배위량의 순회전도가 영남지역의 3.1만세운동에 끼친 영향에 대한 연구

배재욱 ( Bae Jae Woog ) 한세대학교 영산글로벌신학연구소 2020 영산신학저널 Vol.0 No.51

The centenary of the March First Independence Movement falls in the year of 2019. The March First Movement is an important and epoch-making event in the history of Korea. The national spirit derived from this incident spread to a save-the-nation movement. The Korean Church took a leading role from the preparation stage of the uprising to the execution stage. In this paper, the author explores how the passionate evangelical activities of Bae We Ryang affected the March First Manse (“hurrah”) Movement in the Gyeongsang (or Youngnam) region. Bae We Ryang was the first person to make a connection with Korea by arriving at Busan port on January 29, 1891. He came down to Busan on February 25, 1891 to buy land for a missionary branch in Busan. Although Bae’s misssionary work may not be directly related to the March First Manse Movement in the Gyeongsang region, his import- ance should not be overlooked in focusing on how the results of his missionary work affected the March First Movement in the region. The author attempts to seek relevance between his role and the March First Movement in Gyeongsang region. After he set up a base in Busan, he began building the structure of the Busan Mission Branch on September 24, 1891 and completed it in June of 1892. Bae We Ryang first established the foundation of the mission in Korea by conducting missionary work mainly in Busan through 1) Itinerating travel; 2) conducting guests to a reception room in a house; 3) establishing Choryang Church with all the baptized persons; 4) establishing a Chinese literary school. He did missionary work with Busan and Daegu as centers having a far-reaching plan in mind. Bae We Ryang moved to Daegu in April 1896, hoping to preach the gospel there all his life, but before long the Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church in the U.S.A (PCUSA) made him move to Seoul and Pyongyang. His successors, James Edward Adams (1867∼ 1929), Dr. Woodbridge O. Johnson (1869∼1951) and Henry Munro Bruen (1874∼1959) were given many missionary roles to evangelize people in the Youngnam region. In the Youngnam region, the March First Movement starting first in cities such as Daegu and Busan expanded to rural areas and then became the most powerful movement in the country. The demonstrations in the Gyeongsang region were led by Christian leaders and students. Daegu’s March Eighth Movement (대구 3.8운동) was planned and started by Daegu’s Christian religious leaders. Bae’s second missionary journey has been viewed as a major source of evangelization for the northern part of Youngnam areas. During the March First Movement in the Gyeongsang region, Christian leaders and believers played pivotal roles. Bae preached the gospel throughout the entire Youngnam region and the birth of churches there could all be deeply related to him. The March First Movement in Youngnam is connected with the regions where he made his rounds for the gospel. Therefore, it remains an important source for research in relating Bae We Ryang with studies on the March First Movement in the Youngnam region.

안새부리(Ansaipyuri)에 대한 역사·지리학적인 탐구

배재욱(Bae, Jae Woog) 주안대학원대학교 2024 주안신학논단 Vol.2024 No.2

영남지역 최초의 복음 전도자인 배위량 선교사는 대구·경북지역의 문화에도 큰 영향을 끼쳤다. 대구·경북지역의 교회는 3.1운동 시기에 큰 역할을 감당했다. 그런데, 대구·경북지역에서 3.1운동이 일어난 발상지는 배위량의 제2차 순회전도 여행한 지역과 거의 일치한다. 이러한 관점에서 그가 대구·경북 지역 교회에 끼친 영향을 유추해 볼 수 있다. 그의 일기에 나타나는 마을 이름인 ‘Ansaipyuri’(‘안새부리’)는 선교·문화사적인 의미에서 중요하다. 그것은 이 마을이 배위량의 선교활동에서 중요한 열쇠어(Schlüsselwort)가 되고 한국 초기 선교 역사를 이해하는 데 기본적이고, 중요한 토대를 이루기 때문이다. 필자는 이 논문에서 “안새부리(Ansaipyuri)에 대한 역사·지리학적인 탐구”를 통하여 다음 2가지 소주제를 다루고자 한다. 1. 안새부리에 대한 연구가 왜 필요한가? 2. 안새부리가 어디인가? 3. 안새부리가 왜 신촌리 안마을인가? “안새부리의 위치에 대한 역사·지리학적 이해”를 통하여 안새부리의 위치를 찾고자 배위량의 일기 본문을 분석하고 인문학적인 분석과 현장 탐방를 통하여 “안새부리(Ansaipyuri)에 대한 역사·지리학적인 탐구”를 진행하게 될 것이다. 팔조리의 출발점은 팔조령에 그 기원이 있다. 자연부락 이름이 존재하지 않는 팔조리는 여러 가지 정황으로 볼 때, 상당히 늦게 형성된 마을이므로, 팔조리를 1893년 4월 21일에 배위량이 잠을 잤던 마을인 안새부리로 보는 것은 역사·지리학적인 측면에서 보면 시기적으로 맞지 않다. 그리고 몇 가지 정황상 팔조리가 배위량이 말하는 안새부리라는 주장은 역사적인 근거가 매우 빈약하다. “안새부리의 위치에 대한 역사·지리학적 이해”를 통하여 안새부리의 위치를 찾고자 배위량의 일기 본문을 분석하고, 현장 탐방과 인문학적인 사고를 통하여 “안새부리(Ansaipyuri)에 대한 역사·지리학적인 탐구”를 진행하게 될 것이다. 배위량은 안새부리(Ansaipyuri)라는 산골마을에서 1893년 4월 21일 밤에 잠을 자고 이튿날 아침에 팔조령을 넘어서 대구를 향하였다. 역사·지리학적인 판단으로 볼 때 안새부리는 ‘신촌리의 안 마을’로 추정할 수 있다. 1893년 4월 21일에 배위량이 여행한 경로는 청도 읍치에서 나와 ‘왼쪽으로 난 길’을 따라 학산리 방향으로 향하다가 토평리와 고철리를 거쳐 당시에 차북면 소재지인 상당동(현재 신촌리 상당마을)을 거쳐 청도 역사의 현장인 ‘신촌리 안 마을’로 와서 하룻밤을 쉬어 갔다고 본다. 옛날부터 ‘새벌’로 불리던 신촌리는 배위량이 처음으로 청도를 방문했던 1893년 당시에는 ‘새불’ 또는 ‘새부리’로 불렸고, 지금은 그 말의 후기 변화 형태인 ‘새월’이란 지명으로 불린다. 이런 논증에 따라 ‘안새부리’는 ‘신촌리의 안동네’로 추정된다. Missionary Bae Wi-ryang(William M. Baird, 1862-1931, 베어드) was the first evangelist in Youngnam province. Missionary Bae Wi-ryang was the first evangelist in Youngnam province. He is a pathfinder who greatly influenced the culture of the Daegu-Gyeongbuk area. Churches in Daegu and Gyeongbuk area play an important role during the March 1st Independence Movement. By the way, the birthplace of the 3.1 movement in Daegu-Gyeongbuk area is almost the same as the area where Bae Wi-ryang’s second round trip traveled. From this point of view, we can infer the influence he had on the churches in Daegu-Gyeongbuk area. The name of a village in his diary, ‘Ansaipyuri’, is significant keyword (Schlüsselwort) in missionary and cultural history. The name of this place is an important keyword in Bae’s missionary activities and is fundamental to understanding early missionary history in Korea. In this paper, through a historical and geographical exploration of Ansaipyuri, I would like to address the following two subtopics. The first is: “Why is the study of Ansaipyuri necessary?” The second is: “Where is Ansaipyuri?”. The third is: “Why is Ansaipyuri an inner village of Sinchonri?” In order to locate Ansaipyuri through a historical-geographical understanding of the location of Ansaipyuri, I analysed the diary texts of Bae Wi-ryang and conducted a historicalgeographical exploration of Ansaipyuri through field visits. The origin of Paljori is the starting point of Paljoryeong. Paljori, which does not have a natural village name, is a village formed quite late in various circumstances. So it is not timely for Paljori to become ‘Ansaipyuri’, the village where Bae Wi-ryang slept in a mountain village called Ansaipyuri on 21 April 1893 and left for Daegu the next morning, crossing the Paljoryeong. In some contexts, the claim that Paljori is the amount of coordination ‘Ansaipyuri’ is very poor in historical basis. Based on historical and geographical research, Ansaipyuri is believed to be the ‘inner village of Sinchonri’. The route taken by Bae Wi-ryang on 21 April 1893 is believed to have been from ‘Cheongdo-eupchi’(‘청도 읍치’[邑治]) to Haksanri along the road on the left, then through ‘Topyeongri’, ‘Gochulri’ and ‘Sangdang-village’, the seat of the district office of ‘Chabuk-myeon’, to an ‘inner village in Sinchonri’, the historical site of Cheongdo, where he stayed overnight. Sinchonri, which called ‘Saebeol’, When Bae Wi-ryang first visited Sinchonri in 1893, it was later ‘saebul’ or ‘saebuli’, and now ‘Saewol’, a later form of the place name. From this it can be concluded that ‘Ansaipyuri’ was an ‘inner village of Sinchonri’.

배위량의 2차 전도 여정과 순례길로서의 가치

배재욱(Jae-Woog Bae) 영남신학대학교 2016 신학과 목회 Vol.45 No.-

부산항을 통해 미지의 세계인 한국으로 와서 이 땅에서 선교하고자 노력했던 배위량(裵偉良/윌리엄 M. 베어드/ William M. Baird, 1862~1931)은 1893년 4월부터 5월까지 경상도 땅 일원을 탐방하여 선교지부를 개척하고자 경상도 지역 순회 전도여행을 떠나 1,240리나 여행하면서 순례했다. 배위량은 1894년 4월 22일 많은 위험과 고통을 감내하면서 모든 어려움을 모험과 인내와 열정으로 극복하고 대구에 도착했다. 그는 나중에 남성로에 있는 대구제일교회 옛 본당의 교회 부지를 구입하여 경상도 선교의 기틀을 닦았다. 그가 주님의 복음을 이 땅에 전하고자 다녔던 그 길을 다시 찾는다면 인생의 목적을 깨닫지 못하고 방황하는 우리 한국교회의 젊은이들과 한국교회에게 주는 좋은 선물이 되리라고 생각한다. 그것은 세속화의 물결 앞에서 한국교회의 정체성을 지키고, 한국교회를 건강하고 새롭게 하는 길이 될 것이다. 배위량은 “믿음으로 호랑이 굴속에 뛰어든 선교사”처럼 위험과 고난을 감수하는 모험을 감행했다. 그의 2차 전도여행은 동래 - 밀양 - 청도 - 대구 - 상주 - 안동 - 의성 - 신령 - 영천 - 경주 - 울산을 거쳐 동래에까지 이어졌다. 그 후 그는 자신의 선교 터전인 부산 선교지부에 머물렀지만, 부산에서 대구로 이주하여 대구에 정착하는 것으로 제 2차 전도여행의 결실을 맺었다. 배위량의 길은 섬기는 마음으로 그리고 헌신하고 봉사하는 마음으로 만들어 가야할 것이다. Bae We Ryang (William M. Baird, 1862~1931) came to the unknown world of Korea through Busan Harbor for missionary work. He visited all of Gyeongsang Province from April to May in 1893, and made a pilgrimage, going on a 486.981818km evangelical journey to make a local branch of the mission. Although Bae We Ryang endured many hardships, he overcame his difficulties with his adventurous spirit and passion, and arrived in Daegu on April 22, 1894. He established the Gyeongsang Province ministry by buying the land, on which the old main hall of Daegu Jeil Church on Namsung Street is built, for his church site. Bae’s mission of spreading the Lord’s Gospel is an inspiration for the Korean Church and its youths. Looking to Bae’s example, the Korean Church can find its identity and stand strong against the waves of secularization. Bae We Ryang carried out his mission, enduring risk and hardship, like “a missionary who put his head into the lion’s mouth by faith.” After his second evangelical journey through Busan - Dongnae - Miryang - Cheongdo - Daegu - Sangju - Andong - Uiseong - ShinRyoung - Yeongcheon - Gyeongju - Ulsan - and Busan once more, he settled down in Daegu again. Bae We Ryang’s mission was to prepare a strong foundation and be an example for the Korean Church; following Bae, the Korean Church should also strive to serve and be an example for the Korean people with dedication.

디도서 3:4-7에서의 중생(παλιγγεбια)과 그의 전 역사

배재욱(Jae Woog Bae) 한국신약학회 2005 신약논단 Vol.12 No.4

신약성경의 중생사상에 대한 연구사

배재욱(Jae Woog Bae) 한국신약학회 2004 신약논단 Vol.11 No.1

요한복음의 중생

배재욱(Bae, Jae Woog) 한국신약학회 2003 신약논단 Vol.10 No.2

빌립보서 4장 4-6절에서의 자유 이해: 부정적인 감정들에서 벗어나기

배재욱(Bae, Jae Woog) 한국신약학회 2023 신약논단 Vol.30 No.1

자유는 인간 스스로 자신의 말과 행동을 결정할 수 있다는 의미를 내포한다. 고대 사회에서 자유는 지배계층이 누리는 특권이었다. 자유를 누리는 자들 이외의 사람은 하층민으로 지배를 당하는 사람들이었다. 자유는 현대 사회에서 가장 필요한 주제이고 필연적인 주제이다. 하지만 자유를 사용하지 못하고 포기하고 이념에 따른 진영논리에 함몰되어 집단적으로 움직이며 그 속에 존재하는 힘의 논리에 따라 움직이는 경우를 많이 보게 된다. 옥중에서 쓰여진 빌립보서는 가장 곤고한 자리에서 기쁨을 노래하고 기쁨을 권고한다는 점에서 바울 서신 중에서 가장 매력적인 편지이다. 빌립보서에 나타나는 바울의 진술들은 자유를 이해하는 중요한 주제가 된다. 빌립보서 4장 4-6절에서 찾을 수 있는 자유는 여러 가지 관점으로 연구될 수 있다. 빌립보서 4장 5절에 나타난 자유는 ‘관용’(to. evpieikej, , gentleness or moderation)으로 나타난다. 그런데 빌립보서 4장 5절에서 ‘관용’은 ‘그리스도의 재림’과 연관된다. 빌립보서 4장 7절에 나타나는 eivrh,nh(평화)가 5절에 있는 ‘그리스도의 재림’과 연결되면서 동시에 그리스도 예수 안에서 신자들의 생각을 지키는 원동력으로 나타난다. 빌립보서 4장 4-6절에서 바울은 ‘기쁨’(4절), ‘관용’(5절)과 ‘감사’(6절)란 단어를 자유를 지칭하는 묵시적인 언어로 사용했다. 빌립보서 4장 4-6절에서 ku,rioj는 예수 그리스도로 이해된다. 이런 표현을 통해 바울은 이 단락에서 ‘그리스도 중심 사상’을 드러낸다. 8절에서 to. loipo,n(‘끝으로’ 또는 ‘종말로’)이 전체 구절을 이끌고 있다. 빌립보서 4장 8절에서 to. loipo,n이란 말이 전체 구절을 이끌면서 그리스도인이 누릴 평화가 종말론과 깊이 연관된다. 필자는 이 논문을 통하여 자유라는 주제로 빌립보서에서 당시 교회 상황을 분석하고 부정적인 정서로부터의 자유를 해석하여 성서해석을 넘어 ‘부정적인 감정들로부터의 자유’를 제안하고자 한다. 이러한 제안을 통하여 인간의 부정적인 정서가 함유하는 부작용을 구원사적인 관점에서 해석하고 이에 대한 통찰을 자유라는 핵심어로 귀결시켜 성서해석의 지평을 넓히고자 한다. In ancient society, ‘Freedom’ was a privilege of the ruling class enjoying a special status. So the term ‘the freed man’ is a term referring to a person who can decide words and actions on his/her own. Those other than ‘Freedom’ were those who were called subordinates, such as slaves and servants, and they were members of a class dominated by ‘Freedom’ men. Philippians is the most attractive letter in Paul’s Epistles. Paul’s statement in Philippi, written in prison, is an important topic in understanding Luther who underwent ‘spiritual trials,’ and in understanding Calvin’s ‘Freedom,’ experiencing numerous exiles and experiencing persecution of countless faiths. In Philippians 1:8, Paul, in the fate of death, thinks of the members of the Philippians, who are altruistic and diagnose their ‘Freedom’. In Philippians 4:4-6, Paul’s argument about Gratitude appears. The ‘Freedom’ found in Philippians 4:4-6 deserves study from several perspectives. I think it is meaningful to see how understanding of ‘Freedom’ affects peace. In Philippians 4:4-6, the theme of ‘Freedom’ is the theme of human fundamental emotions. The ‘Freedom’ shown in Philippians 4:5 is manifested in to. ϵπιϵικές(gentleness or moderation). But in Philippians 4:5, tolerance is associated with the Second Coming of Christ’.ϵίρήνη(‘peace’) in Philippians 4:7 appears as a driving force to keep believers’ thoughts in Christ Jesus connected with the ‘Second Coming of Christ’. In Philippians, ‘Freedom’ is a task of believers and a noble grace. In 4:4 ‘Freedom’ is marked as ‘thanks.’ Gratitude is a cure that corrects distorted humanity. In verses 6 human thanksgiving appears as an incentive to cause God’s actions. The peace shown in v. 7 is a gift presented in Jesus Christ, which is the subject leading the hearts of believers in Christ to firmness and free when enjoying peace. Verse 8 shows ‘Freedom’ of thought and v. 9 shows ‘Freedom’ of action. In verse 8 to. loipo,n(‘to the end’ or ‘to the end’) leads the whole verse and leads to joyful Gratitude according to God’s good will as a creature. In Philippians 4:4-6, kύριος is Jesus Christ and through this expression Paul reveals the ‘Christ-centered Thought.’

초기 유대교 문헌에 나타난 생명사상과 그 특징

배재욱(Jae Woog Bae) 한국신약학회 2008 신약논단 Vol.15 No.1

초기 유대교, 예수와 바울의 생명 사상

배재욱(Bae, Jae Woog) 한국신약학회 2009 신약논단 Vol.16 No.4

바울의 화해와 생명 사상 - 고린도후서 5장 17-21절을 중심으로 -

배재욱(BAE Jae-Woog) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2020 장신논단 Vol.52 No.1