아이디어의 법적 보호에 관한 연구

맹정환 서울대학교 기술과법센터 2011 Law & technology Vol.7 No.6

아이디어란 지식재산 창출의 기초가 되는 다양한 형태의 사상 또는 관념을 통칭하는 것으로, 아이디어들 중에는 기존의 지식재산권 법제를 통해 직접적으로 보호되고 있는 것들도 있으나, 그 요건을 충족시키지 못하여 지식재산권 법제에 의하여 직접 보호받지 못하고 있는 다양한 형태의 아이디어들 역시 존재한다. 인류는 이때까지 지식재산에 대한 물권적인 보호를 통해 발명이나 창작에 대한 인센티브의 제공하여 사회 전체의 복리를 최대한 증진시키기 위한 다양한 지적재산권 법제를 발달시켜 왔다. 그러나 지식재산권 법제에서 물권적인 보호를 부여하고 있는 아이디어란 매우 한정적이며, 특히 저작권법은 저작자의 권리에 대한 물권적인 보호를 통해 창작에 대한 인센티브를 제공하면서도 반대로 추상적인 아이디어는 인류의 공유 재산(common property)에 해당됨을 전제로 과도한 보호에 기하여 자유롭게 공유되어 새로운 아이디어 창출의 밑거름이 되어야할 아이디어의 자유로운 유통을 저해하고 아이디어의 독점을 초래하지 않기 위하여 그 표현만을 보호하고 아이디어의 보호를 배제하는 방식을 택하고 있다. 그러나 지식재산권 법제에서 직접적으로 보호를 규정하고 있는 형태의 아이디어가 아니더라도 무형 자산으로서 각종 지식재산의 중요성이 나날이 커지고 있는 지식기반사회의 현실에서 그 정도에 이르지 못한 아이디어에 대해 어떠한 보호도 없이 방치하는 것은 사회 전체의 복지 향상이라는 측면이나 형평성의 측면에서 타당하다고 볼 수 없다는 문제점의 인식에 본 논의의 출발점이 있다. 이에 따라 본 논문에서는 일정한 아이디어들에 대한 법적 보호가 필요하다는 전제 하에 이미 기존의 지식재산권 법제의 정립 과정에서도 끊임없이 논의되어 왔던 대립점으로서 ① 아이디어 보호라는 인센티브 제공을 통한 가치 있는 아이디어의 창출 증가와 ② 아이디어에 대한 과도한 보호에 기한 아이디어의 독점 및 가치 있는 아이디어 창출의 저해 우려라는 두 가지 측면을 고려하여 그 절충점으로서 사회 전체의 복리를 최대한 증가시킬 수 있는 아이디어 보호의 적절한 기준과 방법에 대해 제시해보고자 하였다. Ideas include various thoughts and concepts collectively which can be used as basic elements forcreating intellectual properties. Some ideas are protected by intellectual property laws, but others arenot. Human beings developed intellectual property laws to improve welfare of the whole society byproviding incentives for valuable invention or creation. However the portion of ideas which areprotected by intellectual property laws are very small. In addition, copyright law does not protectideas but expressions under the notion that ideas should be common properties of all human beings.However the economic value of ideas are growing very rapidly in knowledge-based society. Inconsideration of that circumstances, it would be reasonable in order to promote welfare of the societythat even some ideas which are not protected by intellectual property laws should get some legalprotection. In that point of view, this paper tries to suggest proper standards and methods for legal protectionof ideas. The suggestions for maximizing the amount of the welfare of the society are derived inconsideration of finding proper border line between ①the way for promotion of creating new ideasby providing protection of ideas and ②the concerns over hindering creation of ideas by monopolizingon valuable ideas through overprotection of the ideas.This paper ①reviews the requirements and methods of protection of ideas by intellectualproperty laws, ②reviews U.S. cases dealing with protection of ideas extensively, ③reviews Koreancases dealing with protection of ideas extensively to arrive at the suggestions, and ④suggestsproper requirements and methods for protection of ideas in Korean law in the end.In conclusion, the method of protection of ideas through implied-in-fact contract theory whichmost of the U.S. courts adopt can be a very useful tool, because it can eliminate the concerns overmonopolizing on ideas due to the relative effect of contractual theory.In Korean legal system, the protection of ideas through property based theory is not appropriate,but through implied-in-fact contract theory is reasonable in specific circumstances such asexistence of request for compensation before supplying ideas and existence of practices ofcompensation for using ideas. The novelty and concreteness of ideas should not be construed as the requirement of establishinga contract. When the supplied ideas are not novel or concrete, the effect of contract should be decidedthrough various contractual theories based on the circumstances.In addition, requirements of a tort claim of misappropriation of ideas should be stricter comparedto a contractual claim.

Caring for Ideas

( Roland Reichenbach ) 경북대학교 중등교육연구소 2019 Asia Pacific Journal of Educational Research Vol.2 No.2

Education as cultural cultivation includes the practice of caring for ideas. But what is the nature of ideas and what is their role in the educational process? How do ideas relate to ideals? And should (educational) ideas be “put into practice”? Is this possible, and desirable? It is argued in this contribution that we should we be more careful about the role of ideas in the process of education and our lives in general. The paper starts with commentaries on philosophical and etymological backgrounds, and then addresses the question of what makes ideas “successful”. Two apparently successful ideas are exemplary discussed, namely, the idea of the nobleness of the heart, and the idea of authentic living. Additionally, the topic is raised how to deal with educational ideas appropriately, and a plea for “modest ideas” is expressed.

지성사에서 관념의 사회사로: 칼 베커에서 로버트 단턴까지, 1930년∼1980년

육영수 한국세계문화사학회 2009 세계 역사와 문화 연구 Vol.0 No.20

The article aims to understand the origins, transformations, and characteristics of the History of Thought from historiographical perspectives by examining the case history of the discipline in the United States, the virtual birthplace of the field. Focusing on the half century between 1930 (when the History of Thought became an independent profession) and 1980 (when the discipline was on the verge of collapse), the author divides the period into three phases according to different emphases on the role of ideas vis-à-vis society and human agency : 1) the stage of primitive intellectual history (1930-1940), which was initiated by the affiliated members of the New History and challenged by Arthur O. Lovejoy's ‘History of Ideas’ 2) that of ‘Proper Intellectual History’ (1950-1960), primarily advocated and practiced by Crane Brinton, Stuart Hughes, and Frank Manuel, and 3) that of the ‘Social History of Ideas,’ invented by Peter Gay and refined by Robert Darnton. The transition from one phase to another was caused by the later phase endeavoring to rectify the defects of the previous one. For instance, Proper Intellectual History tried to go beyond the History of Ideas, which had kept track of a permanent/timeless life cycle of the ‘unit ideas’, by emphasizing the importance of social context and milieu in interpreting ideas. The practitioners of the Social History of Ideas, on the other hand, urged the followers of Proper Intellectual History to discard the usage of vague and superficial categories such as ‘climate of ideas’ and ‘frame of minds’, which hardly reflected the diversity and complexity of world-views that differed in class, gender, religion and so forth. As the methodology had changed from the Intellectual History to the Social History of Ideas, the horizon of the History of Thought expanded from the textual analysis of canons written by great thinkers to socio-cultural description of the mentalité of ordinary people. The author concludes the article by raising another question: What kind of ‘New Intellectual History’ will come to replace the Social History of Ideas? What will Intellectual History look alike after ‘the linguistic turn’? A century-long odyssey of the discipline of the History of Thought is, indeed, not over yet.

‘사상의 자유시장’이 작동하지 않을 때 — 표현의 자유의 전제 이론 및 그 대안에 대한 검토 —

문재완 세계헌법학회한국학회 2024 世界憲法硏究 Vol.30 No.2

사상의 자유시장(marketplace of ideas)은 가장 오래된 표현의 자유 이론으로, 재화가 시장에서 자유로운 교환으로 수요공급의 균형을 찾아가듯이 사상도 자유로운 교환을 통해서 진리에 도달할 수 있다는 것이다. 사상의 자유시장이 제대로 기능하려면 다음과 같은 전제조건이 충족되어야 한다. 즉 1) 여러 사상이 자유롭게 경쟁하는 경쟁시장의 전제, 2) 진실이 스스로 모습을 드러낼 때까지 기다려야 하는 충분한 시간의 전제, 3) 진실이 아직 발견되지 않았다는 무지의 전제, 4) 표현의 내용이 사상이어야 한다는 내재적 전제, 5) 사상이 초래하는 해악을 사회가 감당할 수 있다는 결과수용의 전제, 6) 참여자가 여론과 개인적 편견에 영향에 받지 않는다는 합리성의 전제가 필요하다. 현실에서 사상의 자유시장은 제대로 작동하지 않는다. 사상의 시장은 1) 경제력과 기득권에 의해서 소수의 목소리가 과점하고 있고, 2) 테러 지원표현처럼 급박하게 발생하는 해악을 해소하지 못하고 있다. 또 3) 가짜뉴스처럼 허위임을 알면서 고의로 허위사실을 유포하거나, 4) 음란처럼 사상이 아니거나, 5) 혐오표현처럼 거대한 해악을 초래하는 표현은 사상의 시장에서 정화되지 않는다. 6) 사상의 시장에 참여자가 모두 진리를 추구하지 않으며, 개인적 편견 또는 집단적 편견으로 합리적으로 행동하지 않는다. 사상의 자유시장은 표현의 자유 이론으로서 완결성이 떨어진다. 사상의 자유시장을 기준으로 표현의 자유의 보호영역을 정할 수도 없고, 규제법의 위헌성을 판단할 수도 없다. 비유의 대상인 재화의 시장에서 정부 규제가 가능한데, 사상의 시장에서 정부 규제가 불가하다는 논리는 설득력이 부족하다. 표현이 초래하는 해악이 크면 클수록 규제의 정당성은 커진다. 표현의 자유에 대한 제한은 다른 기본권과 마찬가지로 가능하다. 표현의 자유에 대한 제한의 정당성 역시 다른 기본권과 마찬가지로 비례원칙에 의해서 심사하는 것이 옳다. 사상의 자유시장은 정부가 표현내용이 옳고 그름을 판단해서 함부로 표현을 규제하는 것이 바람직하지 않다는 경고로서 작용할 뿐이다. 사상의 자유시장은 이론이 아니고, 비유이다. The marketplace of ideas is the oldest theory of freedom of expression, which holds that just as goods in a market find a balance of supply and demand through free exchange, so too can the truth be reached through the free exchange of ideas. For the marketplace of ideas to function properly, the following preconditions must be met: 1) the premise of a competitive market where multiple ideas compete freely; 2) the premise of sufficient time for truth to reveal itself; 3) the premise of ignorance, acknowledging that truth has not yet been discovered; 4) the inherent premise that the content of the expression must be an idea; 5) the consequence premise that society can bear the harm caused by the idea; and 6) the rationality premise that participants are not influenced by public opinion and personal bias. In reality, the marketplace of ideas does not function as intended. The marketplace of ideas has been 1) oligopolized by a few voices due to economic power and vested interests; 2) unable to address the urgent harm caused by expression supporting or promoting terrorism; 3) witnessing a significant increase in the distribution of fake news or disinformation. Furthermore, expressions without ideas, such as obscenity, or those that cause great harm, such as hate speech, are not self-regulated in the marketplace of ideas. Also, 5) not all participants in the marketplace of ideas are pursuing truth, and they do not act rationally due to personal or collective biases. The marketplace of ideas lacks completeness as a theory of freedom of expression. It cannot be used as a standard to define the scope of protection for freedom of expression, nor can it be used to determine the unconstitutionality of government regulations based on whether the marketplace of ideas is functioning. If government regulation is possible in the marketplace for goods, the logic that government regulation is not possible in the marketplace for ideas is not compelling. The greater the harm caused by expression, the stronger the justification for regulation. Restrictions on freedom of expression, like other fundamental rights, are possible. The justification for restrictions on freedom of expression should also be examined according to the principle of proportionality, as with other fundamental rights. The marketplace of ideas serves only as a warning against the government arbitrarily regulating expression based on its content. The marketplace of ideas is not a theory, but a metaphor.

홍이섭의 역사학 1 홍이섭의 근현대 사상사 정신사 연구 -문제의식과 방법론을 중심으로-

이지원 ( Ji Won Lee ) 연세사학연구회 2015 學林 Vol.36 No.-

Hong Yi-Sop(1914~1974) was a historian first to proposed the study of history of ideas and spirits of the 20th century of South Korea he lived. This study aims for identifying the critical mind that became the source of Hong’s study and under what methodology he planned to structure his study. His study started from a critical mind which aimed for overcoming the confusion of historical understanding. Koreans during Japanese colonial period had difficulty in independently having a modern self-awareness, and Hong deemed that lack of ideas and confusion grew as Korea went through the liberation and the division while lack of self-awareness prevailed among the people. Thus, Hong believed that Koreans must overcome the dependent self-awareness caused by the division of Korean peninsula and denial of self-awareness under the brutal circumstances of the early 20th century. That was, to rebuild the self-awareness; to recover the self-awareness that did not exist because of confusion and dependence as the Korean Peninsula went through turmoil-the Japanese colonization, the liberation and the division-and to establish an independent self-awareness. But Hong criticized the ‘restorationism’, which claimed that Koreans must return to the Chosunese feudalistic way that had been before the Japanese colonization in order to establish their identity, was ‘ideological recklessness’. They also claimed that the virtue of Confucianism should be revived because what was being independence was being racial and traditional, Hong criticized them being reckless and ignorant of the character of time that the idea and spirit possess. Hong aimed to rebuild the identity of Korea from a practical and contemporary perspective with a modern universality. Hong’s study on history of ideas and spirits started from such background was conducted under the form of applying the trend of contemporary international intellectuals and the tradition of independent nationalist historiogaphy(민족사학) he learned from his teachers during the first half of 20th century. First, he wanted to build the history of ideas with the history of social idea and the intellectual history. To look at the ideas through history of social ideas is to place importance on the historical nature of ideas, and from such perspective, he tried to build the history of ideas and spirits that reflected the time’s intelligence and spirits. Second, he wanted to build the history of ideas using the ontological method of recognition to criticize the idealistic recognition of Neo-Kantians which was imported by Japan during the Japanese colonial period and became prevalent at the time. He tried to save the spirit of host of awareness by applying ontological works by Heidegger and Hartmann, which emerged after World War I and is understood as the revolution in the 20th century philosophy and ideas. He valued the history of recognition for independence of existence, not the history of substantiation which is aimed at showing to the others. Here we can see that Hong’s study adopted a different methodology from that of empirical approach to history which focused on interpreting the ideas expressed by the literature itself. It was a methodology where he approached the national awareness or independence as the issue of ontological existence, not as the ideological demonstration. Third, he valued the nowness of zeitgeist. He saw that zeitgeist of Korea after the liberation was standing on the extension of historical task that passes the entire 20th century, and from such perspective, the ‘nation’ as the principal agent of ideas and spirits during and after the colonial period still remained important. As seen above, Hong connected and identified Korean history of ideas from 1905 to 1965 with a larger angle of view, and tried to use economic structures or literature which shows the nowness of zeitgeist as the important materials for his studies of history of ideas and spirits.

헤르바르트(Herbart)의 실천 이념에 근거한 민주시민교육

마은종 한국교육철학학회 2022 교육철학연구 Vol.44 No.2

The purpose of this thesis is to provide a direction to Korean democratic citizenship education by examining its characteristics through Herbart's moral ideas in his book General Practical Philosophy. Herbart presents two kinds of moral ideas. Inner freedom, completeness, benevolence, right, and justice are the fundamental moral ideas. Meanwhile, the legal society, the system of reward and punishments, the system of administration, the system of culture, and animated society are the deductive moral ideas. The five fundamental and five deductive moral ideas correspond to each other: the fundamental moral idea of inner freedom corresponds to the deductive moral idea of animated society, completeness to the system of culture, benevolence to the system of administration, right to the legal society, and justice to the system of reward and punishments. Herbart's ten moral ideas are necessary for democratic citizenship education. First, the ideas of right and legal society are related to social members' agreements required in a democratic society. Second, the ideas of justice and system of reward and punishments are related to issues of right as justice required in our current society. Therefore, social members need to establish the right of fair distributions regardless of class or status. Third, the ideas of benevolence and the system of administration are related to welfare required in the smallest beneficiaries in our society. Fourth, the ideas of completeness and the system of culture are related to communication required for democratic society. Finally, inner freedom and animated society are the most fundamental ideas that all members in a democratic society should autonomously live by. 본 논문은 헤르바르트의 실천 이념 속에 담겨있는 민주시민교육 특징을 살펴봄으로써 우리나라의 민주시민교육의 방향을 제공하는 데 연구목적을 두고 있다. 헤르바르트는 그의 저서 “일반 실천 철학”에서 근원적 실천이념으로서 내적 자유, 완전성, 호의, 정의, 공정성의 이념을 제시하고 있고, 연역된 실천 이념으로서 법치사회, 보상체계, 행정체계, 문화체계, 생기있는 사회의 이념을 제시하고 있다. 근원적인 다섯 가지 이념과 연역된 다섯 가지이념은 서로 대응되는 이념이다. 왜냐하면 근원적인 이념 중에서 내적 자유는 연역된 이념 중에서 생기있는 사회의 이념, 완전성의 이념은 문화체계의 이념, 호의의 이념은 행정체계의 이념, 정의의 이념은 법치사회의 이념, 공정성의 이념은 보상체계의 이념이 서로 대응된다. 이러한 헤르바르트의 열 가지 실천 이념은 민주시민교육으로서 필요한 이념들이다. 첫째로, 정의의 이념과 법치사회의 이념은 민주사회에서 필요한 사회구성원의 합의에 관련된 이념들이다. 두 번째로, 공정성의 이념과 보상체계는 현재 우리 사회에서 필요한 공정으로서 정의의 문제와 연관되는 이념들이다. 따라서 이 이념들을 통하여 사회 구성원들이 계층이나 신분을 떠나서 공정한 분배의 정의의 확립이 필요하다. 세 번째로, 호의와 행정체계의 이념은 우리 사회의 최소 수혜자에게 필요한 복지와 관련된 이념들이다. 네 번째로, 완전성과 문화체계의 이념들은 민주사회에 필요한 의사소통과 관련된 이념들이다. 마지막으로, 내적 자유와 생기있는 사회의 이념은 가장 기본이 되는 이념들로 민주시민사회의 모든 구성원들이 자율성을 가지고 도덕적으로 행위를 하면서 살아가야 하는 이념들이다.

2022 개정 교육과정의 ‘핵심 아이디어’에 대한 비판적 검토

임유나 학습자중심교과교육학회 2023 학습자중심교과교육연구 Vol.23 No.18

Objectives The purpose of this study was to critically review the ‘key ideas’ introduced as the ‘big ideas’ by subject area in the 2022 Revised National Curriculum. Methods In this study, the background and meaning of big ideas, their nature and characteristics, and the connection between big ideas and in-depth learning were theoretically explored, and the design and composition principles, presentation format, and the validity of the statements of the key ideas were reviewed. Results As a result, it was difficult to understand the purpose, content, and design plan of the key ideas with the guidelines for the statement of key ideas, and it contained room for misunderstanding or confusion about the key ideas introduced as big ideas. In addition, through the key ideas design principle for each subject presented in the subject curriculum document, it was found that the understanding and design direction of the subject for the key ideas appeared in various ways. In terms of presentation format and content composition of key ideas, it was identified that difficulties in application caused by key ideas encompassing common curriculum, errors in statements brought about by an approach that covers three categories of content elements, and difficulties in designing classes based on big ideas due to concept obscurity and the problem of stating key ideas that did not fit as big ideas. Conclusions Finally, for the development of future curriculum, it was proposed to conduct research to explore big ideas and set big ideas for each subject and set key concepts at the curriculum level or at the cross-subject level in the national curriculum. And to implement the 2022 revised curriculum, preparing plans for designing units based on big ideas, strengthening expertise and competence of teachers in curriculum, instruction and assessment based on big ideas were suggested.

화이트헤드의 『관념의 모험』에 나타난 문명화 과정에 비추어 본 교과교육의 의의

안수진 한국교육철학학회 2024 교육철학연구 Vol.46 No.1

본 논문의 목적은 화이트헤드의 『관념의 모험』에 나타난 문명화 과정이 교과교육과 관련하여 지니는 교육학적 함의를 고찰하는 데에 있다. 화이트헤드가 『관념의 모험』을 저술한 목적은 문명의 개념과 문명화된 존재의 성격을 규명하는 것이며, 본 논문에서는 이를 교육학적 관점으로 해석함으로써 교육의 개념과 교육받은 존재에 관한 시사를 얻고자 한다. 즉, 『관념의 모험』에 나타난 문명화 과정으로서 관념의 모험을 통해, 교육, 특히나 교과교육의 의의를 확인하려는 것이다. 이에 따른 연구 내용은 다음과 같다. 첫째, 문명화의 시작은 ‘관념의 검토’로 이루어진다. 관념의 검토를 통해 모든 관념의 이면에는 일반 관념이 존재한다는 형이상학적 사고를 할 수 있게 된다. 둘째, 문명화의 과정은 ‘관념의 모험’으로 이루어진다. 모든 관념은 일반관념을 토대로 하여 밀접하게 관련을 맺고 있으며, 관념은 이러한 관련성 속에서 시공간적으로 계열을 이루며 인류의 역사 속에 등장한다. 관념의 모험은 인간에게 주어진 여러 관념, 즉 여러 선택지 중에서 보다 가치 있는 선택지를 택할 수 있도록 발달하는 과정을 나타내며, 이는 궁극적으로 인간이 지니고 있는 자유를 통해 실현 가능한 것이다. 셋째, 문명화의 목적은 ‘관념의 구현’이다. 문명은 조화를 추구하는 일인데, 이러한 조화는 현상과 실재의 일치를 통해 실현된다. 현상과 실재의 일치를 추구하려는 노력은 진리, 아름다움, 모험, 예술, 평화와 같은 다섯 가지 궁극적 관념으로 구현된다. 이에 따라, 문명화의 과정으로서 관념의 모험 과정에 비추어 교과교육의 의의를 살펴보면 다음과 같다. 먼저, 관념의 검토는 교과교육을 왜 해야 하는가라는, 다음으로 관념의 모험은 교과교육을 어떻게 해야 하는가라는, 마지막으로 관념의 구현은 교과교육은 무엇을 추구하는가라는 질문에 대하여 각각 답해준다. 이와 같은 질문에 대한 대답을 종합하여 교과교육의 의의를 말하자면, 교과교육은 인간이 형이상학적 사고를 토대로, 자유로운 선택을 할 수 있는 능력을 길러서, 궁극적으로 진리, 아름다움, 모험, 예술, 평화를 추구하도록 하는 일이다. The purpose of this paper is to examine the educational implications of the civilization process shown in Whitehead's 『Adventures of Ideas』 in relation to subject education. The purpose of Whitehead's writing of 『Adventures of Ideas』 is to investigate the concept of civilization and the character of civilized beings, and this paper attempts to obtain implications for the concept of education and educated existence by interpreting it from a educational perspective. In other words, this researcher intends to confirm the significance of education, especially subject education, through the adventure of ideas as a civilization process shown in 『Adventures of Ideas』, and the research contents accordingly are as follows. First, the beginning of civilization consists of a 'review of ideas'. Through the review of ideas, it is possible to make the metaphysical thinking that general ideas exist behind all ideas. Second, the process of civilization consists of an 'adventure of ideas'. All ideas are closely related based on general ideas, and ideas form a spatio-temporal series in these relationships and appear in the history of mankind. The adventure of ideas refers to the process of developing ideas given to humans, i.e., to choose more valuable options from many options, which is ultimately possible through the freedom of humans. Third, the purpose of civilization is 'the realization of ideas'. Civilization is the pursuit of harmony, and this harmony is realized through the unity of phenomena and reality. The effort to pursue the unity of phenomena and reality is embodied in five ultimate ideas: truth, beauty, adventure, art, and peace. Accordingly, the significance of subject education in the light of the adventure process of ideas as a process of civilization is as follows. First, the review of ideas answers the question of why subject education should be conducted, second, the adventure of ideas how subject education should be conducted, and finally, the realization of ideas answers the question of what subject education pursues. Based on the answers to these questions, subject education is about humans pursuing truth, beauty, adventure, art, and peace through free choices based on metaphysical thinking.

관념사(觀念史) 연구에서 데이터베이스 방법론이 지니는 의의

류칭펑 ( Qing Feng Liu ),김민정(번역) 한림과학원 2009 개념과 소통 Vol.0 No.4

1950년대 문화의 지속적인 발전을 예증하기 위해 레이먼드 윌리엄스(Raymond Williams)가 주요 키워드들의 역사적 의미 변화를 분석하는 접근 방식을 확립한 이래 키워드의 역사적 의미분석은 관념사 연구의 주요 주제가 되었다. 이 글은 중국근대 정치사상의 기원과 변천을 연구하는 데 데이터베이스 체계를 사용하기 위한 기본적인 기법을 소개한다. 이 연구 과정에서 우리는 관념에 대한 새로운 해석, 즉 관념(idea)은 키워드들을 통한 사고의 표현이라는 것을 제안하고, 또한 데이터베이스시스템을 통한 관념사 연구방법을 주로 제시할 것이다. 여기에는 데이터베이스 구축, 관념의 표현으로서의 핵심어 확정과 사람과 컴퓨터의 상호작용을 통한 예문검색, 문장의 의미분석을 통한 키워드의 사전적·문맥적인 의미의 확인, 키워드의 의미 유형에 대한 분석과 통계, 그리고 키워드를 포함한 문장들의 데이터베이스 구축이 포함된다. 우리는 위 사항들에 근거해 사상의 기원과 변형을 연구하며 이러한 방법을 통해 관념사 연구가 경험을 통해 검증될 수 있다고 생각한다. 데이터베이스 체계를 통한 관념사와 지성사의 연구는 인문학의 주제를 다룬 연구에서 일대 혁신을 가져올 것이다. 이는 관념의 변천이 가진 내적 논리를 보다 세부적으로 조사하고 기존의 관념들을 검토할 뿐만 아니라 다양한 분야들(예를 들면 언어연구, 철학 등) 간의 협력을 위한 새롭고 강력한 도구를 제공할 것이다. 또한 중국, 일본, 한국의 근대적 관념의 기원과 변천에 관한 연구에서도 그들의 동일한 언어적 근원, 단기적인 시간의 틀, 문헌의 상대적 집중 그리고 밀접한 상호 영향으로 인해 데이터베이스시스템을 이용한 동아시아 관념사 연구는 점점 강점을 갖게 될 것이다. Since the 1950s when Raymond Williams established the analysis of the historical transformation of meanings of key terms as a means of tracing the continuous development of culture, the analysis of the historical meaning of keywords has become the main theme of the study of history of ideas. This essay introduces our basic technique of making use of the database system to study the origin of Chinese modern political thoughts and its transformation. In our study, we propose a new interpretation of ideas: we understand an idea to be the expression of thoughts by means of keywords, and we also primarily conclude that the best method for the study of the history of ideas is the database system. This system requires the building of a database, identifying the keywords used to express the ideas in question, and retrieving sample sentences through human-computer interaction, confirming the dictionary and textual meanings of keywords by analyzing the meaning of each sentence, analyzing and computing the meanings and connotations of the keywords, and, hence, building up the database of sentences which contain the keywords being studied. Our study of the origin and transformation of ideas is founded on the process described above, and we believe that, through this method, the study of the history of ideas is open to practical examination and we can build on our experience. The study of history of ideas and of intellectual history through the use of the database system will lead to a huge revolution in the study of the humanities. Besides investigating the internal logic of the transformation of ideas in more details, and examining existing ideas, it will provide a new and powerful tool for co-operation between many subjects (including language study, philosophy, etc.). In addition, due to shared language sources in China, Japan and Korea, where the adoption and development of modern ideas is concerned, as well as the short time-frame involved and the comparatively limited number of historical texts and their close interaction, the advantages of using the database system in the study of history of ideas in East Asia will be all the greater.

〈안민가〉의 정치사상

신영명(Shin Young-Myoung) 우리문학회 2010 우리文學硏究 Vol.0 No.31

〈안민가〉는 8세기 중반 신라 충담사가 가진 정치사상의 일단을 형상화한 작품이다. 거기에는 왕도사상과 정법사상의 두 사상이 서로 습합되어 나타난다. 그러나 두 사상의 습합 사이에는 하나의 틈새가 존재한다. 혁명 사상의 강도에서 오는 차이가 그것이다. 〈안민가〉는 그 배면에 있어서는 정법사상을 깔고 있지만, 전체적으로는 왕도사상이 우세한 경향을 보이는 작품이다. 이러한 사상적 지형도는 〈안민가〉의 혁명적 발상을 보여주는 한 증거가 된다. 또한 그것은 8세기 중반 신라 사회에 있어서의 충담사의 정치적 위상을 보여주는 징표로 작용한다. 충담사의 정치적 위상은 경덕왕 당대의 정치 상황을 참조할 경우 더욱 분명히 알 수 있다. 이 시기 정치는 왕당파, 중도좌파, 중도우파, 반왕당파의 네 세력이 각축을 벌이는 구도를 가진다. 여기서 충담사는 중도좌파의 정치적 위상을 갖는데, 이것은 그의 정치 비판적 성격을 보여주는 증거가 된다. 〈안민가〉는 충담사의 체제 비판적, 중도우파적, 혁명발상적 정치사상의 지형을 보여주는 작품이다. 그러나 그 정치사상은 당대 현실 정치에서는 싹을 틔우지 못한 채 씨앗으로만 남을 수밖에 없다는 한계를 동시에 가진다. 〈AnMinGa〉 is the work which embodied the glimpse of political ideas that Silla Choongdam temple has in the middle of 8th century. The rule of right ideas and the law of right ideas appear with a compromise. However, there is one crack between the compromise of those two ideas. It is the difference coming from the strength of revolutionary ideas. Although 〈AnMinGa〉 is based on the law of right ideas in the background, the rule of right ideas generally tends to present superiority. This ideological tophographic map becomes an evidence to show the revolutionary idea of 〈AnMinGa〉. Moreover, it acts as a sign that indicates Choongdam temple's political status in terms of Silla society in the middle of 8th century. The political status of Choongdam temple would be understood more accurately if the political situation in the age of King Kyoung Deok is referred. In the age, politics have a structure that the four powers - royalists, center-left, center-right, and the counterforce of royalists - compete. Here, Choongdam temple has the political status of center-left and it proves the critical characteristic for politics. 〈AnMinGa〉 is a work that shows system-critical, center-righteousness, topographic of revolutionary thinking-based political ideas of Choongdam temple. Though, the political ideas simultaneously has a limit to be remained as a seed that have not budded in the real politics.