조선 전기 俗節의 명칭과 인식체계

김효경 한국역사민속학회 2013 역사민속학 Vol.0 No.43

Every era has a method to think and use time. In premodern society, ancestor-memorial days(俗節) including syzgyy based on lunar calendar were used conventionally. The 24 divisions of the year based on solar calendar etc. played the role. Among them, there are various terms which indicate days including special meaning according to necessities for daily lives or religion, not natural calendar. Ancestor-memorial days are mainly used in expressing in literary style along with temporality of an era. Sok(俗) means an internalized state where mind is stable and calm. Ancestor-memorial days(俗節) are terms proper when understanding meaning of time used in an era. Besides, there are several other terms such as Yeongjeol(令節) meaning national holidays, times and seasons(歲時) mentioning flow of time only, holidays(節日) meaning not only domestic anniversaries but also foreign anniversaries, beautiful season(佳節) emphasizing beautiful time only etc. Every era has a method to think and use time. In premodern society, ancestor-memorial days(俗節) including syzgyy based on lunar calendar were used conventionally. The 24 divisions of the year based on solar calendar etc. played the role. As Chosun was founded based on new ideology, various systematic reforms fit to this were made. Interest in ancestor-memorial days(俗節) began when negative opinion about play culture such as ssireum( Korean wrestling), Gakjeo etc. appeared in the reign of King Myeongjong. This aimed to prevent heartless people and customs, and fall of the Three Bonds and Five Relationships in Confucianism. As such recognition was emphasized, ancestral ritual formalities book which is manual for daily lives norms focusing on《Jujagarea朱子家禮》 written by Zhou Dunyi appeared in the middle of the 16th century. So with start of academic study on《Jujagarea朱子家禮》, interest highly increased. In the process, Yi I and Yoon Sun-do showed recognition about ancestor-memorial days(俗節). Two people all regarded ancestor-memorial days(俗節) as a tool to cherish way of heaven and realized it in the world. They considered that to predict change of season by linking way of heaven and human affairs from position of oneness of heaven and human based on Confucian justification is not strange. They put importance on position of《Jujagarea朱子家禮》in its practice. They did not speak other things because there is no need for a man of virtue to mention it, or it is wrong knowledge or thoughtless words. Then times, ancestor-memorial days(俗節) had been still used in daily lives. An example is memorial service held before the grave for respect of ancestor on four festive days such as Hansik, Dano, Dongji, and Mid-Autumn day. Then, state of Goryeo maintained. As《Jujagarea朱子家禮》is regarded as important, some insisted to hold Four seasons memorial service equivalent to《Jujagarea朱子家禮》. But on the other hand, a recognition coexisted_ reality cannot be neglected regarding change of old customs. Such recognition had changed in the midst of flow of era but character of stable and peaceful Sok(俗) which ancestor-memorial days(俗節) has, suggested directionality of change even in the situation. 어느 시대나 시간을 관념하고 활용하는 방식이 존재한다. 전근대사회에는 통념적으로 陰曆에 기초한 朔望을 비롯하여 俗節을, 陽曆에 기초한 24절기 등이 그 역할을 했다. 이중 자연력이 아닌 생활상의 혹은 종교상의 필요에 따라 특별한 의미를 담은 날을 지칭하는 용어는 다양하다. 이중 속절은 한 시대의 시간성을 담아 文語體로 표현할 때에 주로 사용된다. 俗은 마음이 안정되고 고요한 상태로 이미 내제화된 상태로, 한 시대에 활용되었던 시간의 의미를 이해할 때에 적합한 용어가 속절이다. 이외에 국가적 경축일을 의미하는 令節, 시간의 흐름만을 언급하는 歲時, 국내뿐만 아니라 국외의 기념일을 의미하는 節日, 아름다운 시간만을 강조하는 佳節 등이 있다. 어느 시대나 시간을 관념하고 활용하는 방식이 존재한다. 전근대사회에는 통념적으로 음력에 기초한 朔望을 비롯하여 俗節을, 양력에 기초한 24절기 등이 그 역할을 했다. 조선은 새로운 이데올로기에 기반을 두어 건국된 나라였기에 그에 걸맞은 다양한 제도 개혁을 이루어졌다. 속절에 대한 관심은 명종 대에 씨름과 각저 등의 놀이 문화에 대한 부정적인 여론이 대두되면서 시작되었다. 인심과 풍속이 각박해지고 五倫常綱이 무너지는 일을 금단하고자 하는 목적에서였다. 이러한 인식이 부각되면서 16세기 중반 『주자가례』 중심의 생활규범서인 제례서가 출현하면서부터 『주자가례』에 대한 학문적 연구가 시작되면서부터 관심이 더욱 증폭되었다. 그러한 과정에서 속절에 대한 인식을 보여준 이는 이이와 윤선도이다. 두 사람 모두 하늘의 도를 계승하여 인간 세상에 실현하는 도구를 속절로 보았다. 유교적 명분론에 입각해서 天人合一의 입장에서 천도와 인사를 연관 지어 계절의 변화를 알 수 있는 것은 괴이한 것이 아닌 것으로 간주하였다. 그것의 실행에 있어 『주자가례』의 입장을 중시하였으며, 그 이외의 것은 군자가 언급할 필요가 없다거나, 妄知나 妄言이므로 입에 올리지는 않았다. 이 시기에는 속절은 여전히 정부차원에서나 사회적으로 활용되었다. 정부에서는 관료의 휴가일, 宴享, 朝賀, 시험일 등으로 다양하게 활용했다. 사회적으로는 유교적 이념의 실천을 위해 四名日(한식, 단오, 단오, 중추)에 조상숭배를 하는 묘제가 그것이다. 이 시기에는 고려적 모습이 유지되었다. 『주자가례』가 중시되면서 그에 준하는 四時祭를 설행하기를 주장하기도 했지만 구습을 바꾸는 것에 대해서는 현실을 무시할 수 없다는 인식론과 공존했다. 이러한 인식론이 시대적 조류속에서 변모하지만 여전히 그 가운데서 변화의 방향성을 제시한 것은 俗節이 지닌 기본적인 안정되고 평안한 俗의 성질이었다.

조선 전기 俗節의 명칭과 인식체계

김효경(Kim Hyo Gyeong) 한국역사민속학회 2013 역사민속학 Vol.43 No.-

어느 시대나 시간을 관념하고 활용하는 방식이 존재한다. 전근대사회에는 통념적으로 陰曆에 기초한 朔望을 비롯하여 俗節을, 陽曆에 기초한 24절기 등이 그 역할을 했다. 이중 자연력이 아닌 생활상의 혹은 종교상의 필요에 따라 특별한 의미를 담은 날을 지칭하는 용어는 다양하다. 이중 속절은 한 시대의 시간성을 담아 文語體로 표현할 때에 주로 사용된다. 俗은 마음이 안정되고 고요한 상태로 이미 내제화된 상태로, 한 시대에 활용되었던 시간의 의미를 이해할 때에 적합한 용어가 속절이다. 이외에 국가적 경축일을 의미하는 令節, 시간의 흐름만을 언급하는 歲時, 국내뿐만 아니라 국외의 기념일을 의미하는 節日, 아름다운 시간만을 강조하는 佳節 등이 있다. 어느 시대나 시간을 관념하고 활용하는 방식이 존재한다. 전근대사회에는 통념적으로 음력에 기초한 朔望을 비롯하여 俗節을, 양력에 기초한 24절기 등이 그 역할을 했다. 조선은 새로운 이데올로기에 기반을 두어 건국된 나라였기에 그에 걸맞은 다양한 제도 개혁을 이루어졌다. 속절에 대한 관심은 명종 대에 씨름과 각저 등의 놀이 문화에 대한 부정적인 여론이 대두되면서 시작되었다. 인심과 풍속이 각박해지고 五倫常綱이 무너지는 일을 금단하고자 하는 목적에서였다. 이러한 인식이 부각되면서 16세기 중반 『주자가례』 중심의 생활규범서인 제례서가 출현하면서부터 『주자가례』에 대한 학문적 연구가 시작되면서부터 관심이 더욱 증폭되었다. 그러한 과정에서 속절에 대한 인식을 보여준 이는 이이와 윤선도이다. 두 사람 모두 하늘의 도를 계승하여 인간 세상에 실현하는 도구를 속절로 보았다. 유교적 명분론에 입각해서 天人合一의 입장에서 천도와 인사를 연관 지어 계절의 변화를 알수 있는 것은 괴이한 것이 아닌 것으로 간주하였다. 그것의 실행에 있어 『주자가례』의 입장을 중시하였으며, 그 이외의 것은 군자가 언급할 필요가 없다거나, 妄知나 妄言이므로 입에 올리지는 않았다. 이 시기에는 속절은 여전히 정부차원에서나 사회적으로 활용되었다. 정부에서는 관료의 휴가일, 宴享, 朝賀, 시험일 등으로 다양하게 활용했다. 사회적으로는 유교적 이념의 실천을 위해 四名日(한식, 단오, 단오, 중추)에 조상숭배를 하는 묘제가 그것이다. 이 시기에는 고려적 모습이 유지되었다. 『주자가례』가 중시되면서 그에 준하는 四時祭를 설행하기를 주장하기도 했지만 구습을 바꾸는 것에 대해서는 현실을 무시할 수 없다는 인식론과 공존했다. 이러한 인식론이 시대적 조류속에서 변모하지만 여전히 그 가운데서 변화의 방향성을 제시한 것은 俗節이 지닌 기본적인 안정되고 평안한 俗의 성질이었다. Every era has a method to think and use time. In premodern society, ancestor-memorial days(俗節) including syzgyy based on lunar calendar were used conventionally. The 24 divisions of the year based on solar calendar etc. played the role. Among them, there are various terms which indicate days including special meaning according to necessities for daily lives or religion, not natural calendar. Ancestor-memorial days are mainly used in expressing in literary style along with temporality of an era. Sok(俗) means an internalized state where mind is stable and calm. Ancestor-memorial days(俗節) are terms proper when understanding meaning of time used in an era. Besides, there are several other terms such as Yeongjeol(令節) meaning national holidays, times and seasons(歲時) mentioning flow of time only, holidays(節日) meaning not only domestic anniversaries but also foreign anniversaries, beautiful season(佳節) emphasizing beautiful time only etc. Every era has a method to think and use time. In premodern society, ancestor-memorial days(俗節) including syzgyy based on lunar calendar were used conventionally. The 24 divisions of the year based on solar calendar etc. played the role. As Chosun was founded based on new ideology, various systematic reforms fit to this were made. Interest in ancestor-memorial days(俗節) began when negative opinion about play culture such as ssireum( Korean wrestling), Gakjeo etc. appeared in the reign of King Myeongjong. Thisaimed to prevent heartless people and customs, and fall of the Three Bonds and Five Relationships in Confucianism. As such recognition was emphasized, ancestral ritual formalities book which is manual for daily lives norms focusing on《Jujagarea朱子家禮》 written by Zhou Dunyi appeared in the middle of the 16th century. So with start of academic study on《Jujagarea朱子家禮》, interest highly increased. In the process, Yi I and Yoon Sun-do showed recognition about ancestor-memorial days(俗節). Two people all regarded ancestor-memorial days(俗節) as a tool to cherish way of heaven and realized it in the world. They considered that to predict change of season by linking way of heaven and human affairs from position of oneness of heaven and human based on Confucian justification is not strange. They put importance on position of《Jujagarea朱子家禮》in its practice. They did not speak other things because there is no need for a man of virtue to mention it, or it is wrong knowledge or thoughtless words. Then times, ancestor-memorial days(俗節) had been still used in daily lives. An example is memorial service held before the grave for respect of ancestor on four festive days such as Hansik, Dano, Dongji, and Mid-Autumn day. Then, state of Goryeo maintained. As《Jujagarea朱子家禮》is regarded as important, some insisted to hold Four seasons memorial service equivalent to《Jujagarea朱子家禮》. But on the other hand, a recognition coexisted_ reality cannot be neglected regarding change of old customs. Such recognition had changed in the midst of flow of era but character of stable and peaceful Sok(俗) which ancestor-memorial days(俗節) has, suggested directionality of change even in the situation.

고려시대 개경의 사찰과 흥국사(興國寺)

강호선 ( Kang Ho-sun ) 한국중세사학회 2021 한국중세사연구 Vol.0 No.64

This study is focus on role of Buddhist temple in Gaegyoung, the capital of Goryeo through looking into Heong’gook-sa Temple(興國寺) and its 5-story stupa which made by Kang Gamchan(姜邯贊). Heong’gook-sa Temple was established in Gaegyoung by King Tae-jo. This temple was located in the middle of the capital and the distance from the royal palace was the closest. In 1021, Kang Gamchan established 5-story stupa and engraved 38-letters on the stupa. This construction of stupa in Heong’gook-sa Temple(興國寺 石塔) was related to King Hyeon-jong’s construction of Hyeonhwa-sa Temple(玄化寺) for his parents who had passed away. This short epigraph shows Bureaucrats’ faith in Buddhism such as disciples Bodhisattva precepts(菩薩戒弟子) title. Heong’gook-sa Temple were mainly places where bureaucrats operated. Especially, on the King’s natal day(節日) bureaucrats held a ceremony to the Buddha for the king and celebrated his birth. In case of drought, bureaucrats prayed for rain to the Buddha in Heong’gook-sa Temple. There were also an official ordination platform in Heong’gook-sa Temple. In the late Goryeo period, important political discussions were underway in Heong’gook-sa Temple, and it was a place where scholars read Confucian texts or prepared civil service examination.

속절(俗節)을 통해 본 고려의 시간 질서

서금석(Seo, Geum-Suk) 한국사연구회 2018 한국사연구 Vol.- No.182

고려시대 천시론적 급가제도와 연(年) · 계(季) · 월(月) 주기성 구조

하수민(Ha, Su-min) 한국학중앙연구원 2015 한국학 Vol.38 No.1

논문(論文) : 주방언(周邦彦)의 절서사(節序詞) 분석

김정희 ( Jung Hee Kim ) 중국어문연구회 2013 中國語文論叢 Vol.0 No.60

節日民俗是民俗文化的重要組成部分, 是一類綜合文化現象。節日也一直是中國詩詞的重要題材。 在宋詞展現的豊富多彩的民俗生活中, 顯得尤爲突出的, 就是宋代的節日民俗。宋詞不僅在于詞體本身給予獨特的審美愉悅, 還在于타以新的抒情方式, 眞實地再現了宋代廣闊的社會生活場景和豊富的時代人文精神。宋代的節日之盛, 遠非其他朝代可比。從孟元老的 ≪東京夢華錄≫、乃得翁的 ≪都城紀勝≫、西湖老人的≪西湖老人繁勝錄≫、吳自牧的≪夢梁錄≫以及周密的≪武林舊事≫等記述宋代都城生活及風土民情的筆記中, 可以看出兩宋節日之多及慶典鋪張的盛況。孟元老≪東京夢華錄≫共記載了宋代近;0個節日, 每一個節日都各有獨特而豊富的民俗物事和熱鬧隆重的慶祝活動。從這裏分析的一段比較好對節序詞創作的關注在宋代就已經出現。南宋何士信編輯的≪草堂詩餘≫後集中以節序爲標準分流, 列出上元、立春、寒食、上巳、端午、七夕、中秋、重陽、除夕等節日詞作。≪詞源≫中卽以‘節序’作爲宋詞類別之一, 對周邦彦、李淸照等詞人的節序詞作予以簡要評價。≪草堂詩餘≫後集中收錄以節日爲題的周邦彦詞有首, 內容涉及節日的則在<解語花>(元宵), <應天長>(寒食), <쇄窓寒>(寒食), <六요令>(重九)等。在這一類詞作中, 周邦彦是客居在外的遊子, 異鄕的節日氣분觸發他濃重的鄕土親人之思, 一發而不可收拾, 或悲嘆自己的漂迫時的孤獨和寂寞等。

관광과 문화 : 論節慶活動的社會文化基礎 -以靑島國際碑酒節爲例-

왕덕강 ( De Gang Wang ),손만진 ( Wan Zhen Sun ) 한국관광산업학회 2006 국제관광학술대회 Vol.2006 No.-

시와 고사를 통해 살펴본 중국의 떡 문화

김원희(Won Hee Kim),이종무(Jong Mu Lee) 중국문화연구학회 2011 중국문화연구 Vol.0 No.18

고려 肅宗妃 明懿太后의 정치적 위상

이정란(Lee Jung-Ran) 한국인물사연구소 2006 한국인물사연구 Vol.6 No.-

조선시대 ‘臘日’과 그 기능

서금석,박미선 진단학회 2014 진단학보 Vol.- No.122

This article is purposed to prove the status of Nabil in the Chosun dynasty. Firstly the study examined the principle of designating the day, Nabil. In addition, the social function of Nabil was examined through hunting on Nabil, Nabyuk used for Nabyangje, Nabyak made on Nabil. As a result, it was found out that Daena which had been a major event performed on Nabil was moved to the Lunar New Year’s Eve, and Nabil was one of the major national holidays of the year for both royal and general families through the Nabil festival and memorial services. Nabil is related to WoDeok (The Five Virtues) by dynasty. Nabil during the Chosun dynasty period fell on the third Mi-il (Sheep day) after Dongji (Winter solstice). As Goryeo revered Su-deok (Water), it designated Nabil to be on Jin-il (Dragon day) which would dam up ‘Water’ of WoHeng (The Five Elements), while Chosun designated Nabil to be on Mi-il (Sheep day) for Mok-deok (Wood). The reason that Chosun set Nabil to be on Mi-il was related to Potae (Seng-Wang-Myo (meaning Sprouting-Blooming- Dormant) Samhap of the Twelve Earthly Branches called 12-Jiji. That is, WoHeng of Hae-Myo-Mi (Pig-Rabbit-Sheep) Samhap is Mok (Wood), the symbol color is blue and the direction is east. Mok of WoHeng is sprouting with Hae (symbol Pig), blooming with Myo (symbol Rabbit), and dormant with Mi (symbol Sheep). According to the calendar system, Dongji (Winter solstice) is the starting point of the year, which means that starting with Dongji, Mi-il around Daehan (Great Cold) could not but fall on the third Mi-il right after Dongji. This shows how the royal family especially regarded Nabil as importantAncient Nabil was a holiday for a festival and memorial service, and the festival contained a function of exorcism. Daena which was an event performed on Nabil Eve in the Han dynasty was a very important festival event which lasted for a few days. But, Daena performed on New Year’s Eve in Chosun was not overlapped with Nabil in the period. It seems, though, that Daena should be examined in the context of the extended Nabil event as one of year-end events. The historical records of Daena in Chosun also show its strong significance in exorcism. According to 『Sejongsilrok』, the ‘Gaedongdaenaeui’ was a big event enough to make the whole capital city boisterous. Just like people wished health and longevity, offering liquor on Sesiboknabil, they enjoyed themselves with relatives on Nabil. After Nabhyangje, King held a banquet to partake of sacrificial food and drink called Umbokteon and let Clown prince, royal family, vice ministers of Six Ministries or higher, Seungji, even Japanese and Jurchens attend the party. The Nabil festival in local society was not so different from that in the royal family. Nabil in Chosun was noticeable in its function of memorial services along with establishment of Confucian culture. It is quite clear that Nabil was a major national holiday of the year rooted deep in the public. Nabil as a lunar December event showed very dynamic activities such as hunting in winter season unlike other seasonal customs. The day was a hopeful day on which the public held a memorial service for the ancestors and greeted a new year, bidding the old year out. 이 글의 목적은 조선시대 납일의 위상을 밝히는데 있다. 이를 위해 우선 납일의 일자 비정의 원리를 밝혀 보았다. 아울러 납일에 이루어졌던 사냥과 납향제에 쓰인 납육 그리고 납일에 제조하였던 납약을 통해 납일이 지녔던 사회적 기능도 확인하였다. 또한 고대 납일에 이루어졌던 중요한 행사인 大儺가 섣달 그믐날로 옮겨 갔던 점도 확인함으로써 납일의 추이를 살펴 볼 수 있었으며, 납일연과 납일 제사를 통해 왕실뿐만 아니라 일반 가정에서도 납일이 중요한 절일의 하나였음을 알 수 있었다. 이러한 납일은 왕조별 五德과 관련이 있다. 조선시대의 납일은 동지 후 세 번째 未日이었다. 고려는 水德을 숭하였으므로 오행 ‘水’의 墓日이 되는 辰日로 납일을 정했고, 조선은 木德으로 未日을 납일로 삼았다. 조선의 납일이 未日인 것은 12地支 三合 五行(德)의 胞胎(生旺墓)와 관련이 있다. 즉 亥卯未 三合의 오행은 木이며 색깔은 푸른색이고 방향은 東이다. 오행 木은 亥에서 生하며, 卯에서 旺하고 未에서 墓하기 때문이다. 동지는 曆法의 주기상 한 해의 출발점이 된다. 따라서 冬至를 시작으로 大寒을 전후한 未日은 바로 동지 후 세 번째 未日이 될 수밖에 없다. 이처럼 왕실에서 납일을 특별히 중요시하였던 이유가 바로 여기에 있다. 고대의 납일은 제사와 축제로서의 절일이었으며, 이때의 축제는 辟邪의 기능을 함께 지니고 있었다. 漢代 납일 전에 행사였던 大儺는 며칠간 지속된 납일 기간 중 매우 중요한 축제 행사였다. 그렇지만 고려와 조선시대 섣달그믐에 이루어졌던 大儺는 납일과 시기적으로 겹쳐지지 않는다. 그러나 大儺는 연말 행사로서 납일 행사의 연장선에서 살펴봐야할 듯하다. 조선시대의 大儺 행사 기록도 辟邪의 의미가 강하였다. 『世宗實錄』의 ‘季冬大儺儀’ 행사는 도성 안을 떠들썩하게 할 정도의 큰 규모였다. 歲時伏臘日에 술을 올리며 長壽를 기원하였듯이 납일에는 鄕黨의 친척들을 크게 모아서 즐겼다. 국왕은 이날 납향제의 飮福宴을 베풀어 왕세자와 종친·육조 참판 이상과 승지뿐만 아니라 왜인이나 야인들까지도 참석시켜 시연시켰다. 궁중이 아닌 지방 사회에서 보여주었던 납일의 축하연도 왕실의 모습과 크게 다르지 않았다. 조선시대 납일은 유교 문화의 정착과 함께 납일의 제사적 기능이 크게 부각되었다. 이것은 일반인들에게까지 깊숙이 자리 잡은 연말의 중요한 절일인 것만 분명하다. 음력 12월의 행사인 납일은 겨울철 사냥과 같은 활동 등을 통해 여타의 세시풍속에서 볼 수 없었던 역동적인 모습을 보여주었다. 이날은 조상들에게 제사하고, 서로 한해를 갈무리하면서 다음 해를 맞이하는 때로 희망에 부푼 時節이기도 하였다.