲學硏究 Vol.82 No.-

孔子는 “사람을 사랑하라”는 仁의 덕목을 강조했다. 이로써 사랑이 중국철학의 주제로 등장했다. 墨子는 보편적인 사랑[兼愛]과 차별적인 사랑[別愛]으로 구분했다. 별애가 세상을 끊임없는 대립과 투쟁의 상태로 이끌고 겸애야말로 세상의 무질서와 혼란을 극복할 수 있다고 주장했다. 그는 공자의 인이 가족적 유대에 바탕을 두고 있으므로 별애에 해당된다고 보았다. 孟子는 묵자의 겸애가 ‘아버지가 없는 상태’[無父]를 초래한다고 비판했다. 맹자의 비판 이후에 유학 철학에서 겸애를 찬성하기가 쉽지 않았다. 조선 후기 洪大容은 汎愛개념을 통해서 兼愛의 금기를 깨뜨리려고했다. 나아가 그는 華夷一과 人物均의 주장을 펼쳤다. 이전에 맹자는 성선의 평등을 말하지만 성선의 실현에 따른 방법론적인 차등을 주장했다. 이것은 군자가 소인을 계몽하고 지배해야 한다는 사회 질서를 반영한것이다. 홍대용은 사랑에 대한 맹자의 모순을 해결하고자 했다. 그 결과그는 한 사회의 신분과 국제 관계의 우열 등을 뛰어넘는 새로운 지평을 개척할 수 있었다. Kongzi emphasized virtue of humanity(仁) that “take care of man.” Now love became the subject of chinese philosophy. Mozi divided love into indiscriminate love or universal love(兼愛) and graded love(別愛). Partial love make society result in endless opposition and struggle. But universal love make society overcome disorder and confusion. He insisted that Kongzi’s humanity(仁) based on family bond lead to graded love. Mengzi criticized that Mozi’ universal love bring out the state without father(無父). After the bitter criticism of Mengzi, no one dare to speak the justification of universal love. Through love for everyone, Hong Dae-yong(洪大容, 1731~1783) intended to break taboo of universal love in the later Joseon. Further he asserted equality of Chinese and foreigner, equality of human and things. Prior to Hong Dae-yong, Mengzi adhered to equality of the goodness of human nature(性善) but methodological discrimination of it’s realization. Because he believed the social order that exemplary person(君子) enlighten and control ordinary person(小人). Hong Dae-yong intended to solve the contradiction of Mengzi’ thought. Therefore he can develop the new horizon that overcome the social rank and international degree.

이선관 시의 사랑 현상학

한정호 ( Jeong Ho Han ) 현대문학이론학회 2014 現代文學理論硏究 Vol.0 No.57

이선관(1942-2005)은 마산의 지역사회에서는 상징성을 갖는 문학인이다. 그는 육체적 장애를 딛고 시인의 길로 나아갔고, 학인(鶴人)이라는 아호마냥 고고하게 살면서 참다운 문학활동을 펼쳤다. 그는 날카로운 시선으로 당면한 사회현실에 끊임없이 저항하면서, 우리의 문학마당에 크고 넓은 사랑을 실천하고자 했다. 이 글에서는 이선관의 삶과 시세계를 총체적으로 짚어보고자 했다. 이를 위해 글쓴이는 그의 삶과 문학 활동에 초점을 맞춰 시작 태도와 시관, 시세계의 특성에 대해 살펴보았다. 특히 글쓴이는 그의 시정신을 인간사랑, 자연사랑, 나라사랑, 지역사랑이라는 현상학적 측면에 초점을 두고 따져보았다. 우선, 글쓴이는 지금껏 잘못 알려졌거나 가려져 있었던 출생, 개명(改名), 가족관계, 등단에 관한 사항들에 대해 소개하고 재조명해 보았다. 아울러 그는 작품 속에서 자신의 시작 태도 내지는 시관을 드러냄으로써, 시인으로서 갖추어야 할 자세와 책무에 대해 남달리 고민하고 노력했음을 확인할 수 있었다. 다음으로, 글쓴이는 그의 시가 일관되게 보여준 사랑 현상은 사람·자연·나라·지역에 대한 사랑으로 나누어 살펴보았다. 이를테면 인간사랑과 장애 극복의 시정신을 보여주었고, 자연사랑과 오염 고발의 시세계를 구축하였다. 또한 그는 나라사랑과 통일 염원의 시정신을 일관되게 형상화했으며, 지역사랑과 문학 실천의 시정신을 한결같이 보여주었다. Lee Seon-gwan(1942-2005) was literature man, the symbolism of having the writers community in Masan. He took a physical disability and the poet``s path. He participated in faithful literature activities, with aloof living like the pen name of name of crane man. He is a keen eye constantly on the social reality faced by resistance, while he want to practice the large and spacious love in yard of our literature. In this article, I am willing to see his life and poetry as a whole. To this end, I looked to characteristics of poetry world, attitudes and reflection making of poem, focusing on his life and literary activity. In particular, I have seen to try to reason, focusing on the phenomenological aspect of the love in total, like human love, nature love, country love and region love. First of all, regarding the pace of life and literature of Lee Seon-gwan, It is well organized for its part in this community. However, the writer introduced and revived renaming that the wrong was ever born, known or even veiled, family relationships, including matters related to introduce about the career. In addition, he got his start in the attitude or work by exposing attitudes and reflection making of poem as the poet as worried about attitude and commitment. Next, he is ostensibly reveals the resistance and criticism about the reality by attitudes and reflection making of poem but his love towards the inner world was able to see that is filled with. This showed that the phenomenon of people who are consistently loved the poetry and the love for nature and country and region was divided into. For example, he showed poetry spirit of human love and the spirit of failover with poem related to his identity. he made poetry world of natural love and pollution accusations to give awareness for the ecological environment. Also, he had symbolized the poetry spirit of consistently, loves all of us, the desire for the reunification of the country in the proposition what should do and showed a spirit of constant practice literature and love for area of Masan. He published the 13 volumes of poetry. while the literary activities for Thirty-five years. And, of course, he have not been contained at collection of poems rather than the prose works, there is no separate them. In that respect, collection of poems fall out and together collection of poems and snatching collection of poems, essay or column publishing in several media houses, prose literary works of Lee Seon-gwan, and further, Lee Seon-gwan``s literature complete works the entire range of literature works and I expect to publish them in a hurry.

청년기 이성교제에 관한 내러티브탐구

이우금 평택대학교 피어선기념성경연구원 2012 피어선 신학 논단 Vol.1 No.1

This research was conducted based on love stories of young adults in a narrative inquiry. The subjects of inquiry are what young adults experience through love, what the love in young adults means to their life, and how different Christian’s love and non-Christian’s love are. The research shows that experience of love and the meaning make a significant difference depending on whether they have religion or not. The similarity and difference derived from the inquiry are as in the following. The first similarity between Christian young adults and non-Christians is that love changes. The second similarity is that love stories are being shaped by their own world views. The subjects(participants) in this inquiry had different love stories; Christian had their own love stories based on Christian world view; Non-Christian based on non-Christian world view. Third, the love is influenced by their original families. Fourth, the common feeling through love is happiness. The subjects(participants) described their feeling while they love the other; the feeling they expressed in common is happiness. The difference of love between Christian young adults and non-Christian young adults are as in the following. First, the source of love is different. The starting point of love is different between Christian and non-Christian. Second, two different groups have different priority of romance and commitment in the composition of love. Third, the meaning of commitment is interpreted in different ways between Christian and non-Christian. Fourth, non-Christian young adults and Christian young adults have different priority for their future stories in story profile. This inquiry tries to provide opportunities of reinterpreting individual love stories to consolidate relational identity with God. It was meaningful in the aspect of counseling to inquire what young adults experience through love and through which how the experience influence their life because young adults’ existential matter can be practically approached. 본 연구는 내러티브 연구방법을 사용하여 청년들의 사랑이야기를 심층연구를 하였다. 청년들은 사랑을 통하여 무엇을 경험하고, 청년기의 사랑이 청년기의 삶에 주는 의미는 무엇이며, 그 경험과 그 의미가 기독청년과 비기독청년의사랑에서는 어떻게 다르게 나타나는가를 연구문제로 설정하였다. 연구결과 청년들의 사랑의 경험과 의미는 신앙의 유무에 따라 확연히 다르게 나타났다. 연구의결과로 도출되어진 공통점과 차이점은 다음과 같다. 기독청년과 비기독청년의 사랑이야기에서 도출된 공통점은 첫째, 사랑은변한다는 것이다. 둘째, 자신이 가지고 있는 세계관대로 사랑이야기를 만들어 나간다는 것이다. 본 연구에 참여한 청년들은 기독교인은 기독교인의 세계관으로, 비기독교인은 비기독교인의 세계관으로 다른 사랑이야기를 가지고 있었다. 셋째, 사랑은 원가족 경험에 의해 영향을 받는다는 것이다. 넷째, 사랑을 통하여 공통적으로 느끼는 감정은 행복이었다. 참여자들은 사랑을 하면서 느끼는 감정을여러 가지로 표현했는데 공통적으로 나온 감정은 행복이었다. 비기독청년과 기독청년의 사랑이야기에서 도출된 차이점은 다음과 같다. 첫째, 비기독교인과 기독교인은 사랑의 근원이 다르다는 것이다. 사랑의시작점이 기독교인과 비기독교인은 다르게 나타났다. 둘째, 비기독교청년과 기독청년의 사랑의 구성에 있어 낭만과 헌신의 우선순위의 다르다는 것이다. 셋째, 비기독교인과 기독교인의 헌신의 의미가 다르다는 것이다. 넷째, 비기독청년과기독청년의 이야기 프로파일은 미래이야기에 대한 우선순위가 다르다는 것이다. 본 연구는 개인적인 사랑이야기의 지평을 하나님과의 관계적 정체성의 이야기로 확장시켜 주는 지평의 융합이라는 재해석과정에 이르는 계기를 제공하고자 하였다. 청년들이 사랑을 통하여 어떤 경험을 하며, 그 경험은 삶에 어떤 의미를 부여 하는지를 연구하는 것은 청년들의 실존 문제를 실재적으로 접근할 수 있어서 상담학적으로도 큰 의미가 있었다.

이태준의 중단편소설에 나타난 사랑의 문제

정원채(Won Chai Jeong) 한국현대소설학회 2010 현대소설연구 Vol.- No.45

Love`s issue of Lee, Tae-Jun`s short and medium-length story was analyzed in this thesis. Love`s attribute, recognition about sexual appetite, physical description about woman`s characters was examined in this paper. Character who appeared Lee, Tae-Jun`s short and medium-length story show strong desire about love. At this time, love that hero`s desire is romantic love, and viewpoint about love that he have is alike thinking of free love. But Lee, Tae-Jun is not novelist that believed romantic love and free love practicable in reality. This point was proved end of lose hero`s love. Desire and frustration, lust and disillusion of love were repeated on Lee, Tae-Jun`s love story. Sorrowful mood was producted between desire and frustration of love. And Sorrowful mood was built up with farewell motif. Meanwhile Lee, Tae-Jun show double and inconsistent attitude about sexual desire. Sexual appetite and physical charm were imagined negative in Lee, Tae-Jun`s short and medium-length story except a few works. Nevertheless interest about sex and sexual desire was still alive not solved. This interest on sex and sexual desire came to the surface narration about naked body of woman`s characters. In addition to description about woman`s body in Lee, Tae-Jun`s love story which claim our attention. Because Desire of love and sex were connected with interest and description about woman`s body. The woman`s body were showed by man`s viewpoint, and then description of woman was focused on face around eye, figure, dress. Eye, figure, dress are mark that appear personality and identity of woman`s character. Besides Lee, Tae-Jun raising romantic quality and pathetic mood of works with sick body. Woman`s body in the Lee, Tae-jun`s short and medium-length story had shown idealized figure that desire of man`s novelist was reflected. Work`s romantic quality was strengthened by idealized woman`s body.

계급과 로맨스 - 1970년대 대중 서사에 나타난 로맨스의 계층적 이질성 고찰 -

김지영 우리말글학회 2024 우리말 글 Vol.100 No.-

이 글은 1970년대 낭만적 사랑의 지배 이념이 구체적 삶의 현장과 맞물릴 때 사회적 계급․계층에 따라 어떻게 다르게 전유되고 재현되었는지를 세 편의 대중서사 작품들을 대상으로 살펴보았다. 「영자의 전성시대」와 <어제 내린 비>( 내 마음의 풍차 ), 도시의 사냥꾼 은 각각 하층계급, 청년계층, 중상계급의 서로 다른 연애관과 사랑의 정치경제학을 보여준다. 하층민의 사랑을 다룬 「영자의 전성시대」에서, 물질적 결핍에 시달리는 노동계급 주인공은 매매춘 여성 영자에 대한 순수한 애정을 지배적 사랑의 이념과 절충하지 못함으로써 폭력적인 불통의 관계를 이어나간다. ‘나’의 애정은 성찰보다 충동에 기반하지만, 그럼에도 불구하고 영자에게 기울이는 헌신과 희생은 ‘나’가 누구보다도 신성하고 순수한 사랑을 실천하는 인물임을 보여준다. 무상의 헌신을 쏟아붓는 ‘나’의 순수한 애정은 그러나 지배적 사랑의 이념이 투사하는 관계의 시나리오를 탈피하지 못하고 자학과 폭력에 빠져든다. 이는 환경과 이념 사이에서 주체적 협상을 이루지 못한 채, 고정된 이념에 매여 있었던 하층계급의 로맨스 정치경제학의 비극을 확인해 준다. <어제 내린 비>는 70년대 청년문화를 구성했던 청년 세대의 낭만적 감수성을 비극적 사랑의 형태로 그려낸 작품이다. 한 여자를 사랑한 형제의 대립적 공존을 통해, 작품은 단독자적 자아로서 훼손된 세계와 맞섰던 청년세대의 분투하는 심리를 그려냈다. 영욱의 순수하고 이상주의적인 사랑과 영후의 육체적인 사랑의 대립은 투명한 이상과 쾌락주의적 소비문화라는 청년세대의 양면성을 사랑의 관계로 투영해 냈다. 작품의 비극적 종결은 완전한 순수도 완전한 쾌락도 허락하지 않는 세계에 속절없이 부딪히고 좌절하는 청년세대의 감성을 허무주의적 로맨스의 형상으로 그려냈다. 불능과 슬픔, 그럼에도 불구하고 존재하는 아련한 동경과 우울로 점철된 독특한 사랑의 정서는, 현실을 이길 수는 없지만 그에 굴복하지도 않으려 했던 청년 세대의 낭만적 욕망이 만들어낸 정치경제학의 산물이자, 생산하지 않는 자들의 소비문화가 구성한 쾌락에 대한 불안감의 결과였다. 도시의 사냥꾼 은 중상류 계급을 횡단하는 사랑의 감각 속에 움트는 변화의 조짐을 초점화했다. 기혼녀의 사랑을 서사화한 이 작품은 결혼을 화려한 도시와의 거래로 표상하고, 혼외의 사랑에서 도시에 짓눌린 순수한 야성의 자유를 찾는다. 배우자들의 부도덕성을 배후로 벌어지는 이 혼외의 사랑은 기독교적 가르침의 목소리와 인물의 순도 높은 성찰성을 바탕으로 진행되며, 이를 통해 세속의 조건과 통념을 넘어 순수하게 자아의 욕망을 마주하는 선택의 문제로 사랑을 재인식하는 데로 나아간다. 사랑의 지속성과 안정성을 포기한 채 순도 높은 강렬도를 선택하는 새로운 유형의 거래를 실천하는 매우 이성적인 광기를 통해, 작품은 공리주의적 관점에 제한된 기성의 인식틀을 넘어 주체를 자기실현의 자율성으로 이끌어갈 수 있는 새로운 사랑의 인지적 가능성을 개방한다. 순수함의 순간성을 인정하며, 소모되고 탕진되는 감정을 통해 자기를 실현하고자 하는 새로운 사고의 등장은 현실적 이해와 낭만적 이상의 긴장 속에서도 차이와 개별성에 방점을 두며 더 많은 쾌락을 추구하고자 했던 중상계급의 로맨스 정치경제학의 결과였다. 「Youngja’s Heyday」, <It Rained Yesterday>( Windmill in My Heart ), and Hunter in the City showed the different views on love and the political economics of love among the lower class, youth class, and upper middle class, respectively. 「Youngja’s Heyday」 dealt with the love of a prostitute as an occupation that symbolized the contradictions of modern times that pursued asceticism in the field of production and hedonism in the field of consumption. The lower-class protagonist, suffering from material deprivation, was unable to compromise his pure affection for prostitute Yeong-ja with the dominant ideology of love. The pure affection of ‘I’, who poured out gratuitous devotion to Youngja, could not escape the relationship scenario projected by the dominant ideology of love. So he fell into masochistic love, violently abusing his partner and himself.. <It Rained Yesterday> depicted the romantic sensibilities of the 1970s’ youth generation in the form of tragic love. The conflict between Young-wook’s idealistic love and Young-hu’s physical love projected the youth class’s duality and internal conflict of transparent ideals and hedonistic consumer culture into a love relationship. The work’s tragic and nihilistic love revealed anxiety about the pleasures created by the consumer culture of the generation that did not devote to produce social value. This could be said to be the result of the political economics of romance, which sought to preserve purity by escaping from reality. The Hunter in the City focused on the signs of change burgeoning in the sense of love that crossed the middle/upper classes. This work, which narrated the love of a married woman, represented marriage as a deal with the modern city, and seek the freedom of pure wildness oppressed by the city in extramarital love. Through this, this work re-perceived love as a matter of choice that went beyond prevailed conditions and notions and purely confronted one’s own desires. Through a very rational madness that practiced a new type of transaction that chose pure intensity while giving up the continuity and stability of love, the work went beyond the established cognitive framework limited to a utilitarian perspective and leaded the subject to the autonomy of self-realization.

『님의 침묵』에 나타난 기독교적 상징과 성서적 구조

이경희(Lee Kyoung-Hee) 한국시학회 2006 한국시학연구 Vol.- No.16

『Love Silence』(님의 침묵) has multi-vocal implicatures more than another poetical works. This thesis investigates Biblical structure on Manhae Han Yong-won's 『Love Silence』 as one of multi-vocal interpretations. And then it intends to compare contents and structures of 『Love Silence』with Song of Songs which is one chapter of Christian Bible. Manhae didn't only dip into the works of Buddhism, but also various and wide thought, and he was also interested in Occidental philosophy and Occidental religions. It reveals on all sides of his works. He mentioned, "everything, which is the most magnificent philosophies in all ages and countries, can be explanatory notes of Buddhist scriptures." So Manhae extensively discussed Occidental philosophy and Buddhism in 『Joseon Buddhist Theism』, and he treated Christianity in 『Religions of Modern America』, 『Buddhist Meditation and Life』etc. Established researchers have made comparative studies of Han Yong-won with Devendranath Tagore and Walter Whitman. We have to pay attention to Christian influence which penetrates these poets' spirits to transcend the East and the West. There are a lot of Christian Symbols in 『Love Silence』: "a lost lamb", "heaven", "the palace of heaven", "hell", "love in heaven", "a watchman and a lamp", "the imperial crown", "devil", "wine", "confession", "baptism by a holy angel" etc. This thesis examines poems which reveal Christian Symbols, and especially investigates 「The Glorification」 with imagines of heaven. He expressed the glorification for ‘Love’(님), the confession for 'Love's nature, and his desire to 'Love' as a prayer in 「The Glorification」. 『Love Silence』is composed of 88 poems and constructs one story through each poems. It brings up the image of Song of Songs which accomplishes a poem sequence of strong love. There is another similarity in which 'Love' can be interpreted variously between 『Love Silence』 and Song of Songs; 'Love' can be a subject of love, god, and a nation. It is a sensual expression of love. Also it has an identical context in the end. It conclude by giving readers advance notice of a fateful encounter with Love, even if Love isn't there. This thesis doesn't deny that Han Yong-won's works are under the influence of Buddhism, but intends to enlarge range of understanding about his poems through looking into Christian effect as the internalized others.

A Political Value of Love in Shakespeare's Antony and Cleopatra, against the Regime og Brothers

장선영 한국중세근세영문학회 2008 고전·르네상스 영문학 Vol.17 No.1

Shakespeare's Antony and Cleopatra shows how love could give an alternative value against the regime of brothers in Shakespeare's Antony and Cleopatra. This trial to find a new political value in love accompanies a critical perspective on the serious harm the western civilization has brought out. In the play, the regime of brothers consisted of the Roman triumvirate, Caesar, Antony, and Lepidus, though representing the ideal of Roman empire, is closely associated with imperialism, nationalism, and racism. Freud, in his Group Psychology and the Analysis of the Ego, defining the group as the constitution of group members under the ideal or transcendental leader, points out that this group lies in conflict with love. Freud also states that group includes in it the cruel hostility against others, whereas love shows a creative power that could cross the national and racial boundaries. As love is closely related with women group alienates women first. Therefore, thinking of women in the political realm means embracing not only the first others, woman but also other political sense of others, national and racial strangers. This hostile relationship between the regime of brothers and love can be each compared to the masculine and the feminine side in Lacan's sexuation. If the regime of brothers is related with the masculine subjectivity that assumes a certain exception, love is connected to the feminine subjectivity, its inconsistency or not-wholeness, which does not include an exception. In Antony and Cleopatra, Cleopatra consistently shows the feminine side's not-all subjectivity through her masquerade. Antony undergoes a subjective transformation which is affected by his love with Cleopatra, from the external division between his love and duty, to the internal division that indicates a shame about his being, his split subjectivity. In psychoanalysis, love, founded on a non-imaginary, non-natural, and non-human theory of sexual difference, is to mark a sexual impossibility, not the sexual fantasy of harmony. Antony and Cleopatra's not-all subjectivities and their love confirm this love that exceeds the sexual fantasy. This love provides a new political value against Caesar's imperial conquest.