배위량의 순회전도가 영남지역의 3.1만세운동에 끼친 영향에 대한 연구

배재욱 ( Bae Jae Woog ) 한세대학교 영산신학연구소 2020 영산신학저널 Vol.0 No.51

2019년은 3.1운동 100주년이 되는 해이다. 3.1운동은 민족사적으로 중요하고 획기적인 일이다. 이 사건으로부터 파생된 민족정신은 구국운동으로 번져갔다. 한국교회는 3.1운동의 준비단계에서 거사 실행단계에 이르기까지 주도적인 역할을 감당했다. 이 논문에서 필자는 배위량의 열정적인 복음 전도 활동이 영남지역의 3.1만 세운동에 어떤 영향을 끼쳤을까에 대하여 탐구했다. 배위량은 1891년 1월 29일에 부산항에 도착함으로 한국과 처음으로 인연을 맺었던 인물이다. 그는 부산에서 선교 지부를 개척할 땅을 사기 위하여 1891년 2월 25일에 부산으로 내려왔다. 배위량은 영남지역의 3.1만세운동과 직접적으로 관계가 없을지 모른다. 하지만 영남지역에서 행한 그의 선교 사역이 영남지역의 3.1운동에 어떤 영향을 미쳤는가에 초점을 맞춘다면 그가 3.1운동에 중요한 영향을 끼쳤다고 볼 수 있다. 필자는 이 점에 주목하여 배위량과 영남지역의 3.1운동의 관련성을 찾고자 한다. 그는 부산에 터전을 마련하고 1891년 9월 24일부터 부산 선교 지부 건물을 짓기 시작하여 1892년 6월에 완공했다. 배위량은 처음에는 부산을 중심으로 하여 1) 순회전도, 2) 사랑방 전도, 3) 수세자들과 초량교회 설립, 4) 한문학교 설립 등을 통하여 한국 선교의 기틀을 놓았다. 배위량은 부산과 대구를 근거지로 하여 원대한 선교 계획으로 일했다. 배위량은 1896년 4월에 평생 살 생각으로 대구로 이사하여 대구를 근거지로 영남지역을 선교하고자 했다. 하지만 미북장로교 선교부는 그의 임지를 서울로 옮기도록 하였다. 그래서 배위량은 대구에서 서울로 이사를 가야 했다. 그의 후임인 안의와(安義窩=아담스, James Edward Adams, 1867∼1929), 장인차(張仁車=존슨, Dr. Woodbridge O. Johnson, 1869∼1951) 그리고 부해리(傅海利=브루엔, Henry Munro Bruen, 1874∼1959)는 배위량의 선교 정신을 이어 받아 영남지역 선교를 위하여 많은 역할을 감당했다. 영남지역에서 일어난 3.1운동은 대구와 부산 등 도시에서 먼저 시작되어 농촌으로 확대되어 전국에서 가장 강력한 위력을 발휘하는 운동이 되었다. 그런데 영남지역에서 일어난 만세 시위를 선도했던 그룹은 기독교 인사들과 학생들이었다. 대구 3.8운동은 대구 교계 지도자들에 의하여 계획되고 시작되었다. 배위량의 제2차 순회전도 여행길은 영남 북부지역을 복음화시키는 단초가 되었다. 영남지역의 3.1운동은 기독교 지도자들과 신자들이 중추적인 역할을 감당했다는 데서 다른 지역과 다른 특색을 가진다. 배위량은 영남지역 전 지역을 대상으로 다니면서 순회전도를 감행했다. 이 점에서 영남지역의 교회 탄생은 배위량과 깊이 연관되고 영남지역에서 일어난 3.1운동은 순회전도 여행을 다닌 지역과 관련된다. 그래서 영남지역에서 일어난 3.1운동에 대한 연구에서 배위량과 관련된 개연성을 찾는 것이 영남지역의 3.1운동의 특색을 찾는 데 중요한 길이 될 것이다. The centenary of the March First Independence Movement falls in the year of 2019. The March First Movement is an important and epoch-making event in the history of Korea. The national spirit derived from this incident spread to a save-the-nation movement. The Korean Church took a leading role from the preparation stage of the uprising to the execution stage. In this paper, the author explores how the passionate evangelical activities of Bae We Ryang affected the March First Manse (“hurrah”) Movement in the Gyeongsang (or Youngnam) region. Bae We Ryang was the first person to make a connection with Korea by arriving at Busan port on January 29, 1891. He came down to Busan on February 25, 1891 to buy land for a missionary branch in Busan. Although Bae’s misssionary work may not be directly related to the March First Manse Movement in the Gyeongsang region, his import- ance should not be overlooked in focusing on how the results of his missionary work affected the March First Movement in the region. The author attempts to seek relevance between his role and the March First Movement in Gyeongsang region. After he set up a base in Busan, he began building the structure of the Busan Mission Branch on September 24, 1891 and completed it in June of 1892. Bae We Ryang first established the foundation of the mission in Korea by conducting missionary work mainly in Busan through 1) Itinerating travel; 2) conducting guests to a reception room in a house; 3) establishing Choryang Church with all the baptized persons; 4) establishing a Chinese literary school. He did missionary work with Busan and Daegu as centers having a far-reaching plan in mind. Bae We Ryang moved to Daegu in April 1896, hoping to preach the gospel there all his life, but before long the Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church in the U.S.A (PCUSA) made him move to Seoul and Pyongyang. His successors, James Edward Adams (1867∼ 1929), Dr. Woodbridge O. Johnson (1869∼1951) and Henry Munro Bruen (1874∼1959) were given many missionary roles to evangelize people in the Youngnam region. In the Youngnam region, the March First Movement starting first in cities such as Daegu and Busan expanded to rural areas and then became the most powerful movement in the country. The demonstrations in the Gyeongsang region were led by Christian leaders and students. Daegu’s March Eighth Movement (대구 3.8운동) was planned and started by Daegu’s Christian religious leaders. Bae’s second missionary journey has been viewed as a major source of evangelization for the northern part of Youngnam areas. During the March First Movement in the Gyeongsang region, Christian leaders and believers played pivotal roles. Bae preached the gospel throughout the entire Youngnam region and the birth of churches there could all be deeply related to him. The March First Movement in Youngnam is connected with the regions where he made his rounds for the gospel. Therefore, it remains an important source for research in relating Bae We Ryang with studies on the March First Movement in the Youngnam region.

배위량의 2차 전도 여정과 순례길로서의 가치

배재욱(Jae-Woog Bae) 영남신학대학교 2016 신학과 목회 Vol.45 No.-

부산항을 통해 미지의 세계인 한국으로 와서 이 땅에서 선교하고자 노력했던 배위량(裵偉良/윌리엄 M. 베어드/ William M. Baird, 1862~1931)은 1893년 4월부터 5월까지 경상도 땅 일원을 탐방하여 선교지부를 개척하고자 경상도 지역 순회 전도여행을 떠나 1,240리나 여행하면서 순례했다. 배위량은 1894년 4월 22일 많은 위험과 고통을 감내하면서 모든 어려움을 모험과 인내와 열정으로 극복하고 대구에 도착했다. 그는 나중에 남성로에 있는 대구제일교회 옛 본당의 교회 부지를 구입하여 경상도 선교의 기틀을 닦았다. 그가 주님의 복음을 이 땅에 전하고자 다녔던 그 길을 다시 찾는다면 인생의 목적을 깨닫지 못하고 방황하는 우리 한국교회의 젊은이들과 한국교회에게 주는 좋은 선물이 되리라고 생각한다. 그것은 세속화의 물결 앞에서 한국교회의 정체성을 지키고, 한국교회를 건강하고 새롭게 하는 길이 될 것이다. 배위량은 “믿음으로 호랑이 굴속에 뛰어든 선교사”처럼 위험과 고난을 감수하는 모험을 감행했다. 그의 2차 전도여행은 동래 - 밀양 - 청도 - 대구 - 상주 - 안동 - 의성 - 신령 - 영천 - 경주 - 울산을 거쳐 동래에까지 이어졌다. 그 후 그는 자신의 선교 터전인 부산 선교지부에 머물렀지만, 부산에서 대구로 이주하여 대구에 정착하는 것으로 제 2차 전도여행의 결실을 맺었다. 배위량의 길은 섬기는 마음으로 그리고 헌신하고 봉사하는 마음으로 만들어 가야할 것이다. Bae We Ryang (William M. Baird, 1862~1931) came to the unknown world of Korea through Busan Harbor for missionary work. He visited all of Gyeongsang Province from April to May in 1893, and made a pilgrimage, going on a 486.981818km evangelical journey to make a local branch of the mission. Although Bae We Ryang endured many hardships, he overcame his difficulties with his adventurous spirit and passion, and arrived in Daegu on April 22, 1894. He established the Gyeongsang Province ministry by buying the land, on which the old main hall of Daegu Jeil Church on Namsung Street is built, for his church site. Bae’s mission of spreading the Lord’s Gospel is an inspiration for the Korean Church and its youths. Looking to Bae’s example, the Korean Church can find its identity and stand strong against the waves of secularization. Bae We Ryang carried out his mission, enduring risk and hardship, like “a missionary who put his head into the lion’s mouth by faith.” After his second evangelical journey through Busan - Dongnae - Miryang - Cheongdo - Daegu - Sangju - Andong - Uiseong - ShinRyoung - Yeongcheon - Gyeongju - Ulsan - and Busan once more, he settled down in Daegu again. Bae We Ryang’s mission was to prepare a strong foundation and be an example for the Korean Church; following Bae, the Korean Church should also strive to serve and be an example for the Korean people with dedication.

'대학문제(The College Question)'를 통해 나타난 배위량(William M. Baird)의 교육선교사상 및 역사적 의의

배도환 기독교학문연구회 2010 신앙과 학문 Vol.15 No.2

The Union Christian College (Soong Sil) had been run successfully, which had been started with the union of the Northern Presbyterian and the Methodist Church in 1906. However, in 1912, a new argument was triggered when the Methodist Church proposed to set up an union college for all Koreans in Seoul to an Educational Senate. Since then, the issue kept being discussed until 1914, which is now called the College Question. The Southern Presbyterian Church, the majority of the Northern Presbyterian Church in Korea and Australian Presbyterian Church supported Pyongyang as the place to set up a new union college, while the Southern and Northern Methodist Churches, and some Northern Presbyterian Churches supported Seoul. Meanwhile, in the beginning of 1913, American Mission headquarters decided to establish a new union college for all Koreans in Seoul. Pyongyang Missionary Department and William M. Baird refused this decision and protested it to the last, but Pyongyang Soong Sil College was degraded to a junior college in the end. This essay has been written to help people know and understand the educational thought and historical significance of William M. Baird, which was revealed in the process of his supporting a union college in Pyongyang. First, he and Pyongyang Missonary Department confronted with the traditional mission strategy of the Church and tried to devise new ones. Second, they strived to bring up christians for Korean people. Third, they confronted with the regional tradition of Korea and made an effort to achieve the balance of development between regions. Finally, they confronted with Japanese colonial rule and fought against the ruling power of Japan. 1906년 한국의 북장로교와 감리교의 연합으로 시작된 합성숭실대학(the Union Christian College)은 성공리에 잘 운영되고 있었다. 그런데 1912년 감리교가 서울에 하나의 연합 대학을 세우려고 교육위원회(an Educational Senate)에 제안을 하면서 논쟁이 시작되었다. 이후 1914년까지 열띤 논쟁을 벌이게 되었는데, 이 일련의 사건을 대학 문제(The College Question)라고 한다. 한국의 남장로교와 호주장로교, 그리고 북장로교의 다수는 평양을 지지하였고, 한국의 남감리교와 북감리교, 그리고 북장로교의 일부는 서울을 지지하였다. 그런데 1913년 초 미국선교본부는 서울에 새로운 연합대학을 세우는 것으로 결정해버렸다. 평양의 선교부와 배위량은 이 결정에 거부하고 끝까지 항의하였지만, 결국 평양 숭실대학은 초급대학(Junior college)으로 강등되어 버렸다. 이 글은 평양의 숭실대학을 지지하는 과정에서 드러난 배위량의 교육선교사상과 역사적 의의를 밝히고자 했다. 배위량과 평양선교부는 첫째 구 선교정책의 전통에 맞서 새로운 정책을 시도하였고, 둘째 민족을 위한 기독교인 인재 양성을 목표로 하였다. 이 과정에서 드러난 역사적 의의는 첫째 지역주의 전통에 맞서 균형발전을 도모하였다는 점, 그리고 일제 통치 권력에 대항하였다는 점이다.

근대전환기의 기독교 혼인윤리 성립과정고찰 -소안론과 배위량의 논쟁을 중심으로

오지석 ( Oh¸ Jie-seok ) 한국기독교사회윤리학회 2021 기독교사회윤리 Vol.49 No.-

이 글은 근대전환기 한국에서 기독교가 수용되면서 초기 내한 선교사들이 겪는 난제 가운데 하나였던 중혼자 혹은 복혼자(polygamist) 문제에 대해 선교사들이 논쟁과 토론을 통해 해결해 나가는 과정을 밝혀 기독교 가정윤리, 혹은 혼인윤리가 이식되고 정착되어 가는 과정을 추적하는 데 목적이 있다. 전통적으로 한국사회에서 일부일처제도는 형식상 존재하였으며 공공연히 축첩이 허용되었다. 기독교 교리에 비추어 볼 때 축첩풍습은 허용될 수 없었지만 중혼자 처리 문제는 선교사들 사이에서 신학의 차이를 드러내기도 하였다. 1895년 감리교에서는 중혼자는 남녀를 불문하고 감리교회에 입교·재적할 수 없다고 정리하였고 장로교에서는 1894년부터 시작해 1897년 미북장로교 해외선교부의 스피어가 참석한 한국선교부 연례회의에서 일단락을 지었다. 여기서 주목할 것은 소안론은 중혼자의 교회 회원 자격에 대해 온건한 입장이고 이 문제에 대해 배위량은 원칙론을 주장한다. 1897년 연례회의에서는 소안론이 주장한 온건론보다는 원칙론을 주장한 배위량의 입장을 받아들인다. 중혼자는 교회 회원이 될 수 없다는 이런 입장은 그 후에도 유지된다. 소안론과 배위량의 중혼자관련 논쟁은 한국 기독교의 혼인윤리에 근간이 되는 것으로 한국사회가 형식적 일부일처제에서 실질적 일부일처제로 이행하는 데 일정한 역할을 하였다고 평가할 수 있다. This article clarifies the process by which missionaries resolve through debate and debate on the problem of the polygamist, which was one of the challenges faced by Korean missionaries in the early days as Christianity was accepted in Korea during the transition period. Christian family ethics, or marriage. Its purpose is to track the process by which ethics is being implanted and established. Traditionally, in Korean society, monogamy system existed in form, and constriction was openly allowed. In the light of Christian doctrine, the custom of constriction could not be allowed, but the issue of dealing with polygamist also revealed differences in theology among missionaries. In 1895, the Methodist Church organized that polygamist, regardless of gender, could not enter or enroll in the Methodist Church. The Presbyterian Church began in 1894, and in 1897, it was established at the annual meeting of the Korean Mission, attended by Speer of the North Korean Presbyterian Mission. It should be noted here that W. L. Swallen is a moderate position on the self-serving of a member of the church of , and insists on the principle of principle. At the annual meeting in 1897, the position of William M. Baird who insisted on principle rather than the moderate theory of W. L. Swallen was accepted. This stance that a big man cannot become a member of the Church persists after that. The debate on the serious marriage between Swallen and Baird is the basis of the marriage ethics of Christianity in Korea, and it can be evaluated that Korean society has played a certain role in the transition from formal monogamy to practical monogamy.

3. 도보 전도여행이 지닌 선교학적 함의

남정우 배위량 아카데미 2023 배위량학논총 Vol.3 No.-

배위량의 선교적 삶에 나타난 영적전쟁

강아람 ( Kang Ah Ram ) 한국복음주의선교신학회 2020 복음과 선교 Vol.50 No.-

As the salt and light of the world, missional Christians transform the world in the process of self-negation. As they discard their old selves each day, they mature as new creation. This article explains such process in Christian individuals as spiritual warfare, and asserts that the missionary William M. Baird’s internal spiritual warfare was intimately related to the outer (institutional, cultural) spiritual warfare. Baird’s accomplishments in Korean cultural transformation through Bible translation and literature ministry, his employment of the distinctive Nevius Method, and his successful ministry through interdenominational union and collaboration can be attributed to victorious spiritual warfare. Baird was able to discern the missionary method and content most germane to the Korean context and time, rather than appropriating the Christianity of the Western civilization, with which he was more familiar. Such approach emerged from his consistent internal spiritual battles and victories in the grace of God bearing fruit in daily life.

배위량 선교사가 지역사회에 끼친 사회적 영향

이혜정(Hye-Jung Lee) 영남신학대학교 2018 신학과 목회 Vol.49 No.-

This study examines Daegu’s first western missionary William M. Baird (1862-1931), also known as Bae Wi-ryang, with focus on his social influence on the Korean communities. Through Baird, Daegu Station of the Presbyterian Church (USA) conducted missionary work in earnest, thus triggering modern social change in the region of Daegu and Gyeongsangbuk-do. This is because the then missionary work did not stop only at preaching Christianity but performed educational mission and medical mission, thus even spreading modern thinking and civilizations. Baird, the first western in Daegu, left several episodes. Not lifting himself above the strong curiosity of Daegu locals over a foreigner, Baird could not stay for a long time in Daegu, but he led to opening the era of local missionary hub apart from Seoul-centered missionary work, and to creating the foundation for the missionary work of the Daegu and Gyeongsangbuk-do region. Afterwards, Baird, while staying in Pyongyang, established and ran Christian Middle and High Schools, and established Korea’s first 4-year university, thus leading the way in promoting Joseon’s modern private education. The educational model, established by him, was applied to the nationwide missionary division, leading to Daegu establishing the first private school and middle school. It was through March 1 Independence Movement that the establishment of Christian schools was found to have a great influence on the view of value of the future generations. March 1 Daegu Movement was able to be conducted with the leading engagement of nearby churches, Christian school students and teachers. Christian education awakened Joseon people to mental enlightenment. The lesson from Baird was Christianity"s social role. In late Joseon era with political and social turmoil, the missionary work engaged in public education and medical services where the government could not extend its helping hand properly, spreading such services fast to the public. In addition, the missionary policy, which was focused on Korean alphabet friendly policy, women education policy and the public rather than the elite, had hugh ripple effects on the public. The missionary"s such decision was possible because he accurately identified the times and responded to them. Christianity"s social mission was essential. Faith, if shut up inside individual humans, will not go universal. Christian love should not stop at self-centered love. It should extend to the love of neighbors, love of peoples, and love of nations. It is not one"s own nation-centered selfish love, but universal love, humanitarian love, and altruistic love. Our love of our people and our love of our nation should not be based on collective selfish love, but should extend to humanitarian altruistic love. March 1 Movement was where the love extended. What are Christianity’s mission and roles that Korean society today call for? Efforts to look for such mission and roles and put them to practice are Christians’ mission. The lesson from Joseon missionaries was how Christians responded to those times. As social situations change, what society requires will be different. Christians’ mission today is that we should think deeply of our-era mission and role.

COMPARISON OF ASTRONOMY TEXTBOOKS DURING THE PERIOD OF KOREAN EMPIRE

박은미,민병희,이용삼 한국천문학회 2016 天文學論叢 Vol.31 No.2

There were two books on astronomy published in 1908. One is 『Astronomy (天文學)』 written by Jeong, Yeong-Taek (鄭永澤, 1874 ∼ 1948), an educator. The other is 『Introduction to Astronomy (텬문략)』 written by William Martyn Baird (裵偉良, 1862 ∼ 1931), an American missionary. It was known that these two books were translated into Korean as astronomical textbooks of the Korean Empire. We investigated the life of translators, the motivation of writing textbook, and the translators’ specialty in astronomy. We also compared the two books in terms of content, orthography of terminology, scale of units, and so forth. We suggest that these books were really utilized as textbooks of astronomy in the modern school in the early 20th century in Korea. We also conclude that in astronomy education these two textbooks bridged the gap between the traditional Chinese astronomy of the middle age and modern astronomy from the West.

역사신학 : 이성봉 목사의 부흥설교 연구 -「명심도강화」를 중심으로

박형신 ( Hyung Shin Park ) 서울신학대학교 기독교신학연구소 2015 神學과 宣敎 Vol.47 No.-

이 연구는 이성봉이 저술한 『명심도강화』(1956)가 윌리암 베어드 (William Baird)에 의해 한국어로 번역되었던 『명심도』(1912)를 보존하고 계승하는 데 기여하였고, 그것을 성결교회의 사중복음(四重福音)의 용어들을 통해서 풀어내려는 시도를 하였으며, 자신의 부흥설교의 핵심사상인 회개와 주 예수께 복종함 또는 중생 및 성결의 사상과 깊은 관련을 가지고 있음을 보여준다. 이성봉 목사는 1930년대 후반부터 1960년도 초까지 성결교회뿐만 아니라 전체 한국교회의 지도적인 부흥사로 활동하였으며, 그가 저술한 3대 강화(講話) 중 하나인 『명심도강화』는 특별히 그의 낮 집회에서 참석자들에게 많은 감화를 주었다. 『명심도』라는 책은 중국어판인 『明心圖』로부터 번역되었는데, 이것은 또한 베를 린선교회 소속인 한사백 (韓士伯)에 의해 독일어판으로부터 번역되었고, 이후 라인선교회 소속 중국 선교사 화지안(花之安)에 의해 1879년에 정식으로 출판된 것이었다. 이러한 중국어판은 ‘序’와 ‘總論’ 등의 내용으로 볼 때, 중국의 유교전통을 존중하고 마음의 상태와 연결된 천국-지옥의 운명을 통해 하나님에 대한 공경에로 인도하는 특징을 보여준다. 중국어판의 저본으로서 1812년에 출판된 독일어판 『인간의 마음』(Das Herz des Menschen)은 가톨릭 신부인 요하네스 에반겔리스타 고스너(J.E. Gossner)의 작품이며, 그것의 기원은 프랑스 가톨릭교회의 예수회에 서 유래한 ‘삽화 경건서적’으로 파악된다. 한편, 이성봉 목사는 1937년에 성결교회의 전국부흥사로 임명을 받고 25년 이상을 부흥운동에 매진하 였으며, 3권의 설교집, 3권의 강화집, 1권의 성가집, 그리고 1권의 자서전을 포함한 총 8권의 저서를 남겼다. 『명심도강화』는 1956년에 초판이 출현하였는데, 마음의 중요성에 대한 그의 성서적 및 경험적 확신과, 『명심도』를 보존하고 강화(講話)를 하려는 열정에서 비롯되었다. 그가저술한 『명심도강화』는 이전의 판본들과는 달리 많은 찬양을 삽입하고 내용을 새롭게 배열하였으며, 중요개념에 있어서 성결교회의 사중복음 (四重福音)와 관련된 용어들을 사용하기도 하였다. 『명심도강화』의 요점인 회개와 주 예수께 복종함, 그의 다른 표현으로 중생과 성결은 바로 그의 부흥회 메시지의 핵심사상에 속하였다. 세계교회사적인 차원에서 볼 때, 이성봉 목사가 두 가지의 중요한 ‘삽화 경건서적’인 『명심도』와 『천로역정』에 대하여 강화집을 출판하고 설교하였다는 것은 큰 의의가 있다고 할 수 있다. This study shows that the Myeongsimdo Kanghwa (the Lecture on the Heart of Man, 1956) written by Rev. Seong-Bong Lee contributed to preserve and develop the Myeongsimdo (the Heart of Man in Korean, 1912), which had been translated by the Rev. William Baird into Korean, interpreted it by the terms pertaining to the Fourfold Gospel of the Holiness Church, and was closely related to his Revivals’ central concepts of repentance and obedience to Christ the Lord or regeneration and holiness. Rev. Seong-Bong Lee worked as a leading Revivalist of the entire Korean Church as well as of the Holiness Church from the late 1930s to the 1960s and the Myeongsimdo Kanghwa (the Lecture on the Heart of Man), which was one of his three Kanghwas (Lectures), greatly influenced on his audience especially in the afternoon meetings in his Revivals. The Myeongsimdo in Korean version was translated from the Myeongsimdo in Chinese version that had been translated by August Hanspach of the Berlin Missionary Society from the German version and was published in 1879 by Ernst Faber of the Rhenish Missionary Society. The Chinese version shows the characteristics in its Preface and Introduction that it tends to respect for the Confucian humanistic tradition and intends to lead Chinese to the faith in God in notifying the destiny of the heaven and hell, which is related to the status of mind. Das Herz des Menschen, the German and base version of the Chinese translation published in 1812, was a work of the Catholic Priest Johannes Evangelista Gossner (1773-1858) and its origin traces back to the Jesuits’ devotional books with illustrations in France. By the way, the Rev. Seong-Bong Lee was appointed into a national Revivalist of the Korea Evangelical Holiness Church in 1937 to serve the goal of revivalism for more than 25 years and left eight volumes of his books including three sermons, three lectures, one hymn book, and one autobiography. The first edition of the Myeongsimdo Kanghwa was published in 1956 with his both biblical and experiential confidence in the importance of human mind and with aspiration to preserve the Myeongsimdo in Korean society and try to give lectures on the Myeongsimdo. Unlike the previous versions, his Myeongsimdo Kanghwa included many hymns, rearranged the contents, and used the terms from the Fourfold Gospel of the Holiness Church for the central thoughts. Repentance and obedience to Christ the Lord or regeneration and holiness, which were the most important parts in the Myeongsimdo Kanghwa, belonged to the core parts of his Revival messages. It is very meaningful that Rev. Seong-Bong Lee gave his lectures on the Myeongsimdo as well as on the Pilgrim’s Progress, which were the two most important devotional books with illustrations in the Christian history.